属灵问答500题

召会生活

第四三九问　关于牧师制度者

答：

这个问题，涉及教会的组织。从圣经看来，教会一方面是神的家（提前三15），一方面又是基督的身体（弗一23）。一方面是人众组成的一个家，一方面又是生机结合的一个身体。神的家这一方面是人众的组织，基督的身体这一方面是生机的结合。神的家虽然包括神所有的儿女，但最重要的表显是以地方为范围。基督的身体虽然见于许多的地方，但最重要的表显是包括神所有的儿女。神的家，主要的表显，是见于各处当地的教会。基督的身体，主要的表显，是见于古今中外所有的信徒。神的家是人所看见的，是指教会在外表一方面说的。基督的身体是属灵方面的、生命方面的，是有生机的，不是人能组织的。在神的家这一方面是人能作得到的。基督身体的这一方面完全是基督作首作主，人的手是放不进去的。

教会既有两方面，教会也就是这两方面的组织。教会的组织是分职分和恩赐两方面的。职分是与神的家发生关系的。神的家是用职分来支配，来带领进步的。恩赐是与基督的身体发生关系的。基督的身体是用恩赐来建立，来带领进步的。

职分是为着在神的家中办事的，这职分只有长老和执事。这两个职分是完全为着当地的教会的。在这两个职分以上有使徒。

使徒──照圣经看，使徒是第一个职分。使徒是一个恩赐（弗四11），又是一个职分（罗一5）。这个职分不是为一个当地的教会的，乃是为全体的教会的。使徒在各处当地的教会中，按立长老和执事，叫他们管理当地的教会。每一单个当地教会的职分，只有长老和执事。教会一共有三个职分，就是使徒、长老、和执事。使徒是为着全体教会的。长老和执事，是为着当地教会的。

长老──是使徒选立的（徒十四23），或是使徒吩咐人设立的（提前三1~2，多一5~6）。提摩太和提多，都是使徒所支配的。提摩太自己也是使徒（参帖前一1，二6），所以他有权柄责备犯罪的长老（提前五20，“犯罪的人”是指前节的长老）。

长老就是监督。徒二十17说是长老，28说他们是监督。多一5说长老，到七节说是监督。可见长老就是监督。

长老是和使徒联合作事的，（徒十五2，4，6，22，十六4，二一18。提前四14，比较提后一6。）使徒负建立全体教会的责任；长老负管理当地教会的责任。

长老在当地教会中所作的事：（一）作监督管理当地的教会（徒二十28，提前五17，彼前五1~2）。长老是神家中的管家（多一7）。徒十五章只提在耶路撒冷的长老，而不提执事，就是证明长老是负责管理当地教会的。（二）支配当地教会的钱（徒十一29~30）。所以一个长老必须“不贪财。”（提前三3）（三）为病人抹油祷告（雅五14~15）。

长老是多数的。神从来不用单个人来管理一个教会。圣经总是说，“众长老，”（徒十一30，提前四14，“长老们，”（徒十五2，4，6，22，十六4，二十17，二一18，提前五17，雅五14，这些地方的“长老，”原文都是多数的）“在各教会中选立了长老们，”（徒十四23，原文）“在各城设立长老们，”（多一5，原文）“诸位监督。”（腓一1）

长老的资格，见提前三1~7。长老必须是年老的，不只肉体老，灵性也老；有家庭的；从来未娶妾的。

执事──是当地教会所拣选，使徒所按立的（徒六3~6，二一8）。单是教会拣选还不够，还必须使徒按立。使徒只按立，不拣选规定。当地的教会将人拣选规定好了，使徒来按立。但是，长老并非当地教会所拣选的，乃是使徒自己或使徒所委托的人所拣选按立的。

执事是在当地教会中负庶务责任的。长老是负地方教会管理责任的；执事是负地方教会事务责任的。长老是定主意支配人的；执事是受支配办事的。长老是管钱的，执事是用钱的。

执事的资格见提前三8~13。执事也必须是有家庭的，从来未娶妾的。不过长老是年长的，执事是年轻的。

执事也是多数的；“诸位执事，”（腓一1）“执事们。”（提前三8，12，原文）

执事也有女的（罗十六1）。长老只有男的，执事却有男有女。因为男人是头（林前十一3），所以能出头管理教会的长老只有弟兄，没有姊妹。在教会中服务的执事却有弟兄，又有姊妹。

