利未记至申命记生命读经—五十二周

第三十八周　约但河东之地

诗歌：大本293首

读经：民三二1～5流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，……又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。

民数记末了五章，乃是这卷书最好的部分，说到美地的预先安排。这预先的安排，预表对丰富之基督的分享。美地是在约但河东西两岸。约但河西之地比河东之地好。民数记三十二章一至四十二节，是关于约但河东之地。

流便和迦得二支派的请求

渴望领受神所应许的

流便和迦得二支派的请求（民三二1～5）没有错，但也并不对。他们渴望领受神所应许的，然而是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的。渴望领受神所应许的，并没有错。然而，他们想要得着照着自己所选择为上好的，就不对了。至终，他们的地是以色列土地中，第一块为东来之外邦人所夺的地。迦得和流便支派就受苦了，这苦与他们自己的选择有关。

在属灵的事上，我们若照自己的拣选去作，结果总是可怕的。凡是照我们的选择去作的，结果都没有益处。我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的。所以在属灵的事上，我们该尽量不照着自己的选择行事。我们最好把事情放在主的手中，让主照着祂的选择来作。

因着他们所有的和他们所看见的

两个支派是因着他们所有的（极多的牲口-民三二1）和他们所看见的（适于牧放牲畜之地-民三二4），而有这样的请求。这是他们选择的理由。

甚至在召会生活中，己的选择，也是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。我们的召会生活或对主的事奉，不该有这样的光景。在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择。

我们要学习不考虑自己面前的所有或所是，只把我们的未来交在主的手中。我们不该想要在召会生活或对主的事奉中有自己的选择。你若坚持有自己的选择，就要预备受苦的结果。我们的选择不是上好的拣选。我们是短视的，多少也是自私的，所以在动机、心愿、存心、目标、目的上很难单纯。我们应当甘愿放弃自己的选择，并告诉主，我们没有自己的选择。

没有过约但河，不与整体以色列人一同领受美地的应许

流便和迦得所要的地，可以不必过约但河就到达。没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人。我们必须先对付并埋葬旧人，才有地位得着美地作享受。

流便与迦得没有与整体以色列人一同领受美地的应许。这表征个别的，没有与基督的身体一同享受基督。

摩西的责备和警戒

六到十五节说到摩西的责备和警戒。“摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？”（民三二6）。摩西在这里责备他们的自私。

在七至十五节，摩西用加低斯巴尼亚可怜的事迹，一个不信的事迹，来警戒他们。在七节，摩西对他们说，“你你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？”摩西可能认为这两个支派害怕那地的巨人，这惧怕会使其它的支派灰心丧胆。

摩西的允许

二十至四十二节说到摩西的允许。摩西为流便和迦得的话所动，就同意他们的许诺（民三二20～22）。这证明摩西不是独裁者，他愿意接受别人合理的建议和意见 。

摩西允许他们，条件是他们所有带兵器的人，都要在耶和华面前过约但河，直到祂把仇敌都从祂面前赶出去，那地在耶和华面前被征服了，然后他们可以回来，卸下他们向耶和华和以色列的责任（民三二21～22）。

按照三十三至四十二节，摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，那地及其周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西的半个支派。

在这一章里，对流便和迦得这两个支派的要求似乎有了很好的安排。实际上，这光景并不令人喜悦，因为这两个支派是在维护自己。……当各地来的长老聚在一起交通的时候，各召会的长老都会维护自己和自己的权益，而不顾到其它的召会，还声称他们所关切的，是主的定旨和基督身体的建造。

在主的恢复中，我们若不为自己选择，只把选择留给主，我们中间就不会有任何难处。然而，我们若自己选择，至终就会有难处和痛苦。我们要学习不跟随流便和迦得，而跟随那些让主为他们来选择的支派。我们要等待抽签，不要自己拣选。（民数记生命读经，第四十五篇）

彼此问互相答：

1. 流便和迦得二支派选择约但河东之地的理由是什么？

2. 我们的召会生活或对主的事奉，不该有怎样的光景？

3. 在流便和迦得二支派的事上，我们在召会生活和主的工作中需要学习什么？