全然奉献为着神家的建造

第三系列　全然奉献为着神家的建造

第五篇　各个互相作肢体，过弟兄相爱的生活，
使基督的身体得以建造起来

读经：罗五18，十二5，徒四31下，太十八19～20，箴四18，来十24～25，林前一1～2

壹　罗马书的三个主题为救赎、生命与建造；救赎是为着生命；生命是为着神的建造—三24，五18：

一　我们是借基督的血得蒙救赎，借着基督的死得与神和好，使我们得享祂的生命，并在祂的生命里得救—10节。

二　这生命（基督拯救的生命）也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子；他们借着生命之灵，以神生产并繁增的生命所重生，成为基督的许多弟兄—八14，来二10，罗八2，彼前一3，罗八29。

贰　神的旨意是要我们各个互相作肢体，使基督的身体得以建造起来；所以罗马书在救赎之后说到生命，在生命之后说到建造，建造就是基督的身体—十二2、5，林前一1～2，十二12、27：

一　我们乃是在基督里—而非在我们自己里—互相作肢体；因为基督既是使我们互相作肢体的元素，也是我们互相作肢体的范围—5节。

二　神的旨意是要我们在基督的身体里彼此互相作肢体，配搭成为基督的身体，并过身体的生活—罗十二2、5，林前一1～2，十二12、27。

叁　活力排的构成分子也是基督的弟兄；因为基督和信徒出于同一个源头，并有一样的生命同一样的性情，祂称我们为弟兄，并不以为耻—来二11：

一　活力排的性质是属灵的；属灵的意思是里外都被圣灵充满；我们该是那些在素质上并经纶上，里外都充满了那灵的人—徒十三52，四31下。

二　我们也必须不住地祷告，使我们被带进素质与经纶之灵的充满与浇灌里；里外都充满灵的秘诀乃是祷告；我们必须在祷告的事上拼上一切—帖前五17：

1　要确定地向主祷告说，“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人”—帖前五17～18。

2　祷告的同伴（或，同伴们）不但能使我们容易祷告，也能维持我们祷告的生活；“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩”—太十八19～20，西四2。

三　我们需要晨晨复兴；以起初的爱爱主，在凡事上让祂居首位，乃是过日日晨兴的生活—太十三43，箴四18：

1　我们每天早晨都该让主耶稣，就是我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新—林后四16，士五31，箴四18。

2　每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新的变化；只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟—林后三18。

肆　召会生活乃是弟兄相爱的生活；我们基督徒弟兄们若在纯洁的爱和真诚里一起生活，这会成为刚强的见证—约壹四7～8，约贰5～6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上：

一　所有的人在里面最深处，都在寻求一种真实彼此互相的生命和爱；这种对彼此互相的渴求是在人天性里，乃是神所创造的—约十五12、17。

二　在召会生活的实行上，正确的弟兄相爱乃是真实的试验；正当、真实、真正的弟兄相爱，乃是我们是活或是死的试验；这爱超越了社会上一般属人的爱。

三　我们需要逃避青年人的私欲，与神所赐的同伴，就是与“那清心呼求主的人”在身体里并为着身体，一同追求基督—提后二22，三1～5，传四9～12：

1　我们该有一种追求，是与同伴一起的；常常我们会落在一种情形里，是我们自己无法应付的，所以，我们需要寻找属灵同伴。

2　每天我们需要实行来到主的话这里，让三一神这真理按以下的生命原则注入我们里面—约十七17、21，弗五26：

a　我们必须向主敞开我们全人，得着神圣之光内里的照耀，和神圣生命的供应—诗一一九105，箴二十27，诗一三九23～24。

b　我们必须操练我们的灵在神的话上祷告，并用神的话祷告，并且操练我们全人默想祂的话—弗六17～18，诗一一九15～16，参利十一3。

伍　“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉……”；我们的筵席基督，乃是我们天天的享受，召会每一场聚会都是筵席—来十24～25，启十九9，诗二三5：

一　我们被主聚集到祂的名里，目的乃是为着聚会；主耶稣将我们聚集到祂的名里，使我们能享受祂在我们中间的同在；祂的同在带给我们光照、恩典、供应和各样的祝福—太十八20，二八20，诗一三三3。

