二〇二二年主在亚洲的行动（LMA）特会
第一篇 受限制的环境中积极开展
读经：提后一15，二9，启一9～10，歌四8、15，但十一32下，腓三13～14
壹 今天，我们要像保罗和约翰一样，不被环境中的反对和限制困扰；反而该转向主，对祂的经纶有更清楚的看见—提后一15，启一9～10：
一 保罗的职事是优胜的，但也遭遇反对；结果保罗被捆绑、下监，至终殉道；按人说，他的职事因他的殉道而结束了；反之，神的话借着在这样环境中的保罗得着释放，并且这话今天仍在扩展—提后一15。
二 约翰因为忠心于神的道，并为给耶稣作的见证，而被流放于拔摩岛；这岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉；就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付—启一9：
1 他的身体在拔摩岛上，失去自由，但他的灵并不因此被囚禁；拔摩岛不能遮盖他头上的天，拔摩岛反而使他的灵接触天—10节。
2 约翰的灵是自由的，不受环境的限制；他有升天的生命（弗二6），他的灵不受魂的包围，也没有魂的刺激，他是自由地与主有交通，而得到新的启示。
贰 不要抱怨工作把你安排到僻远乡间，从来没有给你好地方；工作上是这样安排，但我们应该把不毛之地，作得像繁茂的利巴嫩一样；不论我们到哪里去，都要有开拓的精神—帖前一3，歌四8、15，但十一32下：
一 马太二十五章那领一他连得的，看看别人最少有二他连得、五他连得，再看看环境，简直不像样；好像在环境上，主没有安排，没有撒种要收割，没有簸散要收聚；但主是不讲条件的；我们应该作到，没有撒种的要收割，没有簸散的要收聚—14～30节。
二 我们应当有这一个精神，无论作什么，非作到拔尖不可；我们要向主说，“主阿，赞美你，你既要我收割，你就要负责；即使我拼上性命，也要反这个环境”—提前四10，腓三13。
三 我们一定要有一个心志：“我来，非把火点起来不可”；要像以利亚那样，虽然地上都是水，也要叫火降下来烧干不可（参王上十八33～38）；我们都要有这种精神，也都要有这种灵。
叁 我们不该让任何环境消灭我们作工的负担；再穷也要作；再难也要干；只要看准是事奉主，就得勇往直前—提前一7，但十一32下：
一 “三十七年前，中国大陆局势丕变，同工们聚在上海，准备应变。倪弟兄在同工聚会里特别说，‘李弟兄，你出国吧。’结果只有我出来，其余的人都留在那里，为着主的见证。……忽然间，我被打发到这个小小的台湾岛来。”
二 “初到台湾，还不知该在哪里聚会。……回到住处，只见两个小房间，我往床上一躺，看着天花板，自问：‘我到底来台湾作什么？’……一切的环境看来都叫人灰心失望。”
三 “然而，我既已来到这里，还有什么可说的呢？……于是我搭火车，一路访问了新竹、台中、嘉义、台南、高雄。这一访问，我就有了负担，觉得大有可为。回来交通给弟兄们后，就决定开工。”
四 “一开工，神的祝福就来了。于是我们决定要广传福音，然而聚会的地方坐不下。……所以，我就请人买了些木条、砖头，筑起竹篱笆，暂时围出一个可供聚会的地方；那成了后来工人之家的前身。这是我们当初在台湾工作的起始。”
五 不要以为遭到拒绝，就无路可走了；无论如何艰难，只要有主同在，我们就能逆势而为；基督徒的特性，就是能够反着环境，仰望主而向前—腓三14，林前十五58。
六 当初西教士东来，环境也是非常艰难，处处都是反对、浇冷水和丢石头，有的人甚至为此殉道；但他们仍然百折不挠、有进无退，一直作下去；至终，在这个古老、保守的中国，福音的门终究是被他们打开了—腓四13～14，约十四27。
七 你们若存心等到样样都齐备，你们就不够资格作主的工；要作主的工，就得学习即使什么都没有，也要竭力去作—但十一32下，腓四13。
肆 我们不该为自己找借口，乃要有积极、勇敢、肯干的灵，以完成主的托付—“我作工的秘诀在于不知道难处，只知道竭力去作；不顾结果，只顾殷勤作工；可以说，我的秘诀就是作，不管环境如何，只管作；将近六十年来，你可以看见处处都有结果；只要作，一定会有结果。”（新路实行的异象与具体步骤，二一一页）
职事信息摘录：
不被环境中的反对和限制困扰，反而该转向主
在提后一章十五节保罗说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”保罗这里的话，意思是在亚西亚许多从前接受他职事的人，现在离开并弃绝他的职事。照着使徒行传里的记载，在十二章之后有个转变，从彼得的职事转向保罗的职事（十三9～11），并且从犹太地区转向外邦地区（46）。保罗的职事是优胜的，但也遭遇反对；结果保罗被捆绑、下监，至终殉道。按人说，他的职事因他的殉道而结束了。
保罗的十四封书信中，只有六封—哥林多前后书、帖撒罗尼迦前后书、加拉太书和罗马书—写于他在捆锁中被带到罗马之前。其余八封写于他被监禁的时期。后八封书信是他遭受反对的结果；若没有这些书信，圣经中会有很大的缺欠。神知道保罗需要怎样的环境，好叫他写出这些紧要的书信；因此，祂允许保罗遭受反对并被监禁。然而，即使保罗被监禁，神的话却不被捆绑（提后二9）。反之，神的话借着在这样环境中的保罗得着释放，并且这话今天仍在扩展。（李常受文集一九八二年第一册，在反对中释放真理）
启示录一章九节：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分；为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”……约翰因为忠心于神的道，并为给耶稣作的见证，而被流放于拔摩岛。这岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉。约翰处此与世隔绝之境，按人看来，真是太孤单、太凄凉了！但是，约翰却无怨无叹，因为他知道他是为着谁而受苦。感谢赞美神，就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付，哦，地在约翰是消减了，天却向约翰敞开！
……在这里，我们看见约翰的灵是自由的，不受环境的限制。他有升天的生命（弗二6），他的灵不受魂的包围，也没有魂的刺激，他是自由地与主有交通，而得到新的启示。他的身体在拔摩岛上，失去自由，但他的灵并不因此被囚禁。拔摩岛不能遮盖他头上的天，拔摩岛反而使他的灵接触天。可惜神的儿女常不免误会了神所安排的拔摩岛！（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第一篇）
今天，我们要像保罗和约翰一样，不被环境中的反对和限制困扰；反而该转向主，对祂的经纶有更清楚的看见，在祂的话中得着更多管制的异象，并且更刚强的陈明真理。在反对中，众召会中所有负责的人都需要领头过这样的生活。世界局势已发展到这样的地步，我们乃是在黑夜里。在这样的情势里，主在地上需要活的见证，并且这见证的照耀至为紧要。（李常受文集一九八二年第一册，在反对中释放真理）
要有积极、勇敢、肯干的灵
一定要有一个心志：“我来，非把火点起来不可。”如果你是扭扭捏捏、吞吞吐吐，就自己先消火了，还点什么火？你们是青年人，作工就要有朝气、有冲劲。要像以利亚那样，虽然地上都是水，也要叫火降下来烧干不可（参王上十八33～38）。我们都要有这种精神，也都要有这种灵。
常有同工问我：“李弟兄，你作工有什么秘诀？”我愿意告诉你们，我作工的秘诀在于不知道难处，只知道竭力去作；不顾结果，只顾殷勤作工；可以说，我的秘诀就是作，不管环境如何，只管作。将近六十年来，你可以看见处处都有结果。只要作，一定会有结果。
三十七年前，中国大陆局势丕变，同工们聚在上海，准备应变。倪弟兄在同工聚会里特别说，“李弟兄，你出国吧。”结果只有我出来，其余的人都留在那里，为着主的见证。那时的上海，是东南亚最大的城市，上海召会在主的恢复里，带领超过四百处的地方召会，每周都有一分刊物出版，而且都在我的服事下。我们还花费了十万零五千美金买了一块地，准备盖造里面能坐三千人，外面能容二千人的大会所。忽然间，我被打发到这个小小的台湾岛来。
初到台湾，还不知该在哪里聚会。台北的弟兄们请我主日讲道。我去一看，就在一间两张榻榻米大的破房里，进门还要脱鞋。我是北方人，按习俗说，脱鞋是不礼貌的，所以在正式场合中，我从未光着脚；现在要我光脚讲道，我就怕道讲不出来，灵也没有了；但我还是硬着头皮讲了。会场里，弟兄姊妹三三两两坐着，不过几十人，这又使我里面不住地叹息。回到住处，只见两个小房间，我往床上一躺，看着天花板，自问：“我到底来台湾作什么？”看看窗外鹅卵石铺的地，听着来来往往的木屐声，实在不知在这里能作什么工。台湾话我又不懂；一切的环境看来都叫人灰心失望。
然而，我既已来到这里，还有什么可说的呢？所谓“货到地头死”，货既已经送到这里来了，不卖也得卖，再不卖就得报废了。两个月后，我相信那是出乎主的，忽然我里面起了一个念头：“何不沿着铁路出去看看？”当时从中国大陆迁来的弟兄姊妹，总还有几百位，但都散居在几个重要的城市里。于是我搭火车，一路访问了新竹、台中、嘉义、台南、高雄。这一访问，我就有了负担，觉得大有可为。回来交通给弟兄们后，就决定开工。
我相信你们年长的同工们都记得，开工时的一会所，只有现在一半大，地还是两位华侨弟兄送的，临时用木条架个营棚聚会。但是一开工，神的祝福就来了。于是我们决定要广传福音，然而聚会的地方坐不下。当时会所对面是道路预定地，还空着没有开。所以，我就请人买了些木条、砖头，筑起竹篱笆，暂时围出一个可供聚会的地方；那成了后来工人之家的前身。这是我们当初在台湾工作的起始。
不该让任何环境消灭我们作工的负担
因此，我们不该让任何环境消灭我们作工的负担。再穷也要作；再难也要干；只要看准是事奉主，就得勇往直前。不要以为遭到拒绝，就无路可走了。不要想，这一家只有一个人信主，其他人都拜偶像，怎么可能有家中聚会。这是我们浇自己冷水，先熄了自己的火，难怪活不了。无论如何艰难，只要有主同在，我们就能逆势而为。基督徒的特性，就是能够反着环境，仰望主而向前。当初西教士东来，环境也是非常艰难，处处都是反对、浇冷水和丢石头，有的人甚至为此殉道。但他们仍然百折不挠、有进无退，一直作下去；至终，在这个古老、保守的中国，福音的门终究是被他们打开了。
……我说这些，是要你们知道，你们若存心等到样样都齐备，你们就不够资格作主的工。要作主的工，就得学习即使什么都没有，也要竭力去作。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第八章）
二〇二二年主在亚洲的行动（LMA）特会
第二篇 成全圣徒为建造以带进基督的显现
