全然奉献为着神家的建造

第一系列　神的梦—永远的伯特利

第二篇　圣经里最难应验的一章—以弗所书第四章论到基督的身体建造起来

读经：创二八12～17，约一51，弗四16，拉三2，利六11～12，徒一14，二1～4、16～17上，太二四14

壹　主在肉体里来作帐幕，祂告诉我们说，祂是天梯，是为着伯特利，神的家，和神的殿；这给我们看见，主来作我们的生命，目的是为着神的建造，神的家—创二八12～17，约一51。

贰　“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16：

一　每一部分，就是身体上的每一肢体；这指明大家都得尽功用，借此得以联络并结合在一起；联络是节的作用，结合是每一部分的作用，结果便叫身体渐渐长大，以致在爱中把身体自己建造起来—弗四16，罗十二4～5。

二　圣经最难应验的一段，恐怕就是以弗所四章所题的建造召会，就是基督的身体；神今天的工作，乃是要建造这一个身体。

叁　为着恢复召会作神的家，我们需要恢复祭坛；这是恢复真实的奉献，为着神的建造—拉三2：

一　祭坛称为燔祭坛；燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着；这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。

二　燔祭（利一1～17）预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（3～4上、9，约五19，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五14～15，加二19～20）：

1　燔祭乃是神的食物，献与耶和华为怡爽的香气，使神可以享受并得着满足—利一9。

2　这祭每天早晚都要献上—出二九38～42，利六8～13，民二八2～4。

3　按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一—利一4上。

三　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后一6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂—林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9。

四　燔祭坛上的火要一直烧着，“不可熄灭”（利六8～13）；一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人—参罗十二1～2，民二八3～4、9～11、19、26～27，二九1～2、7～8：

1　这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献—徒一12～14，启三18，徒二六19～29。

2　我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显—利六10～11，启三12。

肆　主的路乃是在祷告里的路；我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告—徒一14，二1～4、16～17上：

一　弟兄姊妹们需要跟随主的引导，来在一起祷告，并且持续的、坚定的，把他们自己献上，而有这种同一心思、同一意愿、和同一目的的祷告。

二　我们都需要祷告，并且持续的祷告，释放我们的灵到如此地步，不知道自己身在何处，不知道自己是谁；但我们却满了喜乐、超越、癫狂，并且从自己里面出来。

三　我们可以随时、随地、多方的祷告—在海边、在殿里、在家里、在房顶上、在城里，单独或与别人一起，在任何地方，在任何时刻：六点钟、四点钟、九点钟或半夜；我们需要祷告到这样一个地步，使祷告把我们带进狂喜。

伍　主当前的行动需要我们众人把自己献给主，我们的全人和我们的所有应当全然奉献给祂；为了扩展主的恢复，我们需要全时间者—太二四14：

一　各处召会应该产生三种全时间者：第一，是中坚分子，就是一生全时间者；第二，是年轻人在毕业后就业前，花一、二年，或三、五年服事的全时间者；第三，是年长圣徒于退休后，出来全时间者。

二　人人都必须是全时间者；全时间有两种—放下职业的全时间者，与带职业的全时间者；你或者放下职业全时间传讲、教导、探访人，为召会工作，或者留在职业中为主的行动。

陆　我们该祷告说，“主，我愿成为活的人。主，给我冲击力。”今天是我们应当奉献给主的时候，再迟，恐怕来不及了！

职事信息摘录：

主来作我们的生命，
目的是为着神的建造，神的家

约翰福音说到生命的事；然而，我们也必须看见这卷福音说到建造。使徒约翰写了这卷福音书和三封书信，也写了圣经的末了一卷书—启示录。在启示录的末了有一座城同生命树。这城乃是建造，那树乃是生命。所以，在新耶路撒冷有生命和建造。生命是为着建造，而建造是出于生命。

在约翰福音也有生命为着建造。主耶稣来使我们得生命，祂来是作我们的生命（十10）。一章一节和四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……生命在祂里面。”不仅如此，十四节说，祂成为肉体成了一个人，这个人是一个帐幕。帐幕是一个建造；这给我们看见，这位有生命在祂里面的神，乃是为着建造。

主在肉体里来作帐幕，祂告诉我们说，祂是天梯，是为着伯特利，神的家，和神的殿。这给我们看见，主来作我们的生命，目的是为着神的建造，神的家。这就是约翰一章所论到的。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）