二　基督继续建造召会，乃是借着在召会聚会里从我们涌出，将基督说到彼此里面，就是申言，好叫基督在我们里面得以扩增，使我们以神的增长而长大，为着神的建造—约七37～39，西二19。

职事信息摘录：

神福音的三个段落

罗马书的主题是神的福音。第一章的头三节清楚指明，这卷书是说到神完全的福音，这福音一点不差就是神的儿子自己。神的儿子基督是神的福音。此外，这卷书可以分为三个段落，含示基督自己作为神的福音，包含三个段落，这三段落也可视为三个步骤。福音的第一个段落启示于一章一节至五章九节，其中的要项是救赎（三24）。罗马书的第一段对救赎这件事有完全详尽的解释。第二个段落，五章十节至八章末了，说到神福音的第二个步骤，乃是关于生命的事。第三个段落开始于十二章，结束于本书的末了。我们可以说十二章是八章的延续，因为九至十一章是一段插进来的话，解释神拣选的恩典。第三个段落说到神完全救恩的第三个步骤，或说神福音的第三个步骤，其中的钥词为“建造”（十四19，十五2）。

救赎是为着生命，生命是为着神的建造

因此，罗马书的三个主题为救赎、生命与建造。救赎是为着生命（三24，五18）。生命是为着神的建造。我们是借基督的血得蒙救读，借着基督的死得与神和好，使我们得享祂的生命，并在祂的生命里得救（10）。在基督的生命里得救就是享受祂的生命。不仅如此，我们在生命里得救是为着建造，为着基督的身体（十二5）。神的心意是要得着身体，这身体来自对生命的经历，而对生命的享受乃是借着救赎。我们首先需要救赎，然后需要生命，结果就有建造，建造就是身体。（李常受文集一九六七年第二册，沙加缅度特会，第三章）

这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子

首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前（罗一17）。

这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（罗八14，来二10），他们借着生命之灵（罗八2），以基督生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第六篇）

神的旨意是要我们各个互相作肢体，
使基督的身体得以建造起来

可惜今天许多在基督教里的人，尤其是基要派者，过度强调福音的第一方面，就是救赎。救赎是重要且必要的，但不是一切。曾有一位南浸信会大学的学生，指控我们贬低救赎的重要性。他会这样批评我们，是因为对南浸信会的信徒而言，救赎是一切。他们认识耶稣的血与基督在十字架上的死，但他们对生命一无所知。就某一面的意义说，他们的罗马书只有头四章半，因为他们忽略了其他说到生命与身体的章节。

有些基督徒已经从救赎进展到生命。某些信徒，如宾路易师母（Mrs.Penn-Lewis）与慕安得烈（Andrew Murray）等，花了许多功夫研读罗马五至八章。宾路易师母的著作，主要是论到六章里对十字架与基督之死的主观经历。慕安得烈的著作，主要论到八章里的在灵里生活行动。然而连这二位对罗马书也没有完整的看见。对他们而言，罗马书似乎只有八章。

很少有人经过罗马八章而往前去。我们需要清楚看见，八章之后还有十二至十六章，是这卷书的第三与第四个段落，说到身体生活，说到建造。十二章一至二节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作……活祭，……要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”神的旨意是要我们各个互相作肢体，使基督的身体得以建造起来（4～5）。所以罗马书在救赎之后说到生命，在生命之后说到建造，建造就是基督的身体。（李常受文集一九六七年第二册，沙加缅度特会，第三章）

基督是身体里众肢体的元素和范围

十二章五节指明，基督是身体里众肢体的元素和范围：“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”在基督的身体里，基督自己乃是所有肢体的元素和范围，因为我们乃是在基督里，彼此互相作肢体。

在祂里面，许多信徒是一个身体

我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机的联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。

十二章是由生机联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机的在身体里，意思就是我们必须生机的与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分。

基督的身体完全是生命的事，保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际的活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（4～5）住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际的活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。