读经：弗四11~16，西一28~29，徒二十20、31，来十24~25，约二一15~17，彼前五2
壹 基督生机身体内在的建造，乃是借着有恩赐的人在神圣的分赐里成全圣徒，使所有的圣徒能作新约职事的工作，就是建造基督的身体—弗四11~16：
一 有恩赐的人成全圣徒，是照着生命树，以生命的供应喂养圣徒，使他们在生命上长大—创二9，林前三2、6。
二 有恩赐的人该成全圣徒，以他们自己尽功用的同样方式尽功用；召会作基督的身体乃是由身体里已得成全的所有肢体建造起来—弗四11~16。
三 这成全要使基督身体的每一肢体成为在爱里建造的肢体—长到元首里面，并且本于元首尽功用—15~16节。
四 借着节的供应和各部分的尽功用，便叫身体在神圣三一的分赐里长大，以致在神圣的爱里把自己建造起来—16节，西二19。
贰 保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟的献上；他所作的乃是一个劳苦的榜样，要成全圣徒，使基督的身体得建造—西一28~29：
一 成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备—12节，林后十三9、11：
二 成全圣徒的路就是喂养他们，使他们能长大；并且训练他们，使他们学到一些技能；好有适当的技能尽功用—徒二十20、31，提前四11~13。
三 在基督里将人成熟的献上，是非常艰苦的工作；保罗乃是借着宣扬基督，用全般的智慧警戒各人，教导各人，而竭力完成这事—西一28~29：
四 在行传二十章我们可以看见，保罗建立了在以弗所的召会，并在那里选立了长老以后，并没有撇下召会不管；他在那三年里，昼夜流泪劝戒圣徒（20、31）；用一切与神的事有关的知识，成全以弗所的圣徒。
五 保罗是使徒，是成全者；他成全了提摩太这个青年人；这使提摩太得了装备，有了美好的托付，使他够格去成全别人；在提后二章二节，头一代的成全者吩咐第二代的成全者，要成全第三代的人。
叁 我们必须和保罗同样作成全的工作；借着这种成全，人人都能作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作；唯有这样，基督身体的生机建造，才能在我们中间应验并实行—弗四15~16：
一 使徒成全圣徒，是借着访问众召会（徒十五36、40~41，二十20、31），借着写书信给众召会（西四16，林前一2），并借着指定同工留在某些地方成全圣徒。
二 申言者成全圣徒，是借着教导圣徒将主说到人里面，借着在聚会中说话而建立榜样，并借着帮助圣徒晨晨复兴、日日得胜，而过申言的生活；申言是成全圣徒之工作的高峰—徒十三1，林前十四31。
三 传福音者成全圣徒，是借着挑旺他们，在传福音的灵里焚烧，借着教导他们福音的真理，借着训练他们传福音，借着帮助圣徒装备经纶之灵的能力，并借着建立爱罪人并为罪人祷告的榜样—提后四5。
四 牧人教师成全圣徒，是借着牧养，就是喂养与保养年幼的圣徒，并教导成长中的圣徒—徒十一25~26，十三1。
五 当基督身体上的肢体一个一个地得到这样的成全，生命长大，并显出生机的功能时，就把基督的身体建造起来—弗四11~16：
1 我们需要过得胜的生活，从我们对主的爱将一切摆上为着主，尽力抓住时间接触人，以牧养并成全他们—约二一15～17，彼前五1～4：
2 我们若肯按部就班的劳苦；竭力奋斗；我们都能作得有果效，那个价值是永远存在的；我们在主里的劳苦，绝不徒然，直到永世都蒙主记念—林前十五10、58。
肆 神经纶的目的是要成全圣徒，建造基督的身体；神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是带进基督的显现—提前三15~16，提后四1：
一 基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者；祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势；今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来—徒五31。
二 这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督，就是召会（提前三15~16）。
三 召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日（珥二25~27），就是千年国时代（三16~21），那时基督要得着更完满的显现；那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（启二一1~2）。
四 召会必须借着主在生命里内里的管治，活在主的权柄之下，必须运用祂的权柄有捆绑并释放的祷 告，并且必须有分于属灵的争战，以带进那有基督权柄之国度的显现─太五3、8，十六19，十八18，弗六10~20，启十二10，十一15。
五 当祂所救赎并重生的人要同被建造为基督的身体，新妇也要预备好，使祂得以回来，在来世祂国度的显现里作王—十九7~9，提后四1。
职事信息摘录：
有恩赐的人需要成全圣徒作他们自己所作同样的工作
以弗所四章十一至十二节说，在诸天之上的基督，身体的头“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”十一节里所提四类有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师—该成全圣徒，以他们自己尽功用的同样方式尽功用。一位弟兄是作牧人和教师的，就该成全圣徒照顾人，并教导人圣经中的真理，如关于三一神的真理。一位弟兄是作申言者的，就需要训练圣徒为神说话，说出神来，并将神说到人里面。一位弟兄是作传福音者的，就该成全圣徒传福音。使徒该成全圣徒作使徒的工作，就是受主差遣带着祂的权柄传福音、教导神圣的真理、并建立众召会。
基督作身体的头，将许多有恩赐的人，包括使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，赐给召会以成全圣徒。然而，今天基督徒当中缺少成全。传统基督教里圣品阶级与平信徒的制度，产生了圣品人—一班专业人，如神甫、牧师和传道人—替平信徒作几乎所有的工作。许多公会雇用传道人来作专职的工作。虽然这些传道人会教导圣经，并照料所谓的礼拜，但他们多半没有借着成全别人作他们自己所作的同样工作，而建造基督的身体。
基督的身体借着得成全并尽功用的圣徒建造起来
以弗所四章十五节说，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂……里面。”我们需要在一切事上长到基督里面，使我们成为在祂里面生活、行动并为人的人。十六节启示，本于基督，全身借着每一丰富供应的节—也就是特别有恩赐的人，并借着每一部分—身体的每一肢体—依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起。一面，身体所有的肢体需要借着四类有恩赐的人作丰富供应的节来成全众肢体，而联络在一起；另一面，身体需要借着身体上每一肢体依其度量而有的功用，结合在一起。每一信徒都有他特别的度量，并且该依其度量尽功用。全身，包括每一丰富供应的节和身体上每一肢体，需要尽功用，以建造身体。因着组织化基督教里圣品阶级与平信徒制度废掉了身体上许多肢体的功用，基督的身体变弱了。身体上每一肢体都该得成全，依其度量尽功用，好使身体渐渐长大，以致身体把自己建造起来。这样身体会直接被建造起来；身体不是直接由元首基督或由有恩赐的人建造，乃是由得成全并尽功用的众肢体建造的。倘若每一地方召会的圣徒都尽功用，所有召会就会长大，并且身体会借着身上每一肢体依其度量而有的功用，被建造起来。
主在祂的恢复里赐给了我们好些有恩赐的人。这些有恩赐的人不应该仅仅释放信息，乃该学习成全圣徒。譬如，传福音者不该只传福音给罪人，也该成全圣徒像他那样尽功用。倘若众地方召会所有圣徒都得成全作职事的工作，身体就会借着身上每一个尽功用的肢体被建造起来（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第十一章，第三段）
保罗乃是一个榜样，为着成全圣徒，建造基督的身体
保罗在歌罗西一章二十九节说，他照着基督在他里面的运行，竭力奋斗。这个竭力奋斗就是他为着将各人在基督里成熟的献上所作的劳苦。他乃是借着宣扬基督，用全般的智慧警戒各人，教导各人，而竭力完成这事。
保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟的献上；他所作的乃是一个榜样，为着成全圣徒，建造基督的身体。这就是照着基督在我们里面运行的运作，竭力奋斗，也就是凭着我们里面复活、超越并征服的大能而劳苦（歌罗西书生命读经，第十七篇）
我们要看见成全圣徒这件重要的事，就必须看使徒行传里的使徒保罗。使徒保罗到了以弗所，在那里传福音，建立了在以弗所的召会；然后在召会中选立长老。后来，保罗回来探访在以弗所的召会。他一度留在那里三年之久（二十31）。照着人的经历，三年是一段完整的期间。我们的观念也许是邀请有恩赐的人来帮助我们，然后送他走。我们没有一种观念，认为有恩赐的人到我们这里停留一段时间，为要成全我们。保罗在行传二十章的榜样是，他留在以弗所召会达三年之久。这是在以弗所的召会建立好，那里的长老选立了之后；他留在那里成全圣徒（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第七章）
生命和功用
我们若要被成全，就必须注意生命和功用。被成全的路在于在生命里长大，并能熟练的尽功用。这里的“成全”一词，原文的意思也表示使之完全、装备、供备。成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备。我们惟有借着在生命中长大，才能得以完全。我们必须成熟，才能得完全。譬如，一个五岁的孩子不是长成的人。我们在属灵上只要还未长大，就仍不完全。母亲借着喂养孩子来成全他们。不仅如此，父母还要借着训练他们如何说话行事，来装备他们，供备他们。因此，孩子们借着喂养和训练得着成全。按照神的经纶成全圣徒也是这样。圣徒需要得着喂养，也需要受训练，使他们能有适当的技能尽功用。