照圣经看，一个地方的教会，只有长老、执事这两个职分，再没有第三的了。在耶路撒冷的教会只有长老（徒十五2，4）和执事（徒六3）。在腓立比的教会，也只有“诸位监督”和“诸位执事。”（腓一1）使徒吩咐提摩太所设立的，也不过就是长老和执事（提前三1~13）。牧师管理一个地方的教会，是在圣经里找不到的。牧师是一个为着建立基督身体的恩赐，不是一个为着管理地方教会的职分。所以在圣经里，有以弗所的长老（徒二十17），坚革哩的执事（罗十六1），却没有一个地方有哥林多、或以弗所、或安提阿、或任何地方的一个牧师。因为牧师不是为着一个地方教会的，乃是为着全体教会的。圣经只有弗四11提过牧师一次。在圣经里，找不到一处记载，一个当地的教会有一个牧师在那里管理那个教会，像今日各公会的牧师所作的一样。一个当地教会所有的就是长老和执事，他们是使徒选立或按立的。今日使徒没有了，所以今日没有人有权柄能按立长老和执事。虽是这样，但神能在祂的教会中，兴起一班人来照着提前三1~13的资格，来负长老和执事的责任。这班人虽无长老和执事的名称，却作长老和执事的事情。

职分一方面的组织，我们已经略略地看过了。现在我们再看一看恩赐一方面的组织。恩赐是为着建立基督的身体的。恩赐一共有五个，就是使徒、先知、传福音的，牧师和教师（弗四11）（此外还有林前十二章所说的各种恩赐，在此不涉及）。这五个恩赐──使徒、先知、传福音的、牧师和教师──是为着全体教会的，不像职分是为着单个地方教会的。恩赐是复活升天的基督所赐的（弗四7~11），是神所立的（林前十二28），不像职分是人──使徒或使徒所委托的人──所选立或按立的。职分是为着管理神的家──地方的教会；恩赐是为着建立基督的身体──全体的教会。

使徒──使徒是一个职分，也是一个恩赐。使徒不是人按立的，乃是神自己按立，为着设立祂的教会的。使徒不是专为一个地方的教会，乃是为全体的教会。彼得、约翰在耶路撒冷是使徒，到撒玛利亚还是使徒（徒八14~25）。他们作使徒不只是为着耶路撒冷的教会，也是为着撒玛利亚和别处的教会。保罗无论在哥林多，在以弗所，在歌罗西，在帖撒罗尼迦，都是使徒。保罗作使徒是为着众教会，不是只为着一个地方的教会。使徒是为着建立全体教会──基督的身体──的。

先知──先知是神所设立，为在祂的教会中说预言坚固教会的。先知也不是专为一个地方的教会，乃是为全体的教会。亚迦布在耶路撒冷是先知，到安提阿（徒十一27~28），到该撒利亚仍是先知（徒二一10）。犹大、西拉，无论在耶路撒冷，在安提阿，都是先知（徒十五22，30，32）。先知在教会中说预言，是为着建立全体教会──基督的身体──的。

传福音的──并不是人所设立的，更不是人所聘请雇用，乃是基督所赐给祂的教会的。是神自己所设立的；也不是为着一个地方教会的，乃是为着全体教会的。腓利无论在撒玛利亚（徒八5），在下迦萨的路上（徒八26），在该撒利亚（徒二一8），都是传福音的。

牧师──牧师也不是人所设立、所聘请、所雇用的，乃是基督所赐给教会，神自己所设立的。牧师是一个牧养全体教会的恩赐，不是一个管理地方教会的职分。牧师是为牧养全体教会的，不是为管理地方的教会的，更不是为管理代办施浸和晚餐的。今日牧师的恩赐，真是教会的急需。牧师的恩赐不是我们所反对的，乃是我们所欢迎、所渴望的。我们所反对的，不是牧师的恩赐，乃是牧师的制度！

牧师的恩赐，乃是神随己意把这个恩赐给一个信徒，叫他牧养建立神的众教会。

牧师的制度，是人规定的一个制度。这个制度，就是人选定人，按立人作牧师，叫他管理一个地方的聚会，并代替这个聚会里的信徒，办理事奉神的事──如给人施浸、分晚餐等。

教师──教师也是神自己所设立的，也是为着全体教会的。亚波罗无论在以弗所，在哥林多，都是教师（徒十八24~28，林前三6）。教师是为着教导全体教会的。

这五个恩赐中有两个，就是使徒和先知，我们今天在教会中没有看见。我们今天在教会中所看见的，只有传福音的、牧师和教师。传福音的，好像生儿子的父亲（林前四15），牧师好像喂孩子的奶妈，教师好像教书的师傅。传福音的把人领进教会；牧师来喂养使他长大；教师再来教导使他成才。所以这些恩赐都是神自己设立的，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗四12）（倪柝声文集第二辑第五册，一二四至一三〇、一三三页。）

参读：倪柝声文集第二辑第五册，通问汇刊（卷一），第五期。