在凡事上长到元首基督里，所达到之基督身体的建造

基督身体的建造，乃是借着二灵在信徒里共同的生活并行动；这也就是所有的神人作基督的肢体，在凡事上长到元首基督里（弗四15），所达到之基督身体的建造。在凡事上长到元首基督里面，就是在日常生活的每一点每一面，得着基督加增到我们里面。长到基督里，就是让基督在我们里面的各部分长大并加增；当祂长的时候，我们就更多进到祂里面。这样，基督的众肢体就因基督的增长而长大，至终达到基督身体的建造。

本于元首基督，
全身借着每一丰富供应的节，得以联络在一起

那些长到元首基督里的肢体，就得以“本于”元首基督。你不长到元首基督里，就无法本于祂。本于元首基督，就是出于元首基督。首先我们长到元首基督里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂身体建造的东西。这就是为什么以弗所四章十五节说到长到元首基督里面，接着在十六节就说到本于祂。本于祂，全身借着每一丰富供应的节，就得以联络在一起（16上）。这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在基督的身体里，需要有这些丰富供应的节，联络各部分。这样，基督的身体才能得着建造。

本于元首基督，
全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合（交织）在一起

本于元首基督，全身也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。每一部分，就是身体上的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。当基督身体的各部分都合式的尽功用，全身就得以结合在一起，也就是交织在一起。

基督的身体有节和各部分；节是联络在一起，各部分是结合（交织）在一起。联络在一起并结合或交织在一起，就是建造在一起。譬如每栋建筑物都有骨架和各部分，骨架需要联络在一起，各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构，其间还有许多空洞，需要在空洞之间的每一部分作交织的工作，好像织布一样，把空洞填满，结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物，就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二辞，的确有这两种含意：一种是骨架的联络，另一种是各部分的结合、交织。基督的身体，借着供应的节和尽功用的各部分，联络并结合在一起，就能建造起来。

便叫基督的身体渐渐长大，
以致在爱里把自己建造起来

基督的身体，借着每一丰富供应的节，得以联络在一起，也借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合（交织）在一起。这样联络、结合，便叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。基督身体的建造，乃是在爱里。所有的肢体彼此相爱，基督的身体才能建造起来。

众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造

众神人作基督的肢体在基督里的长大，乃是基督身体的建造。在基督的身体里，作肢体的众神人渐渐长大，就是建造起来。长大就是建造；真实的建造乃是在神的生命里长大。基督身体的长大，就是基督在众肢体里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第五篇）

主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”然后又借着使徒在以弗所四章说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”（11）这些人都是有恩赐的；但他们不是直接建造召会，乃是直接成全圣徒，使圣徒们能作那职事的工作（12）。在新约只有一个职事，这职事就是作建造基督身体的工作（16）。有恩赐的人所作的，是这一个职事；等众圣徒得成全之后，所作的也是这一分职事。而这一分职事，就是建造基督的身体—一个生机体，不是建造一个会。

在十五节使徒继续说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”一人讲众人听的聚会，并不叫人感觉需要在生命上长大；但是在召会的聚会里，主要的目标就是供应生命，使人能渐渐长大，这个长大就是建造。比方小孩子生下来，怎么把自己建造起来？就是借着长大。要长大，他就必须吃、喝、享受并发展。这个长大、发展就是人体的建造。同样的，我们今天是基督身体的众肢体，需要借着供应、发展、造就而长大。一人讲众人听的聚会不能应付这个需要，乃是大家都尽功用的聚会，能借着彼此供应，使身体上的一切功能都显出来，而叫我们渐渐长大，长到元首基督里面。

十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于元首基督，全身，包括你和我，借着每一丰富供应身体的节，还借着身体上的每一部分，依其度量而有的功用。这指明大家都得尽功用，借此得以联络并结合在一起。联络是节的作用，结合是每一部分的作用，结果便叫身体渐渐长大，以致在爱中把身体自己建造起来。所以不是有恩赐的人直接的把身体建造起来，乃是有恩赐的人成全身体上的每一肢体，每一肢体再尽功用，直接把身体建造起来。这个建造的方式就是长大。要长大就需要生命的供应；没有生命的供应，身体不能长大；没有长大，身体就不能建造起来。这话再清楚不过了。