有一次我访问一处被公认为相当属灵的地方，有人问我为什么在主的恢复里有训练。我回答说，我们这些人需要长大，也需要学习。我们若不长大，就没有作某些事所需要的身量。我们若不学习，就变成“野蛮人”。譬如一个孩子，你若不教他用必备的餐具好好的吃，他在饭桌上将是“野蛮”而没有规矩的。不要以为一个人只要生命属灵，就不需要训练。不，在属灵的事上，就像在物质的事上一样，是需要训练的。在属灵的事上，我们需要成熟、生命长大，我们也需要技能。成熟来自长大，而技能来自训练。所以，为要成全圣徒，我们需要以属灵的食物喂养他们，好叫他们长大，我们也需要训练他们，使他们发展技能。
主的路
圣徒一旦被成全，无论他们到那里，他们都会是使徒，就是受差遣到那地方的人。他们也都会是申言者、传福音者、牧人和教师。成全圣徒成为身体中这样的恩赐，乃是主的路。我们若不跟随这条路，主就无法得着祂所要的。我们何等感谢祂，因着祂的怜悯，祂已给我们看见祂的路！
我们已经看见，在四章十三至十五节中，保罗没有把他自己列在外面，他反而说，“直到我们众人都达到……，使我们不再作小孩子……，惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们没有一个人该自认为已经得成全了。我们反而需要更多的生命供应和更多的训练。我们若愿意长大并受训练，就不会重复基督教的历史。我们若是忠信的实行主所给我们看见的，主在我们中间就有路。主的路从未改变。祂的路乃是要成全圣徒，作职事的工作，以建造基督的身体。这是主的路，使祂得着祂所渴望的，作为必需的预备，好迎接祂回来（以弗所书生命读经，第四十二篇，第十四段）
殷勤劳苦，齐心努力，完成主的心意
当基督身体上的肢体一个一个地得到这样的成全，生命长大，并显出生机的功能时，就把基督的身体建造起来。
你们弟兄们在这里如何得到成全，回去以后，也要面对面，口对口，一个一个地成全弟兄姊妹。若是我们个个同工长老都这样尽职，一个人起码带五、六个人，经年累月的带领他们，自然而然就会形成一种家风，各个弟兄姊妹都受到成全，也都会成全别人。这样，就叫基督的身体因着众肢体在生命里的长大被建造起来，使以弗所四章和林前十四章所说的，在我们中间得着实现。唯有如此，基督的新妇才能妆饰整齐，催促并迎接主的回来。这是主永远的定旨，祂一定会作成。但愿我们每一个人都从主接受这个重托，殷勤劳苦，齐心努力，完成主的心意（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第三章）
带进基督的显现
基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者。全世界都在基督这位“经理”的管理之下。祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势。今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来。神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是基督的显现。当这显现来到时，众人就要看见基督是神经纶的中心与普及，为要带进复兴的时期。（何西阿书生命读经，第一篇）
二〇二二年主在亚洲的行动（LMA）同工聚集
第一篇 海外开展的异象
读经：徒十一5，二六19，弗一23，四11～12，林前十四1，罗十五16，十二5，启一20
壹 事奉主要有荣耀的异象，异象支配福音开展—徒二六19，弗四11～12：
一 “异象”就是一种特殊的看见；我们出去开展并不是去作工，乃是去发疯；我们若不发疯，福音开展的工作就没有效力；所以我们若要投身福音开展的行动，就要先看见荣耀的异象—徒二六19，二17，十一5。
二 主给我们看见四大异象—弗一23，四11～12，林前十四1：
1 第一，召会是基督的身体，是经过过程之三一神所流出的生机体，不是偶然发生的，也不是创造出来的—弗一23，五23，西一18、24。
2 第二，一切有恩赐的人，不要以外面的作工为重，乃要以成全圣徒去作工为重；我们所能作的，是要叫众圣徒个个都能作—弗四11～12，林前十二4。
3 第三，必须带领圣徒长进到能为主申言；主今天在召会中说话，不是借着一个人，或少数人，乃是借着每一个人；每一个肢体都申言，召会才能得到建造—十四1、31。
4 第四，传福音必须是每个人亲自去登门访人，不是召开福音大会；若是只召开福音布道会，就是贬低信徒去作利未人，叫少数人成为专特的福音祭司，而抹煞了众信徒作福音祭司的属灵功能—罗十五16，一16，林前九23。
贰 同工们应该重新到主面前，接受主的托付，并受主引导，往海外去开展—弗四11～12，徒二六19，罗十二5：
一 现在主所带领我们的事奉，不是写在文字上印出去，让大家读一读就能懂的；在这样的事奉里，相当有技术上的讲究；原则上，应该是这样，一面有人出去，一面有人到这里来学—弗四11～12，罗一1，提前四12。
二 至于我们出去，那个范围有多远，当地的人有多少，这要看弟兄们在主面前的寻求，接受确实的负担；这完全需要你们看见一个异象，接受这个负担—徒十一5，二六19，十三2，尼一3～4。
三 我们真是需要一同在主面前，背负这个担子；无论主差派你到哪里，或者留你在哪里，我们众人都得接受一个负担，看见身体是一个，我们在地上乃是走一条恢复的路；我们乃是一条命，一个身体，一条路，一个见证，一个恢复—罗十二5，弗二15。
叁 积极进取，认真学习—腓四9、12：
一 主在这个时代中，的确把祂的真理托付了我们；所以我们必须负起一个责任，把主的真理传送到世界各地，在各处兴起主的见证；我鼓励你们青年人都得进修，不仅要认识真理、生命，也要学习语言，其中当然包括希腊文；要进取学习一切和事奉主有关的事—太二四14，约叁一8。
二 若是你们全时间者都能真正的进取，那么连你们的发型、穿衣，都会让人看出你们的气质；你们样样都要进取，不能随随便便的，因为这些都与你们事奉主有关—太二五16～17。
肆 同心合意兴旺福音—徒一14，启一11：
一 同心合意指我们内里所是、我们心思和意志的和谐；在马太十八章十九节主说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全”；我们需要这个和谐作我们的同心合意。
二 同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙；你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意；没有这把钥匙，门不会开启—弗一3，诗一三三。
三 主今天需要一个金灯台的见证，需要一地一地有金灯台的召会；这一个见证的希望就在你们青年这一代；盼望你们的眼睛被开启，看见在圣经中，最后主所要的就是这灯台，带着基督，满有圣灵，灯光照耀，精金闪耀，为主作见证—启一12、20。
四 我们众人要在主新行动的命脉上与祂是一；为着主的新行动，众召会要同心合意；我们都该说一样的事，吹同样的号，教导相同的事；我们需要在教训上是一—林前四17，七17，十六1，徒二42。
伍 全地出现一个新人—太二八19，西三10～11：
一 主从死里复活之后，天上地上所有的权柄都交给了祂；主要我们去设立国度，使万民作祂的门徒；我们今天的使命，就是出去把国度的福音，传遍凡有人居住的地方，使每一个信徒，都作国度的门徒—太二八19，可十六16，二四47。
二 主要在祂的恢复里，在世界各城、各镇，一地一地兴起召会来，把这些召会作成一个新人；到那时候，我们人数虽多，但说起话来，却是一个口，因为我们所说的都是一样的话；我信在主再来之先，这事必定成就—弗二15，四24。
陆 盼望各地长老在主面前祷告，接受负担，同工们也把这事带到主面前；不要再因循下去，不要照着旧样服事—太九17，弗四11～12。
职事信息摘录：
事奉主要有荣耀的异象，异象支配福音开展
我们要来看荣耀的异象。每一个事奉主的人都要有个荣耀的看见。不是你的看见是荣耀，乃是你所看见的事情太荣耀了，所以你的看见就变作荣耀了，这就叫作荣耀的异象。
“异象”就是一种特殊的看见
按字面来看，所谓“异”就是不平凡，不平常，特殊的，特异的；而所谓“象”就是一种景象，一种景致。“异象”就是一种特殊的看见。你看见了，就是因为有一种景象呈现出来。我在这里看见你们几百位坐在这里，这也是一种很好看的景象。我若有相机，你们就会统统印到我的底片上。故此，异象就是一种特殊的看见。
今天早晨我盼望每一位参加福音开展的人，都是有异象的人；不是别人鼓励你参加福音开展，鼓励大概三天有用，但过了三天恐怕就没有用了；乃是你自己里头碰着一个东西，就是荣耀的神向你显现，向你照亮，带给你莫大的力量，使你能一步步的往前事奉主。
我们若是看见异象，出去作工就不同了
我们也切切地要知道，我们出去开展并不是去作工，乃是去发疯；我们若不发疯，福音开展的工作就没有效力。我们若是看见异象，出去作工就不同了。所以，以赛亚蒙神呼召，就是要去为神说话，他并不是去说预言，乃是去说责备世人的话。
所以我们知道，为什么彼得、约翰传起福音，作起工来，是那样有能力，因为他们都看见了一个异象，那也就是他们的蒙召。他们所看见的威荣就成了他们的信息。所以我们若要投身福音开展的行动，就要先看见荣耀的异象。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第一章）
主给我们看见四大异象
从去年夏天到今天，主连续给我们看见这四大异象。第一，召会是基督的身体，是经过过程之三一神所流出的生机体，不是偶然发生的，也不是创造出来的。第二，一切有恩赐的人，不要以外面的作工为重，乃要以成全圣徒去作工为重。我们所能作的，是要叫众圣徒个个都能作。第三，必须带领圣徒长进到能为主申言。主今天在召会中说话，不是借着一个人，或少数人，乃是借着每一个人；每一个肢体都申言，召会才能得到建造。第四，传福音必须是每个人亲自去登门访人，不是召开福音大会；若是只召开福音布道会，就是贬低信徒去作利未人，叫少数人成为专特的福音祭司，而抹煞了众信徒作福音祭司的属灵功能。这四个异象，就是我们这一次请诸位长老同工们来，所要交通、交代的。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第十章）
接受主的托付，并受主引导，往海外去开展
我们要交通目前几点急切的需要。除了儿童和学生工作是迫不及待的，向外的开展也是急需的。所以，我觉得同工们应该重新到主面前，接受主的托付，并受主引导，或在本岛向别处开荒，或往海外去开展。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第八章）
一面有人出去，一面有人到这里来学