身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。身体完全是在与基督生机联结里的。我们要实化基督的身体，就需要完满的经历与基督生机的联结，透彻的领略我们在生命里与基督生机的是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体。

信徒在祂里面各个互相作肢体

我们在自己里并不是基督身体的肢体。我们若在自己里，我们实际上就不是身体的肢体。我们乃是在基督里—而非在我们自己里—互相作肢体；因为基督既是使我们互相作肢体的元素，也是我们互相作肢体的范围。因此，我们应当学习享受基督作为身体上肢体的元素和范围。（新约总论，第三百零五篇）

活力排的构成分子也是基督的弟兄

活力排的构成分子也是基督的弟兄。罗马八章二十九节说，基督是在许多弟兄中作长子。在约翰二十章十七节，复活的基督告诉马利亚：“你往我弟兄哪里去。”基督在复活以前，从未称祂的门徒为弟兄。但祂在复活中，承认祂所有的门徒都是祂的弟兄。祂是神的长子，我们是神的许多儿子，就是基督的许多弟兄。

我们在基督里的信徒有基督作我们的弟兄

我们在基督里的信徒有基督作我们的弟兄。罗马八章二十九节说到神所预知的人，“祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神的目的是要产生祂长子的许多弟兄。所以，我们已被神预定要模成神儿子的形像，使祂能在许多弟兄中作长子。基督，信徒的弟兄，是祂所有要模成祂形像的弟兄的模型和榜样。祂这长子是原型，而我们信徒是祂的许多弟兄，是大量生产。

基督的许多弟兄是为着基督的身体

神的目的是要得着祂长子的许多弟兄。基督是独生子，祂是独一的。但神渴望得着许多儿子，作祂儿子的许多弟兄。这样神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是长子，我们是众子；神得着众子的目的是要我们团体的彰显祂。神的国是由祂的众子建造成的，基督的身体是由祂许多的弟兄建造成的。没有众子，神就不能得着国度；没有许多弟兄，基督就不能得着身体。因此，神的众子是为着神的国；基督的许多弟兄是为着基督的身体。神的国就是身体生活，而召会中的身体生活乃是神在地上得着彰显并运用祂管治权的国度。这就是神产生我们作基督众弟兄的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第三篇）

活力排的性质是属灵的

活力排的性质是属灵的（徒十三52，四31下）。属灵的意思是里外都被圣灵充满。我们必须实行每天、每早晨甚至每晚上都被充满。我们必须祷告，说，“主啊，求你自己充满我。”每早晨我例常的祷告是：“主啊，为着一夜美好的休息和睡眠我感谢你，感谢你使我安全，也感谢你给我平安。感谢你借着你的恩典和你宝血的洁净，使我得赦免。主啊，感谢你，这洁净带我进到你的面光中，并且你如今以你自己这包罗万有的灵，就是复合的膏油，来涂抹我。主啊，求你现在充满我。”这样例常的祷告，不是重复空洞的话。我每天吃三餐，每一餐都是例常的。照样，我每天都祷告，使主能彻底地充满并浸透我。我们众人，无论长幼，都需要这样的祷告。这会使我们活泼、新鲜，并且是常新的。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第七篇）

不住的祷告，使我们被带进素质与经纶之灵的充满与浇灌里

我们也必须不住的祷告，使我们被带进素质与经纶之灵的充满与浇灌里。里外都充满灵的秘诀乃是祷告。我们必须在祷告的事上拼上一切。

在马可十章那个想要看见的讨饭瞎子，就是这事的例子。他的祷告不是宗教的、形式的、作文章的祷告。他乃是拼命向主喊著说，“大卫的子孙耶稣，可怜我罢！”（48）。主就对他说，“你要我为你作什么？”他回答说，“我要能看见。”（51）。我们不需要形式、宗教、作文章的祷告，乃需要迫切的祷告，直接告诉主我们要祂为我们作什么。

我们需要向主祷告说，“主啊，使我有活力！使我活而有活动！我要作主恢复扩增的因素。”我们也该迫切的祷告：“主啊，充满我。将你自己作为那灵灌输到我里面，灌输到我的构成里，将你自己作为能力的灵浇灌在我身上。”为了要有素质和经纶之灵的充满和充溢，我们必须操练我们的灵（提前四7）不住的祷告（帖前五17），以赎回光阴。（弗五16）。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第七篇）