盼望众弟兄姊妹都看见，如果我们继续照着老路，就没有身体的建造，只有组织的成全。老路的害处就在这里：抹煞属灵生机的功能，扼杀属灵的生命，取销身体的建造，废掉人人尽功用的实际。所谓的恢复，就是恢复召会生机的建造，把这些被抹煞、扼杀、取销、废掉的都恢复了。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第六篇）

圣经最难应验的一段，
恐怕就是以弗所四章所题的建造教会，就是基督的身体

圣经最难应验的一段，恐怕就是以弗所四章所题的建造教会，就是基督的身体，以及以弗所五章所题的教会成为圣洁没有瑕疵的（四12，五27）。神今天的工作，乃是要建造这一个身体，所以就需要有建造这身体的独一职事。在这身体里，又有成全众圣徒的众职事，就是身体上的肢体从元首所得的职事，使他们能服事众肢体。所以我们要学习站住地位，接受身体的限制。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第七篇）

为着召会生活，第一件要恢复的就是祭坛

为着召会生活，第一件要恢复的就是祭坛。我们都需要恢复祭坛，且为此祷告说，“主，今天我们将一切所有、所是、并所能作的，都献在祭坛上，为着你的殿，你的召会。”这是我们所需要的。我们需要合一，我们需要祭司职分，我们需要君王职分，我们也需要祭坛。这样就能为着众召会建造的恢复，立定殿的根基。

祭坛是向主献上一切的地方；这是恢复真实的奉献

在主的恢复里，需要有祭司职分和君王职分，然后就会恢复一些事。以斯拉三章告诉我们，第一件得着恢复的乃是祭坛。为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛。没有祭坛，殿永远无法得着恢复。祭坛是向主献上一切的地方。这是恢复真实的奉献。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第二章）

祭坛称为燔祭坛；
燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着

我们已经说过，奉献的关是我们其他经历的关键，而且是我们一生之久而非一劳永逸的经历。在以色列人的预表里，他们必须每日早晚献燔祭（利六9、12～13）。祭坛称为燔祭坛。燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着。这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主，这是完全正确的。我们也许认为这样太过了，因为我们已将自己奉献给主多年。但我们仍然需要每天早晚奉献自己。此外，虽然不是律法，但我们该特别为着主日，以及主日的事奉和敬拜，奉献自己，这样作是对的。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第三章）

燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，
乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活

燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（9，约五19，30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19～20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4）。（圣经恢复本，利一3注1）

主的路乃是在祷告里的路

主的路乃是在祷告里的路。我们何等需要有深切的认识：主的路绝对是一条在祷告里的路。

关于实行上的事，就是谁该去那一个城市，谁该和谁一同去，何时是适当的出发时间，以及用何种方式出发，这些完全在于主。关于这些事，我们只该祷告。我们不该盼望一些领头的弟兄来安排，然后指派。事实上，让领头的弟兄来安排某些家庭到这城市，某些家庭到那城市，还简单一些，但这不是主的路。我们何等需要有深刻的印象，看见我们必须走主的路。主的路绝对是一条祷告的路。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第五章）

我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告

在使徒行传我们可以看见，早期圣徒为着基督身体生机建造的祷告。我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告（一14，二1～4，16～17上）。一百二十位圣徒同心合意祷告了十天，带进那灵的浇灌。那灵的浇灌就是神自己的浇灌。神将祂的整个所是，就是那灵，浇灌在门徒身上。门徒立即与神是一。这里的原则是：将我们自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面。他们的祷告将神从诸天带到地上，并带到他们自己身上。祷告就像我们的呼吸。我们呼吸的时候，空气进入我们里面，我们也进入空气里面，结果空气就浇灌在我们身上。当我们借着祷告经历那浇灌的灵，我们就得着复苏到极点。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第九章）

同心合意的持续祷告

我们若查考使徒行传中关于祷告的经节，就会看见许多有关祷告的要点。基督徒的事奉在整个宇宙中的开始，是记录在行传一章，而那个开始完全是祷告的事。早期的基督徒乃是借着祷告开始事奉的。“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。”（14）在原文里，这节所有的辞都很有意义，尤其帮助我们了解早期的门徒怎样祷告。这节开始于“这些人”，这指明这里的祷告是团体的祷告，不是个人的祷告。哪里有一百二十个人，包括十二使徒和其他的门徒。这里题到姊妹们，甚至还题到一位姊妹的名字，这是很有意义的。在楼房上的这个祷告乃是一个团体的祷告，一个团体身体的祷告，而不是个人的祷告。