现在主所带领我们的事奉，不是写在文字上印出去，让大家读一读就能懂的。一篇信息绝不能应付这个需要。在这样的事奉里，相当有技术上的讲究。你我也许不太觉得有什么技术上的讲究，但我绝对认为有这一面的需要。只写在文字上，人不一定懂得；这必须像请技术人员指导、示范一样，或者像去参观工厂实际技术操作，然后我们才能有真实的认识。所以用世界的话说，一面，该从这里有人出去，如同“技术人员”；他们出去后，先到一个地方长住二、三年，帮助当地的召会，然后再到另一个地方住二、三年，帮助那里的圣徒。这是“技术人员”出去作“指导”。另一面，我们这里如同一个工厂，让人到这里来学习，来实习。原则上，我信应该就是这样，一面有人出去，一面有人到这里来学。
至于我们出去，那个范围有多远，要看弟兄们在主面前的寻求
至于我们出去，那个范围有多远，当地的人有多少，我不太有什么意见，这要看弟兄们在主面前的寻求，接受确实的负担。我已经说过，如果你们要我推动，我不是那样的人；所以不能你们没有感觉，而要我推动你们去作一个工作。我不是那样一个人。这完全需要你们看见一个异象，接受这个负担。有了看见与负担，就能全力积极的去作。……至于出去的范围，我不太容易为你们定规；这完全在于你们的负担和领受。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十篇）
我们乃是一条命，一个身体，一条路，一个见证，一个恢复
主把十三、四个国家和地区的同工带在一起，实在有祂的作为。我们真是需要一同在主面前，背负这个担子；这不是一件小可的事。所以，无论主差派你到哪里，或者留你在哪里，我们众人都得接受一个负担，看见身体是一个，我们在地上乃是走一条恢复的路。南洋的弟兄们打了胜仗，就是在美国的弟兄们打了胜仗；在美国的弟兄们打了胜仗，也就是东方的弟兄们打了胜仗；这是一脉相通的。我们乃是一条命，一个身体，一条路，一个见证，一个恢复。所以，盼望弟兄们在灵里接受这个负担。这不是一件个人的事，也不是我的工作，或你的工作，不是任何一个人的工作，这乃是主在地上恢复的路。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第八章）
积极进取，认真学习
基督徒都承认，甚至美国的基督教也不能否认，主在这个时代中，的确把祂的真理托付了我们；这是无可置疑的事。所以我们必须负起一个责任，从台湾这里开始，把主的真理传送到世界各地，在各处兴起主的见证。
所以我鼓励你们青年人都得进修，不仅要认识真理、生命，也要学习语言，其中当然包括希腊文。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第十二章）
你们可以看见进取是无限量的，在什么事上都能进取。我绝对相信，若是你们二百多位全时间者都能真正的进取，那么连你们的发型、穿衣，都会让人看出你们的气质。你们样样都要进取，不能随随便便的，因为这些都与你们事奉主有关。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第八章）
同心合意是新约中一切福分的万能钥匙
我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第一章）
主今天需要一个金灯台的见证，需要一地一地有金灯台的召会。不在人数的多少，只在乎灯光的明亮，黄金的闪耀。这一个见证的希望就在你们青年这一代。我们感谢主，主的见证在台北这里，从一九四八年起到今天二十九年了，你们这许多在职青年，就是这二十九年见证的结晶。你们若再不起来，这一个见证就没有多少前途，没有多少希望。所以今天我盼望你们的眼睛被开启，看见在圣经中，最后主所要的就是这灯台，带着基督，满有圣灵，灯光照耀，精金闪耀，为主作见证。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第二章）
主要在祂的恢复里，把召会作成一个新人
我绝对相信，这一次特会训练是一个象征。已过我们也有过国际特会，但是没有能够代表各大洲；这一次实在能代表各大洲，这有主的意思。这象征从这时候起，主要在祂的恢复里，在世界各城、各镇，一地一地兴起召会来，把这些召会作成一个新人。请你们想想看，你们信得来么？不管你们信得来信不来，主的话是可信的。这不是我的发明，这不是我的创作，这不是我的构想，这是主在祂话语里说的。祂在十字架上除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。我信在主再来之先，这事必定成就。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第七章）
在主面前有清楚的感觉和带领，不要照着旧样服事
盼望各地长老在主面前祷告，接受负担，同工们也把这事带到主面前。我们都知道，我们中间虽有工作上的安排，但并不是严格的组织。所以，盼望每位同工，能在主面前有清楚的感觉和带领，不要再因循下去，不要照着旧样服事。现在我们虽然都会祷读，灵也得着加强，但若还是照着老旧的作法事奉，就毫无益处。新酒不能装在旧皮袋里（太九17），酒换新的，皮袋也要换新的；众人都要把这事带到主面前。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第七章）
二〇二二年主在亚洲的行动（LMA）同工聚集
第二篇 神人生活
读经：帖前五17～20，创一26，约三3，腓一21，罗八4～5，弗四21，启十九7，加二20
壹 神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切；至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神；这就是神人；在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活—创一26，约三3，腓一21：
一 我们所实行的，乃是过神人的生活；这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活—约十一25，罗六5，加五24，腓三11：
1 在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着—加二20，六14。
2 祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着；我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活—约十四19，腓一21。
二 最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活；这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活；这样的生活就是基督身体的实际—弗四21。
三 这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物—彼前二9，路一35，腓一21，二14：
1 在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚；在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言—14节。
2 在这样的生活里，我们乃是过神人的生活；在祂一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的—路一35。
四 活力排就是一班这样的人；我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来—太十八15～22，弗四16、21。
贰 神人一切的生活都与那灵有关，所以我们都必须是出于那灵的人，才能过正当的神人生活─罗八4～5，帖前五17：
一 我们若要成为第一个神人的复制，并活基督这神人，就必须在我们的灵里由是灵的基督所重生，并在我们的魂里被是灵的基督所变化─约三3、6，林后三18。
二 我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的─加二20与注7：
1 当我们爱主，追求祂，并与祂有交通，我们就自然的活在一种超越人所能描述的光景里；我们不是照着环境而活，乃是照着主在我们里面的感动和引导而活─二12～13，四11～13，罗八4～5。
2 我们要凭灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律；活在新造里，竭力追求基督以取得祂，并实行召会的生活─加五16、25与注1、2。
叁 神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言—帖前五17～20：
一 我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行；如果你与这些事断绝，你就完了；你就绝不可能过神人的生活—17～20节：
1 这些东西在我们中间都很平常；但是在我们的实行上，有很大的缺欠—17～20节。
2 今天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住的祷告？你有否把你里面的灵如火挑旺起来？主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵—提后一6。
二 我们要尽力忠信的实行过神人的生活—帖前五17～20：
1 应当实行呼求主；当你开口操练你的灵呼求主，你就立刻在祂的光照之下；你就蒙光照、被暴露，看见你所有的缺点、短处和错误—提后二22。
2 应当实行祷读主那是灵的话；那灵就是神的话；我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒—弗六17～18。
3 必须实行不住的祷告；不住的祷告即在我们的灵里，与神有不间断的交通；这需要用刚强的灵坚定持续—18节。
4 必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来—帖前五19。
5 必须实行不藐视任何申言；申言乃是向人说神的话；在这样的说话中，你把基督说出去；把基督说到人里面；这主要的意思就是供应基督—林前十四31。
三 愿主祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂—帖前五17～20，林前六17。