要确定地向主祷告

在你想要坚定持续的祷告以前，首先该为你的祷告生活和主办交涉，要确定地向主祷告说，“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。”……我们要对祂说，“主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，忽略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”这样的祷告可以当作向主所许的愿。我们都必须为着我们的祷告生活向主许愿。我们应当告诉主，“主，我知道如果我忘了所许的愿，你不会忘记。主，从一开始我就要清清楚楚地把责任交给你。主，不要让我过去，要提醒我祷告。”（器皿的预备，第二十课）

找几个祷告的同伴，和他们一同祷告

要有好的祷告生活，还必须找几个祷告的同伴，和他们一同祷告。这不光是为着叫祷告的力量加大，许多时候还是叫你能维持祷告的生活。许多人非和别人一同祷告不可，不然就不容易祷告。尤其是心思散漫，不容易安定下来的人，要自己一个人祷告，的确很为难。但若能找两三个人一同祷告，心思就容易集中，人就容易镇定下来，这样自然能祷告相当一段的时间。

不光是这样，你若一直是自己一个人祷告，祷告的学习必定差；若有几个人在一起祷告，祷告的学习就能多一点。提摩太后书二章，保罗就是劝勉提摩太，要同清心祷告主的人一同追求。所以每一个弟兄姊妹，除了自己祷告之外，最好还要有一点时间和别人一同祷告。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第七课）

晨晨复兴

首先，我们需要将自己俸献给主。然后我们需要晨晨复兴。我们进入主的恢复以后，就珍赏且宝贵召会生活。那是我们召会生活的『蜜月』。后来，我们就满足而自满了。今天为着新路，我们需要得复兴。我们需要有新的起头。我们需要重新开始我们的基督徒生活，并忘记已往。我们不该逗留在已往，总是谈论许多年前我们进入主的恢复时是多么美妙。我们必须顾到今天。我们也许一直活在已往，但今天如何？我们也许死沉、静止、睡着、甚至打盹；我们需要复兴。已往不能帮助今天的我们。今天我们需要一样东西：我们必须是活的、是活而新鲜、清新的。一位同工曾告诉我，我的优点就是常常新鲜、清新。如果我不觉得自己是清新、新鲜的，我就变得非常可怕。我若不是这样新鲜清新的，我必定有问题。不管我们肉身的年龄有多老，我们仍可能是新鲜、清新的。林后四章十六节指明，我们里面的人该日日在更新。这是天天的复兴。我们得更新的路，乃是到主面前去认罪并透彻祷告。我们若作这两件事，就会得着复兴。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第二章）

弟兄们若在纯洁的爱和真诚里一起生活，这会成为刚强的见证

所有的人在里面最深处，都在寻求一种真实彼此互相的生命和爱。这种对彼此互相的渴求是在人天性里，乃是神所创造的，没有一个人真要单独自己活着。然而，因为那恶者所造成的破坏，人性与人类社会中间没有真实的彼此互相，没有在生命上、在爱里、在真实和真诚里的彼此互相。然而，我们基督徒弟兄们若在纯洁的爱和真诚里一起生活，这会成为刚强的见证。我们所活出来这真诚、纯洁的爱，就是基督的生命。这爱乃是借着我们彰显出来的基督。当我们凭基督、在基督里、同着基督并为着基督而活时，我们彼此就有爱，这种彼此互相的爱成了刚强的见证。这是内里生命所作出来的，这也是结果子的能力。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第八章）

在召会生活的实行上，正确的弟兄相爱乃是真实的试验

靠着主的主宰权柄，腓利门这卷短短的书信摆在召会生活的实行这段落的末了。这卷书的意义是，为着召会生活的实行，我们需要持守弟兄相爱。虽然圣经别处教导我们弟兄的爱和彼此相爱，但腓利门书提供弟兄相爱的例证，例子。在召会生活的实行上，正确的弟兄相爱乃是真实的试验。我们若没有真实的弟兄相爱，我们在属灵上就是死的。正当、真实、真正的弟兄相爱，乃是我们是活或是死的试验。这爱超越了社会上一般属人的爱。