这里有两个点特别显著。第一是他们坚定持续的祷告；第二是他们同心合意的祷告。本节译文无法充分传达希腊原文完全的意义。他们乃是用坚持的灵，将自己献上，投身在祷告的事上。他们在祷告的事上坚持；他们甚至把自己交出来，放在祷告的事上。当然我们能看见，这节指明，他们在这十天内并不是偶尔祷告。我确信他们在这十天内，不作什么，只有祷告。他们在祷告的事上，坚定的、持续的、并坚持的把自己投入。

我的确盼望，一些有负担为着主恢复的扩展而移民到其他城市的弟兄们，能够来在一起，献上自己，为主的行动有这样坚持的祷告。

早期的门徒们同心合意的祷告

第二个显著的点是，早期的门徒们同心合意的祷告。“同心合意”的希腊字homothumadon，是相当有意义的；这字指明他们都有同一个心思、意愿和目的。他们是一，不仅在一个灵里同灵祷告，并且是在一个心思、一个意愿、并在一个目的里。我们在召会的事奉中，来在一起祷告时，需要同心合意的来在一起。我们也许来在一起事奉，各人却都有自己的心思、意愿和目的。你有你的心思，我有我的心思；你有你的意愿，我有我的意愿；你有你的目的，我有我的目的。然后在祷告中我们甚至彼此打仗。在祷告中你为你的心思、意愿和目的而战，我为我的心思、意愿和目的而战。但是，这种祷告怎能得胜？这种祷告不能摸着权柄的宝座。当我们聚在一起祷告，我们每个人都需要忘记我们的心思、意愿和目的。我们需要接受基督的心思，接受主的意愿，并有负担为着神的目的，这样我们才能是一。我们不仅在灵里是一，并且在心思、意愿、和目的上都是一。

我们中间何等需要这种祷告！

我们中间何等需要这种祷告！弟兄姊妹们需要跟随主的引导，来在一起祷告，并且持续的、坚定的，把他们自己献上，而有这种同一心思、同一意愿、和同一目的的祷告。不该以人手的动作来安排事奉上的实务，来分派工作；反之，一切的事奉都该出自同心合意的祷告。

不仅使徒们，就是头一班事奉的人，是这样祷告，就连那些在五旬节之后头一班得救的人，也持续这样祷告：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”（徒二42）他们持续这样祷告，因为他们看见了榜样。他们被一班这样祷告的事奉者，带到主面前；因此，他们接受主之后，就与那些领头的人一样。那些事奉的人祷告，而借着他们得救的人也这样祷告。在行传一章有事奉的人祷告，在二章有得救的人祷告。

我们若不是随时祷告的人，就绝不能使那些被我们带到主面前的人有持续的祷告。我们是那一种人，决定我们会生出那一种人。我们所带到主面前那些新得救的人，会反映我们的所是。只有随时祷告的人，能把人带到主面前，使他们随时祷告。在此我们要看见的点是，在召会中领头的弟兄们若不是祷告的人，召会中其他的人也不会是祷告的人。无论领头的人怎样劝勉圣徒祷告，如果他们自己不祷告，他们的劝勉就只是在道理和教训的范围中。他们的劝勉不是带领群羊。在一群羊中，领头的羊在前面怎样往前走，其余所有的羊都会同样的跟随。

祷告带我们进入狂喜

现在我们来看行传十一章五节，在哪里彼得告诉我们一件奇特的事：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象。”“魂游象外”一词的希腊文，英语化就是“狂喜”（ecstasy）。狂喜可定义为：极其喜乐，灵被高举。你要狂喜，就需要癫狂。彼得祷告，他就魂游象外，就狂喜。他因着极其喜乐，灵被高举，就癫狂了。过去我曾有多次类似的经历。我们每一个人都需要祷告，并且持续祷告，直到我们因着极其喜乐，并因着我们的灵被高举且超越到三层天上而癫狂。那时，你会忘掉你的名字，忘掉你是谁，并且忘掉你在哪里。我们每个人都需要有这种经历。