肆 我们如果实行神人的生活，就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型建立起来，就是活出神经纶的模型；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来─弗四21，启十九7：
一 我们需要有模型；我的意思不是只有一些个人要成为模型；我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人—腓一8、19～21上，二19～30。
二 所有长老、同工应该追求这个实际，带头实行过一种属于神人的生活，好被主作成模型；这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型,；这就是真正的复兴—启二7，约十三15。
职事信息摘录：
我们所实行的，乃是过神人的生活
这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物
那里有分裂，那里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己，就不可能有分裂。过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活，就是活基督（腓一21），祂就是神人生活的模型。
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
唯有出于那灵的人，才能过正当的神人生活
神人一切的生活都与那灵有关，所以我们必须是出于那灵的人。唯有出于那灵的人，才能过正当的神人生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二章）
神人的复制需要我们在灵里从是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化，并且活基督这位神人。（路加福音生命读经，第六十二篇）
我们活神圣的生命，不是凭着眼见，也不是凭着感觉，不同于我们活肉身和魂的生命。我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。（加拉太书生命读经，第十篇）
神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，
不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言
我们来读帖前五章十六至二十节：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。”这一段话里，我请你们注意三点。第一，要不住的祷告；第二，不要销灭那灵；第三，不要藐视申言者的话。
你可能会说，我们在这些经节里看不见什么高的东西，这些东西在我们中间都很平常。我的交通、我的负担就是这个。不错，这些东西，主在已过的年间已经逐渐向我们揭示了，甚至已经印成书了。但是在我们的实行上，有很大的缺欠。今天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住的祷告？你有否把你里面的灵如火挑旺起来？（提后一6）。主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵。
现今在我们召会的实行里，我们推动申言的事，但是到目前为止，实行申言的召会不多。甚至实行申言的圣徒，也大多不知道在召会的聚会中申言是什么意思。有些人只是讲一点他们的经历，他们的感觉，或者在聚会中讲个故事；那不是申言。申言乃是向人说神的话。在这样的说话中，你把基督说出去。申言就是说出基督，把基督说到人里面；这主要的意思就是供应基督。我们供应基督给人，是借着我们的说话。你也许会原谅自己说，你不像某些弟兄那样有说话的恩赐。但你能说你没有恩赐为主说话，把主说出去，把主说到人里面么？我们都有这个讲说基督的恩赐（林前十四31）。
我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行
我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行。我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活、并行事为人（罗八4）。我们怎能这样作？我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。如果你与这些事断绝，你就完了；你就绝不可能过神人的生活。神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言。若是你误失这几点中的任何一点，你就失去很多。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四篇）
我们要尽力忠信的实行过神人的生活
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
总而言之，我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住的祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。
我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人
我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型
这就是我里头很强的负担，是我要与长老们交通的。每一个地方召会都需要这个。不要发明许多形式。你自己应当实行呼求主。你自己应当实行祷读主那是灵的话。你必须实行不住的祷告。你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来。你也必须实行不藐视任何申言。你们长老应当带头操练实行这些。你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒。尤其你身为长老，你对召会的肢体能有很大的影响。
大概过了一年之后，你的召会就会成为一个模型。当我们向人讲到我们所看见的异象，他们会说，“在那里有这样的召会？”我们就能说，“我带你去一处，可以看见那个模型。”这就是我们现在所需要的。我不相信我们需要更进一步的启示。我们看见的已经够了。我们今天急切的需要，就是实行过一种属于神人的生活，这些神人乃是神经纶的组成分子。
所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型。这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。在美国有两百多处的召会，光是在南加州就有五十处；如果这些召会都是这样的模型，那就会是一个很强的见证。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四篇）
二〇二二年主在亚洲的行动（LMA）同工聚集
第三篇 自己会作、成全人会作，以带进扩展
读经：提前四15，王上七14，太十16，弗四12、16，林后十三9，西一28，腓二17
壹 出外开展的人，都要学会“万能”；不要只专门作一项，要遇到什么就作什么；要学会事事万能—提前四15，王上七14：
一 我们出去是开荒，样样都要学着作；我们的难处就是太呆板，太僵化，所以必须操练不要那么呆板；你出外作工，没有什么是不可作的；需要站讲台，你就讲；需要作儿童，你就作；总要学习没有意见，并且一面学，一面作—提前四15，王上七14。
二 同工们在各地，要学习灵活作工；我们作工也不该那么呆板，总要考量实际情形，然后有所变通—太十16，林后三6：
1 总要学习变通，而不是一成不变；以带人读经为例，带他查经的方法不灵，就可以改为讲给他听，挑起他的兴趣；或者问他实际的问题，引发他的感觉；总要多方尝试，不要一成不变—弗一17。
2 不要要求人来就我们，不要要求环境配合我们，反而要压我们这个人配合环境，逼自己适合当地的情形；即使那里什么合式的材料都没有，并且还躺着一个“半死”的人，你也要给他一点帮助，设法让他能站起来—林后四8～10。
三 我们无论作什么事，都要专心作那件事，不要分析会不会作；我们绝不要常给自己借口，说，这个不懂，那个不懂；我们只要去作就可以了；你只要去作自己的那一分就是了—林后四16，林前十五58。
四 我们需要的是务实和苦干的态度；我们在一个地方召会，能不能发挥作用，全在于我们这个人；所谓“死店活人开”，店是死的，全在于我们这个人会不会经营—10、58节。
贰 同工在各地作工，应该一直成全人；不仅你一个人一直作，乃是除了你一个人作，还要带着别人作，也教导别人作；把人成全到一个地步，是被建造起来的；这一个才能叫召会有发展、能扩展—弗四12，林后十三9：
一 我们工作的开头，人数繁增得又快又多，但过了一段时候，就好像达到了饱和点，无论怎样作，都没有多少繁增；原因是同工们无论到哪里，都是自己作，不会教人作；这样，后面的人自然也无法兴起来—弗四12、16。
二 今天，我们所需要的是转观念，转制度，就是要自己学会作，也要带别人作；除非我们看得对，转观念，改制度，人人各尽其用，往后才有可能繁增—太十一29，十三15；弗四16。
三 同工在各地作工，应该带出有用的人；按原则，同工在一个地方作，如果他是顶梁，慢慢的应该把另一根柱子加上去，之后再加一根柱子，等加好十五根柱子，他就可以走了；这才是作工的原则—弗四12，林后十三9。
四 同工不该代替别人作，乃要带领别人作；等到他们会作以后，就完全让他们作，我们在背后，在旁边监督就是了；相信人才会产生出来，人人将材就用，每位弟兄姊妹都会有用处；之后，要就每个人的情形，把他摆在有用的地—林前十四26，十二11。
五 工作的路、正确的路，乃是带领弟兄姊妹个个去作；多事奉、少事奉，都不是问题，问题是人人都得事奉；若不是众人一同事奉，就不是召会；今天的路就在这里—弗四11～16。
叁 我们需要花工夫成全人，不避难就易；要成全人一定要不怕麻烦，不怕吃苦，并且感觉要超脱，要一直地教别人，俯就别人；我们都必须要有这种灵—西一28，腓二17，帖前二8：
一 在这点上，我们的观念要转，不能说我们所在的地方没有人才，乃是我们缺少成全人；我们若成全人，人才就出来了—提前四12，提后三10、14，弗四12。
