利未记至申命记生命读经—五十二周

第三十四周　除污秽的水

诗歌：大本327首

读经：民十九9要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

除污秽的水

民数记十九章是圣经中非常特别的一章，很不容易明白为什么这一章会放在这里。这章说到把一只红母牛与一些别的东西一起焚烧，灰用来作除污秽的水。……这里的不洁、污秽，主要是指死亡的玷污。这水是个供应，使人脱离死亡的影响和不洁。

就在十六章的背叛之后，到处都是死亡。在一天之内，一万四千七百人死亡，他们的尸体到处横卧。在营内许多的帐棚里都有人的死尸。人摸了死尸（民十九11），或人死的时候在场（民十九18），或进入死尸所在的帐棚（民十九14），就受到污染。以色列人整整二百万的人口，都在死亡的影响之下。他们都在不洁的光景中。因此，需要除污秽的水废掉死亡的影响和不洁。

组成成分

红母牛

“耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来”（民十九2）。这红母牛，洁净之水的主要成分，表征基督作我们的救赎。

红色表征罪之肉体的样式，为着外在的担负人的罪。当基督成为肉体的时候，祂成了罪之肉体的样式（罗八3）。

红母牛没有残疾。这表征基督没有罪。基督虽然是在罪之肉体的样式里，在祂里面却没有罪。祂并没有罪性。

红母牛没有缺陷。这指明基督是完全的。

红母牛未曾负轭。这表征基督从未被任何人所使用，特别是被神的仇敌撒但或为着他所使用。

“交给祭司以利亚撒；他要牵到营外，人就把牛宰在他面前”（民十九3）。基督是在营外（来十三12），就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略—上被钉十字架的。

“祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血，向会幕前面弹七次”（民十九4）。在遮罪日，遮罪的血要被带进帐幕里（位于营的中央），弹在约柜上，并对着幔子弹（利四5～7，十六14～15）。然而，红母牛在营外，远离会幕的地方被宰后，它的血是拿来向会幕前弹七次。

牛的皮、肉、血和粪，要在祭司眼前焚烧（民十九5）。

香柏木、牛膝草、和朱红色绒，丢在烧牛的火中

“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”（民十九6）。香柏木表征基督在祂尊贵的人性里，牛膝草表征基督在祂卑微的人性里，朱红色绒表征救赎最高的意义。这就是说，在基督的救赎里，尊高的基督与卑微的基督，乃是除污秽之水的组成元素。

产生灰，用作除污秽的水

民数记十九章九节是指红母牛的灰。红母牛与别的成分一起焚烧，便产生了灰，这灰表征基督被剥夺到无有。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。

活水

十七节下半说到活水。这活水表征在基督复活里的圣灵。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力。

用法

除污秽的水要弹在不洁净的人身上：那些摸了人尸体的，或进了死人帐幕、在死人帐幕里的，或碰了被刀杀的、死尸、人骨、坟墓的（民十九11～14、16～20）。这是当时以色列人光景的写照。死亡的不洁遍布各处。

本章所题的不洁，不是指罪，乃是指死亡。死亡来自罪，罪是死亡的根源（罗五12）。从背叛的罪开始，死亡便在以色列人中间广为流行，因此需要有除污秽的水。只有基督借着祂尊高并卑微的人性，带着祂的死以及复活之灵的救赎工作，才能医治并洁净那光景。

这水要弹在死了人的帐幕上，并其中敞着口的器皿和器具上，洁净这一切（民十九15、18）。

弹母牛的血，并焚烧牛皮、肉、血、粪的祭司，烧母牛灰的人，收母牛灰的人，弹除污秽水的人，都要洗衣服，在水里洗澡（民十九7～10、18～19）。这表征凡与除污秽水有关联的人，都成为不洁，需要洗净。此后，以色列人的整个光景都得了洁净，脱离了他们背叛的罪所带进之死亡的影响。（民数记生命读经，第二十八篇）

彼此问互相答：

1. 除污秽的水的组成成分和用法是什么？

2. 这红母牛，洁净之水的主要成分，表征什么？红色表征什么？红母牛纯全无残疾，未曾负轭是表征什么？

3. 在除污秽的水里，有哪些能力？我们需要怎么作才能得洁净？