你若从来没有这样的经历，祷告到魂游象外，到狂喜，你就只能被比作福音书中的彼得，但你不能被比作行传十一章中的彼得。我们都需要祷告，并且持续的祷告，释放我们的灵到如此地步，不知道自己身在何处，不知道自己是谁；但我们却满了喜乐、超越、癫狂，并且从自己里面出来。我们怎能有这样的经历？惟一的路是学习祷告，并且持续的祷告。当你的祷告把你带入一种经历中，可以称之为魂游象外，异象就必然会来到。那时，你整个人会改变。你的观念、你对主的事的领会，甚至你对话语的领会，都会不一样，因为你不再被遮蔽在小小的自己里，却从你自己里出来。如果你在洛杉矶的街上走，你会对洛杉矶有某种印象；但你若在空中往下看，你对那个城市的印象会相当不同。我们都需要从我们自己里出来，进入属天的异象，从上往下看事情。这样，一切就都会不一样，每件事对你都会很清楚。

现在我们来看十六章。在半夜，保罗和西拉在监里。“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。”（25）这里原文的意思是，当保罗和西拉半夜在监里祷告时，他们向神唱诗。这两位使徒祷告时，向神唱诗。那时，其他囚犯正要睡觉，使徒们却造成搅扰；对我们来说，这样作似乎不合理。我们作主的仆人，都有一个观念，我们的举止行动应当合宜，不搅扰别人。然而，那夜在监牢里，保罗和西拉癫狂了。我相信在他们的祷告中，到了一个时候，他们也在狂喜之中开始唱诗。阿利路亚，赞美主！他们真是造成骚动，并且所有的人都被搅扰。

我们需要学习，有时候不该太讲道理，太循规蹈矩。我们的祷告也许会带我们进入狂喜，使我们发出一些声音，而搅扰别人，甚至使人以为我们癫狂了。从你的祷告中，你也许会受引导在校园作一些事；那些在校园里的人也许会被你的唱诗所搅扰。也许有些时候，因着你的祷告，你受引导在课堂中站起来，说一些关于耶稣基督的事。这些事与如何作校园工作的教导无关；那种教导是无效的。每件事都必须出于你的祷告，甚至是出于那种带你进入狂喜的祷告。

我们需要祷告到这样一个地步，使祷告把我们带进狂喜

实在说来，基督徒是狂热的人，不是讲究道理的人。我们需要癫狂。就正确的意义来说，我们不该是心思太清明的人，反该是在属天狂喜中祷告的人。这些事并不是在外表上遵循某种教训，就能奏效的；但我们若在灵里有足够的祷告，我们的祷告会带我们进入狂喜，如同保罗和彼得的情形一样。保罗告诉我们，当他在殿里祷告的时候，魂游象外（二二17）。

如果我们思考使徒行传里的这些经文，就会看见为着事奉主之祷告生活的许多方面。我们可以随时、随地、多方的祷告—在海边、在殿里、在家里、在房顶上、在城里，单独或与别人一起，在任何地方，在任何时刻：六点钟、四点钟、九点钟或半夜。我们需要祷告到这样一个地步，使祷告把我们带进狂喜。我们若从未有这种经历，我们就需要祷告，忘掉我们自己，忘记我们的环境，仰望主，赞美、宣告、宣扬祂的超越和祂的美德。你若这样作，无疑的，你会发现你是在狂喜之中。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第五章）

主当前的行动需要我们众人把自己献给主，
我们的全人和我们的所有应当全然奉献给祂

所有的长老同工需要用许多的祷告劳苦作工，使众圣徒明了主今日的行动。主当前的行动需要我们众人把自己献给主，我们的全人和我们的所有应当全然奉献给祂。在主的行动里，需要人力，也需要物质的供应。我们若帮助圣徒了解主当前的行动，就不会有问题。但是若圣徒们若没有接受合式的教育，使他们认识主当前的行动，我们可能就会遭受一些损失。这意思是说，在财物的供应上可能会有短缺。这就是为什么我们要在所在地花时间，可能一、两个月，与圣徒们交通关于主今日行动的事，以及这行动所需合式的人力和财力。我们都需要再一次的将自己同我们的所有都奉献给主。

我们也必须帮助圣徒知道他们该如何摆上。他们应该把奉献的一部分给当地召会，为着当地召会每月的支出；他们也该摆上他们奉献的一部分，为着全时间者的供给，这是根据十九位圣徒要帮助供给一位全时间者的实行。我们必须竭力这么作，使主能完成祂的心意。