二 作同工的，要学习带领别人作，发现人有一个长处时，就要让他作，甚至受他的带领；以后，发现他有不合式之处时，再带领他，总要让他作，这才能把人用上—提前三13，林前十四26。
三 我们都需要花相当的工夫成全人；教人学会作，是需要忍耐，需要花工夫的；我们若要在主面前有用处，要关心主的家，就要拼上去；什么也不顾，就是要作出人来；我们若是这样的人，天天拼，天天作，就会引起人的兴趣—帖前二8，徒二十31。
四 在成全人的事上，的确会碰到阻碍，需要考虑环境的因素，但不该推托不往前；召会能否积极往前，全看我们作不作；我们的工作要翻转，必须弟兄们学习将全人摆进来，才能作出事情—林前十五10、58。
职事信息摘录：
外出作工要人人万能、事事万能
出外开展的人，都要学会“万能”。你不能说，“我的恩赐就是在讲台上传福音，大家都得帮我把台子搭好，把人找来，让我好好讲一篇道给众人听。”你们绝不能这样，倒要学会事事万能；会搭台子，会请客人，会作招待，会陪谈。你们出去是开荒，样样都要学着作；不要只专门作一项，要遇到什么就作什么。你们的难处就是太呆板，太僵化，所以必须操练不要那么呆板。
严格说，没有人不会作儿童；只要你把小孩找来，教他们唱唱诗歌，就可以了。或许你一唱诗就走调，但是那些会唱四部、音韵都对的，不见得有祝福。反而有些年长姊妹唱着不成调的短歌，孩子们却个个都喜欢。你出外作工，没有什么是不可作的；需要站讲台，你就讲；需要作儿童，你就作。总要学习没有意见，并且一面学，一面作。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第二十章）
学习灵活作工
同工们在各地，除了学习配搭和技术外，还要学习灵活作工。有时，同工们作工的方式和路线，实在太呆板，没有变通。你若懂一点医学，就会知道，医生给人吃药，同样的药，却有很多种方法送到人体内。有的是用打针，注射到人里面；有的是给人直接吃下去，或者磨成粉吃下去，甚至溶在药水里给人喝下去。同样的药，却是用不同的方法。照样，我们作工也不该那么呆板，总要考量实际情形，然后有所变通。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十一篇）
需要的是务实和苦干的态度
我们需要的是务实和苦干的态度。比方，若是叫我扫会所的地，我就要扫得干干净净。在烟台召会，我带头作整洁，虽然会所是老房子，我却作得里外、上下一尘不染。每一个接待房间，都有不同的颜色。若是白色的接待房，从床单到摆设，就统统是白色；黄色的接待房，都是黄色。那时，负责整理接待房间的人，都受到我的对付和成全；他们刚扫过地，我就捡到纸屑。若是我作整洁，一定不撇下任何纸屑在那里。用这样的态度，才能作出事情。那时，连烟台的会所、姊妹祈谈室、弟兄祈谈室，统统是我自己设计的。然而，我们也常常改会所的样子，因为总要有进步。这样，人到会所来，就会有焕然一新的感觉，知道我们有所改进。这才是治理召会。若不是这样，会所今年如此，明年更糟，人来聚会，不该败兴也败兴了。我是从务实的观点说，盼望你们不要高言大论；弟兄们要我们作什么，怎么作，我们就照着作。
你们若肯接受这些话，不论到那个城市或乡镇，都会很有用处。你在一个地方召会，能不能发挥作用，全在于你这个人。所谓“死店活人开”，店是死的，全在于你这个人会不会经营。不论到大召会，如台北，或到小召会，只有八、九位弟兄姊妹，原则都是一样。千万不要以为，到了小乡镇，就英雄无用武之地。若是你有这样的观念，就证明你不懂得怎样才能成为有用处的人。你在小地方没有用，在大地方一样不会有用。（李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领（三）—主恢复的前景与生机事奉的建立，第六章）
学习教别人作
研讨不能扩展的原因
我们要来看，为什么在台湾工作的开头，人数繁增得又快又多，但过了一段时候，就好像达到了饱和点，无论怎样作，都没有多少繁增。原因到底在那里？
经过我们在主面前的寻求、分析，觉得情形大致如此。首先，是同工们无论到那里，都是自己作，不会教人作。譬如，有三个弟兄初到台北，开头时蒙主怜悯，有一点心爱主，也为主作了一点工，结果就把人带进来了。这时若是他们能把他们所能作的，教给这些人作，或许就可以把人带起来，成全起来，作他们所作的，甚至能作得比他们更好。这样，就带出好徒弟了。不幸的是，我们不会带人作，不会成全人作，一直都是自己作，不会教人作，这无形中就代替了别人。结果，别人都不会作，也不能作，都是我们这两三个人作。
两三个人所能作的范围是有限的，只能作那么多，再多就作不来了。所以，如果我们不能教别人、带别人，工作就会在这里停顿。
我们要自己学着会作，也要带别人作
今天，我们所需要的是转观念，转制度，就是要自己学着会作，也要带别人作。这个责任第一，在同工们身上；第二，在长老们身上。我们已过不是没有注意这事，虽然一再的题，但等到去作时，还是照着我们的习惯与个性，结果仍然没有作出人来。请记得，我们不是去代替，而是去带领人作。我们不仅要学作，会作，还要教别人作，这和我们的习惯完全相反。人都是习惯避难就易，就如水往下流一样。我们都习惯走容易的路，而教别人作的确不简单。所以，同工们在一个地方，一定要学习教别人作。
成全别人是很花力气的，有些同工不太管别人，只顾时候到了就来作自己的工。他们想：“反正我会作就好了，至于别人要如何作，我不管。若是要我带五、六位弟兄一起作，那是很花力气的。因为我必须懂得他们的情形，还要就着他们的时间，和他们接触。然后要考虑怎样改正、开导他们。”所以会不会教是一个问题，但即使会教，花费的力量也很大。自己作似乎是很顺手的事，很快就可以作好，但若一直这样，就不会有后果，不会有后代。这就是走容易的路，不走劳苦的路。好像作母亲的，要把孩子教出来，就需要真正的花工夫。若是没有花工夫，是很难把一个孩子带上路的，因为这不是一两天的事。
……所以在这点上，同工们的观念要转，不能说你所在的地方没有人才，乃是你缺少成全人。你若去成全，人才就出来了。你若不成全，人才自然无法出来。你不去成全，即使有人才也无法出来。人即便来了，也觉得没有什么意思，因为只是聚聚会，听听同工们讲道，帮忙长老们处理一点事情；这是很难引起别人兴趣的。我们若要在主面前有用处，要关心主的家，就要拼上去。首先我们自己必须是这样的人，什么也不顾，就是要作出人来。这样天天拼，天天作，就会引起人的兴趣。
我们都需要花相当的工夫成全人
我们都需要花相当的工夫成全人。许多事我们自己作是很便当，但作母亲的都知道，要教儿女学会作，是需要忍耐，需要花工夫的。然而，这个工夫是有报酬的，就是会教出一些徒弟，成全出一些人。……要学就得研究，不能平平常常的作。平平常常作些例行公事是很容易的，但要专门作工就不容易了。专门作工就是要会带人，带人才是专门工作。
作不出人来，乃是同工们的难处，也是长老们的难处。今天无论是同工或长老，甚至家负责或其他服事者都要看见，要成全人一定要不怕麻烦，不怕吃苦，并且感觉要超脱，要一直的教别人，俯就别人。我们都必须要有这种灵，否则，你我就没什么可作的。你若看看这里没有可用的，看看那里也没有可用的，那是不正确的。你到任何地方去，不行的人都得使他行，要将材就用，总要把人成全出来。我们都知道连动物都可以训练，何况是人；我们总要配合那个环境，把人作出来。
把人统统用上去，配合自然就有用了
今天工作和召会的扩展很缓慢，那个限制就在这里。众人不大容易去教别人，带别人，同时也不大能与人合作。好一点的，采取消极的态度，就让位不作了。所有年长的弟兄或同工，无论在不在位子上，都不是重要的问题。若是大家的观念能转，制度能改，年长的弟兄仍然在长老的位上，但是不限制人，也不拦阻人，只尽自己的那一分。另一面，要加入生力军，让中年的长老进来，往前去作，年长的在旁扶助，这就很好。可惜我们的难处就是把事情揽在我们手里，不愿意交出去，也不会教别人。我们把位子占据了，后边的人就无法给主兴起来，作有用的人。所以在这点上，大家观念要转，制度要转，而不是改作法。这全数是观念转变的问题。同工们转观念，长老们转观念，把人统统用上去，同工、长老的配合自然就有用了。愿主怜悯我们。（李常受文集一九七一年第一册，召会中的牧养与青年人的成全，第三章）
二〇二二年主在亚洲的行动（LMA）同工聚集
第四篇 配搭、相调，带进基督身体的实际
读经：约十四6，结一5～14、20，罗十六1～23，弗四16，启十四1，二一2
壹 基督身体的实际乃是“在耶稣身上是实际者”，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，复制在许多肢体身上，作为被成全之神人所过的团体生活—约十四6上，弗四20～24，加二20，腓一8、19～21上，二19～30：
一 耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一—这就是在耶稣身上是实际者—弗四20～24。
二 惟一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活；我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—加二20。
三 我们需要成为团体的模型，就是基督身体的实际，也就是一班过着神人生活的人；这样的模型要成为召会历史中最大的复兴，好把主带回来—太十六18，启十九7～8。
贰 基督身体的实际可由以西结一章里的四活物所表征；四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命，并且配搭在一起成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政—5～14、20、26节：
一 活物在配搭里如同一个实体行动；每个活物面对一个方向（分别面对北、南、东、西），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形—5～9、17节。
二 无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行—9、12、17节。
三 这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画，在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用（或职事）—罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16。