在这卷书中有两个人。一个是主人腓利门，他完全拥有他的奴隶欧尼西母。保罗的时代不像今天的美国，那时有买人口作奴隶的风俗。买了奴隶的主人有权对他作任何事，包括置之于死地。那不是非法的；法律给他权利那样作。欧尼西母是富有的弟兄腓利门所拥有的奴隶。然而欧尼西母逃离了主人，按照当时的风俗，逃走的奴隶可以被处死。为这缘故，欧尼西母下了监，但他在监里时，遇见主的使者保罗。这意思是说，他遇见了主，因为在这卷书里保罗代表主自己。结果，欧尼西母得救了。（10）。接着，保罗打发他回到他主人腓利门哪里，并恳求腓利门对待欧尼西母像亲爱的弟兄一样。（12～16）。从今起腓利门要得着欧尼西母—不再是奴隶，乃是弟兄。

这是弟兄相爱的例证，超越人类社会中一切的实行。因此，在召会生活中我们必须有这样的弟兄相爱。腓利门书中的原则乃是，在召会的实行里必须有胜过人类社会一切差别的弟兄相爱。如果弟兄相爱能胜过奴隶与主人之间社会阶级的差别，就能胜过人类社会的一切差别。人类社会的差别与阶级，绝不能带进召会生活的实行里。在召会的实行里，社会上一切的差别都已除去了。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十三章）

与属灵同伴一同追求

我们该有一种追求，是与同伴一起的。常常我们会落在一种情形里，是我门自己无法应付的，所以，我们需要寻找属灵同伴。我们中间已经显出一种情形，说出我们是单独、没有同伴的。所以我们必须寻找追求的同伴，就是提后二章二十二节所说，“同那清心呼求主的人，竭力追求。”我们一定要寻求这条道路。在同工中，几乎很少有两三个人愿意在一起追求，换句话说，少有人有追求的同伴，几乎个个都是个人的属灵追求。然而，到了一个时候，我们无法逃避，我们需要同伴；两三个人来在一起，在聚会、工作、以及平常生活之外，一周一次，两次或三次，在主面前追求。我们中间需要这样新鲜的追求空气。

求主怜悯我们，从同工们作起，有新鲜的追求。不管你从前听了多少道，有过多少经历，学了多少功课，要知道，前面有一条路，就是基督和祂的身体。我们要起来，有新鲜的追求，因为一切问题的关键都在此。或许有的人意志薄弱些，有的人性格的某些方面没有建立，但起码这里有一个大的补救，就是有新鲜，活的，深重的追求。不是每个人的恩赐都那样明显，然而，有了这个深重的追求，即使有明显恩赐的人，因着有同伴，追求便不再那么肤浅、便宜。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第五篇）

不可放弃我们自己的聚集

希伯来十章二十四至二十五节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”我们若要认真的学习圣经，就必须照着文法的结构分析圣经的语文。许多基督徒思考圣言时过于轻率。律师研读法律是非常认真的。美国最高法院的九位大法官借着彻底的分析法律，而研究法律。我们也必须这样彻底的研读神的话。

按二十四节的文法，我们彼此相顾，是为着激发爱心，勉励行善。二十五节的“不可放弃”，按文法是副词语句，指明本节不是新的一句。你若要明白二十五节，就必须回头看这一节所形容的。“不可放弃，”是副词语句，形容二十四节的“当彼此相顾”。彼此相顾之路，是借着我们聚集在一起。所以我们不可放弃召会的聚会。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十四篇）

聚会能使信徒得供应、被建立、受成全，以完成神的目标

召会的聚会是十分重要的。召会应该持续不断的聚会，因为聚会能使信徒得供应、被建立、受成全，以完成神的目标。

参加召会的聚会是神给信徒的命定。希伯来十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集。”这里所说的聚集指召会的聚会。神命定宇宙间每一样生物都有其生存的方式。若是一种活物履行那管制它生存的律，它就能存活、蒙福。这原则也适用于信徒。神对我们的命定乃是召会的聚会，这成为我们生存、蒙福的定律。就如鱼必须活在水里，鸟必须活在空中，照样，我们也必须借着召会的聚会，维持我们属灵的生存和生活。