全时间者的产生

我们该竭力使所在的召会中，每二十位圣徒就有一位全时间事奉主。这样，十九位圣徒可以供应一位全时间者。我们需要帮助圣徒们，为着供应主在全地行动中的全时间者而有所摆上。为了扩展主的恢复，我们需要全时间者。今天若是在主的恢复中有五千全时间者，结果必定太美妙了。美国是一个很强的国家，因为她有强大的军队。全时间受训者要被训练成为这样一支主的强大军队。

若是我们都绝对的走神所命定的路，并且在各召会中二十人就产生一个全时间者，主的恢复会得着美妙的扩增和开展。老路该被丢弃，我们要改变我们的路；已过我们的路太松散、太草率，我们太自满了。我们要竭力走主所命定的路，为着生机的建造召会，作基督的身体。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第一章）

各处召会应该产生三种全时间者

各处召会应该产生三种全时间者：第一，是中坚分子，就是一生全时间者；第二，是年轻人在毕业后就业前，花一、二年，或三、五年服事的全时间者；第三，是年长圣徒于退休后，出来全时间者。中坚的全时间，即中干的全时间，他们乃是一生全时间者。此外，年轻人毕业后尚未就业，若能花一段时间出来全时间服事，也是相当有价值。至于退休的圣徒，因着儿女已长大，无须再照顾，而自己在各方面都有经历，主也有相当的预备，就可以把余生的时间，用在主身上，这是相当宝贵的。各处召会一定要提倡并推动，以产生这三种不同的全时间者。

若要主的恢复在地上进展得快、开展得广，并且无论这个恢复到哪里，都能生根立基，我们非作这四件事不可。我们必须好好在各地实行小排，深入真理，传扬福音，以及产生全时间者。盼望我们都接受深切的恩典，注重这四件事，并在主面前为此迫切祷告。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十三篇）

人人都必须是全时间者

我们该作什么？每位愿接受这条新路的人，都必须是全时间者。全时间有两种—放下职业的全时间者，与带职业的全时间者。人人都必须是全时间者。你或者放下职业全时间传讲、教导、探访人，为召会工作，或者留在职业中为主的行动赚钱。即使你一年赚二百万元，你的花费不该多于你实际生活的需要。假定你和家人一个月只需要二千五百元，或一年只需要三万元，作你们正当、实际的生活费用；你只该花那么多，而将其余的交给主的行动。这不是规条，没有人会规律你。你该用你纯洁的良心和内住的灵规律自己作带职业的全时间者。甚至有六个孩子的母亲也必须是全时间者。她必须尽所能的帮助丈夫，照顾家庭，赚更多的钱，除了家庭的需要，每一分钱都为着主的恢复花费。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第八章）

我们该祷告说，
“主，我愿成为活的人。主，给我冲击力”

要使你活过来，钥匙就在于你要祷告；祷告主要的是运用你的灵。你在祷告中教导主、向主解释、多多描述，就没有冲击力，因为那种祷告不能解开那灵的封锁。我们该祷告说，“主，我愿成为活的人。主，给我冲击力。”主在客西马尼园祷告了三次，每一次的祷告都很短。这些日子，我们都需要祷告说，“主，我愿成为活的人。”姊妹在厨房里煮饭或洗盘子时该说，“主，我要成为活的人。主，我要有冲击力。”不要为太多事情祷告，不要向主解释，因为祂已经知道了。只要祈求祂，告诉祂你按着祂的愿望所要的。我们也需要凡事谢恩。在阴暗的日子要谢恩；在晴朗、光明的日子要谢恩。事情顺利要谢恩，坏事临到要谢恩。这就是祷告的意思。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十三篇）

今天是我们应当奉献给主的时候，再迟，恐怕来不及了！

今天是我们应当奉献给主的时候，再迟，恐怕来不及了！等到主耶稣复活之后，要来膏祂是太迟的。等到我们复活之后，要来奉献给祂，要来专心爱祂，也是太迟了。当复活的时候，我们如果有千万个世界，我们也是很乐意完全撇弃来爱主耶稣的。但是，现在我们对祂的爱就要有复活后的完全。现在是我们爱主的时候。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），一件美事）