四 一个肢体尽功用时，他就“直往前行”，尽他的功用；其它肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”—罗十二4～8，弗四16。
五 四活物的配搭乃是在基督的恩典作神圣的能力里，在神圣的力量里，在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借—结一9、11，出十九4，赛四十31。
六 活物配搭的结果，是他们成了烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧；这火不是静止的，乃是一直在活物中间来回闪动的，因为在他们的交通中，他们让神在他们中间自由行动，使他们因着同心合意而一同奔走，有神圣的能力和冲击力—结一13～14，徒一14。
叁 相调的目的是要把我们众人都引进基督身体的实际，并且需要调和来建造基督的身体—罗十六1～16、20～24，启一～三，西四16：
一 要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶；在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显—9～10节，三9～11。
二 要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神；祂是以联结与调和的方式成就这事；至终，神和人的确联结在一起，调和在一起—约一14，太一20。
三 众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续；因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际—太十六18，十八17。
四 使徒保罗很强的题到这相调的预表；在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”。
五 调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（弗一9～10，三8～10，启二一2）。
肆 我们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际；就是为这缘故，我们需要相调；今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山—启十四1，弗四16，启二一2：
一 耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰；在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山—创二二2，代下三1。
二 今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安；新约中的得胜者好比锡安；在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。
三 得胜者，活力排，就是今天的锡安；我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际；这就是今日这恢复中的需要—诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。
四 众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里—腓三10，约十一25。
伍 我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安；这是我们的需要；我们有相调，就是要应付这需要—启十四1～5，二一1～3、16。
职事信息摘录：
那在耶稣身上是实际者
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。（以弗所书生命读经，第四十六篇）
我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
配搭的图画
以西结一章十一至十四节，启示一幅非常清楚的配搭的图画。
每个活物面对一个方向，分别面对北、南、东、西。他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。每个活物都用两个翅膀与其它的活物相联。
以西结一章十二节说，“他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。”这里我们看见，每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。譬如，一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。因此，一个直往前行，而对面的活物退行。同时，其它两个活物必须旁行。一个旁行向左，另一个旁行向右。无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身。一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。
有些弟兄姊妹不能容忍彼此配搭在一起。他们宁愿分开，凭自己行事。只要他们分开，就没有受苦。一旦他们配搭，就有受苦，因为在配搭里没有自由或方便。
配搭使我们不转身。人若凭自己行动，也许先向北行动，然后转身，向东行动。以后他也许再转身，向南行动，至终又转身，向西行动。他多次转身，往许多方向行动。然而，在主的职事里，没有这样的转身。一个直往前行，与他配搭的人不是退行，就是旁行。
倘若人在召会的事奉中没有配搭而行动，凭自己作事，他就会多次转身。倘若他凭自己作许多不同的事而尽功用，他就需要多次转身。然而，在召会的事奉中，不需要转身。每个人都有自己的功用和地位。他能在他的功用和地位上直往前行。倘若需要往别的方向行动，就有别人顾到这事。任何人都不需要转身。
在召会生活中，我们每一个人不但需要学习怎样直往前行，也需要学习怎样退行（就是倒退）并旁行。虽然这似乎相当笨拙，但我们都需要学习这功课。否则，我们就无法配搭。
有一个难处是，有些弟兄姊妹不是要包揽每件事，就是一点也不作。包揽每件事的人，就是要往每个方向行动。倘若人要求他们往某个方向行动，他们又会想要往别的方向行动。这就是说，他们想要多次转身。在召会的事奉中，无论需要什么方向，他们都想要能往那个方向行走。
在正确的配搭里没有转身。你不是直往前行，就是倒退往后行，或者是旁行。旁行特别困难，许多弟兄姊妹作不到这点。
我们在众地方召会中需要正确的配搭。在有些召会中，某些弟兄姊妹非常能干，多次转身；别人不很能干，所以他们无所事事；结果就没有配搭。我们在召会生活中若要有配搭，都需要学习直往前行、退行并旁行。（以西结书生命读经，第七篇）
相调的意义，乃是基督身体的实际
相调的意义，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶（弗一9～10，三9～11）。在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
约在一九八○年，我开始看见神经纶的真理。把全本圣经从第一页到末一页解开，是需要的，但圣经的中心是什么？这中心乃是神的经纶。神的经纶是为着基督的身体。看见这个以后，我问自己：“基督的身体在那里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在那里？有众召会，但在那里可以看见身体？”因此我很有负担。我说，“主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。”我向主承认我在这件事上的迟钝和缺欠。因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展，众召会的扩增，以及美好的召会聚会。你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际。就是为这缘故，我们需要相调。
达到锡安的高峰
今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山。
耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（创二二2，代下三1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。
你可能争辩说，召会就是基督的身体。不错，召会是基督的身体；但要在基督身体的实际里，就不只是建立地方召会，设立长老，并以某种方式实行召会生活而已。这仅仅是安排、工作、服事，这不是基督身体的实际。即使我们的福音传得很好，但也许没有多少基督身体的实际。
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
为着建造基督身体之相调的需要
众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。
今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
二〇二二年主在亚洲的行动（LMA）同工聚集
第四篇 配搭、相调，带进基督身体的实际
读经：约十四6，结一5～14、20，罗十六1～23，弗四16，启十四1，二一2
壹 基督身体的实际乃是“在耶稣身上是实际者”，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，复制在许多肢体身上，作为被成全之神人所过的团体生活—约十四6上，弗四20～24，加二20，腓一8、19～21上，二19～30：
一 耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一—这就是在耶稣身上是实际者—弗四20～24。
二 惟一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活；我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—加二20。
三 我们需要成为团体的模型，就是基督身体的实际，也就是一班过着神人生活的人；这样的模型要成为召会历史中最大的复兴，好把主带回来—太十六18，启十九7～8。
贰 基督身体的实际可由以西结一章里的四活物所表征；四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命，并且配搭在一起成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政—5～14、20、26节：
一 活物在配搭里如同一个实体行动；每个活物面对一个方向（分别面对北、南、东、西），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形—5～9、17节。
二 无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行—9、12、17节。
三 这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画，在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用（或职事）—罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16。
四 一个肢体尽功用时，他就“直往前行”，尽他的功用；其它肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”—罗十二4～8，弗四16。
五 四活物的配搭乃是在基督的恩典作神圣的能力里，在神圣的力量里，在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借—结一9、11，出十九4，赛四十31。
六 活物配搭的结果，是他们成了烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧；这火不是静止的，乃是一直在活物中间来回闪动的，因为在他们的交通中，他们让神在他们中间自由行动，使他们因着同心合意而一同奔走，有神圣的能力和冲击力—结一13～14，徒一14。
叁 相调的目的是要把我们众人都引进基督身体的实际，并且需要调和来建造基督的身体—罗十六1～16、20～24，启一～三，西四16：
一 要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶；在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显—9～10节，三9～11。
二 要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神；祂是以联结与调和的方式成就这事；至终，神和人的确联结在一起，调和在一起—约一14，太一20。
三 众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续；因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际—太十六18，十八17。
四 使徒保罗很强的题到这相调的预表；在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”。
五 调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（弗一9～10，三8～10，启二一2）。
肆 我们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际；就是为这缘故，我们需要相调；今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山—启十四1，弗四16，启二一2：
一 耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰；在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山—创二二2，代下三1。
二 今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安；新约中的得胜者好比锡安；在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。
三 得胜者，活力排，就是今天的锡安；我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际；这就是今日这恢复中的需要—诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。
四 众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里—腓三10，约十一25。
伍 我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安；这是我们的需要；我们有相调，就是要应付这需要—启十四1～5，二一1～3、16。
职事信息摘录：
那在耶稣身上是实际者
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。（以弗所书生命读经，第四十六篇）
我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
配搭的图画
以西结一章十一至十四节，启示一幅非常清楚的配搭的图画。
每个活物面对一个方向，分别面对北、南、东、西。他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。每个活物都用两个翅膀与其它的活物相联。
以西结一章十二节说，“他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。”这里我们看见，每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。譬如，一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。因此，一个直往前行，而对面的活物退行。同时，其它两个活物必须旁行。一个旁行向左，另一个旁行向右。无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身。一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。
有些弟兄姊妹不能容忍彼此配搭在一起。他们宁愿分开，凭自己行事。只要他们分开，就没有受苦。一旦他们配搭，就有受苦，因为在配搭里没有自由或方便。
配搭使我们不转身。人若凭自己行动，也许先向北行动，然后转身，向东行动。以后他也许再转身，向南行动，至终又转身，向西行动。他多次转身，往许多方向行动。然而，在主的职事里，没有这样的转身。一个直往前行，与他配搭的人不是退行，就是旁行。
倘若人在召会的事奉中没有配搭而行动，凭自己作事，他就会多次转身。倘若他凭自己作许多不同的事而尽功用，他就需要多次转身。然而，在召会的事奉中，不需要转身。每个人都有自己的功用和地位。他能在他的功用和地位上直往前行。倘若需要往别的方向行动，就有别人顾到这事。任何人都不需要转身。
在召会生活中，我们每一个人不但需要学习怎样直往前行，也需要学习怎样退行（就是倒退）并旁行。虽然这似乎相当笨拙，但我们都需要学习这功课。否则，我们就无法配搭。
有一个难处是，有些弟兄姊妹不是要包揽每件事，就是一点也不作。包揽每件事的人，就是要往每个方向行动。倘若人要求他们往某个方向行动，他们又会想要往别的方向行动。这就是说，他们想要多次转身。在召会的事奉中，无论需要什么方向，他们都想要能往那个方向行走。
在正确的配搭里没有转身。你不是直往前行，就是倒退往后行，或者是旁行。旁行特别困难，许多弟兄姊妹作不到这点。
我们在众地方召会中需要正确的配搭。在有些召会中，某些弟兄姊妹非常能干，多次转身；别人不很能干，所以他们无所事事；结果就没有配搭。我们在召会生活中若要有配搭，都需要学习直往前行、退行并旁行。（以西结书生命读经，第七篇）
相调的意义，乃是基督身体的实际
相调的意义，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶（弗一9～10，三9～11）。在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
约在一九八○年，我开始看见神经纶的真理。把全本圣经从第一页到末一页解开，是需要的，但圣经的中心是什么？这中心乃是神的经纶。神的经纶是为着基督的身体。看见这个以后，我问自己：“基督的身体在那里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在那里？有众召会，但在那里可以看见身体？”因此我很有负担。我说，“主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。”我向主承认我在这件事上的迟钝和缺欠。因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展，众召会的扩增，以及美好的召会聚会。你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际。就是为这缘故，我们需要相调。
达到锡安的高峰
今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高峰，就是锡安山。
耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（创二二2，代下三1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。
你可能争辩说，召会就是基督的身体。不错，召会是基督的身体；但要在基督身体的实际里，就不只是建立地方召会，设立长老，并以某种方式实行召会生活而已。这仅仅是安排、工作、服事，这不是基督身体的实际。即使我们的福音传得很好，但也许没有多少基督身体的实际。
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。
为着建造基督身体之相调的需要
众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。
今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）