聚会是信徒被主聚集到祂的名里

召会聚会的基本原则乃是：聚会是信徒被主聚集到祂的名里。召会的聚会必须是信徒被主聚集，主在马太十八章二十节的话指明了这点：“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”这节不是说这两三个人来在一起聚会，或他们聚在一起，而是说他们被聚集在一起。这里的动词不是主动语态，而是被动语态。这两三个人不是聚在一起，而是被聚集在一起，他们是被主聚集在一起。我们若说两三个人聚在一起，这个聚会就是由聚集的人所发动。然而，两三个人被聚集，指明他们乃是被主聚集。

根据原文，马太十八章二十节不是说主耶稣把我们聚集“在祂的名里”，而是“到祂的名里”。按照新约的原则，名是指人位。名就是人位。因此，被聚集到主的名里，就是被聚集到主自己里。不仅如此，主耶稣的名与圣灵紧紧相联。实际上，那灵乃是主名的实际。主的名指祂的人位，而主人位的实际乃是那灵。这就是说，被聚集到主的名里，就是被聚集到主自己里，也就是被聚集到那灵里。

当我们被主聚集到祂的名里，我们就享受祂的同在。马太十八章二十节主特别应许，无论在哪里，有两三个人被聚集到祂的名里，哪里就有祂“在他们中间”。这指明我们乃是以一种特别的方式享受祂的同在。祂的同在当然带给我们光照、恩典、供应、和各样的祝福。这是何等宝贵！（新约总论，第二百零五篇）

为主说话，说出主，并把主说到人里面

林前十四章里的申言不是预言，乃是为主说话，说出主，并把主说到人里面，把主供应（分赐）给人。把基督供应给人，分赐给人，是何等宝贵且有价值的事。我们需要学习讲说基督，把祂分赐到人里面。这由以下几处经节里的几个词句得着证实：三节的『建造』、『勉励』和『安慰』，二十四节的『劝服』和『审明』，以及三十一节的『使众人有学习』、『使众人得勉励』。把主说到人里面，就建造人，勉励人，并安慰人。我们为主说话，别人就被劝服，被审明。使众人有学习，使众人得勉励的事实，也表明申言不是预言，乃是为主说话。把主说出来，说到人里面，就使他们能有学习，并得勉励。

因着享受基督所产生的申言

哥林多前书启示对包罗万有之基督的享受。我们需要照着哥林多前书所启示的基督，天天享受祂。基督在祂的交通里是我们的分。（林前一2下，9）。基督是他们的，也是我们的。我们已经蒙召进入祂的交通，就是说，我们已经蒙召进入对祂完满的享受。基督是神的智慧和能力（林前一24）；也是从神传输给我们的公义、圣别和救赎。（林前一30）。为着我们的已往，祂是公义；为着我们的现在，祂是圣别；为着我们的将来，祂是救赎。在我们日常生活中，祂也是我们的公义、圣别和救赎，使我们成为义的，成为圣的，圣别的，并蒙拯救脱离许多属肉体的事物。我们可以享受基督作我们的逾越节，顾到我们的已往，也享受祂作我们的无酵饼，顾到我们的现在，使我们今天能过无酵的生活。（林前五7～8）。一天过一天，我们需要守无酵节。基督也是我们的灵食和灵水（林前十3～4，十二13下），祂将自己给了我们，使我们有分于祂的身体和血，作我们的享受。我们也能享受基督作赐生命的灵（林前十五45下），因为我们已经与主联成一灵。（林前六17）。哥林多前书启示，我们需要享受基督作一切。

在生命里长大，以产生建造召会的材料

凡我们所享受的都会有个结果。对基督之享受的头一个结果，就是在生命里长大，以产生建造召会的材料。（林前三6、9～14）。生命长大所产生宝贵的材料，乃是由金、银、宝石所表征。我们盼望，我们众人都要借着享受基督，变化成为神建造的宝贵材料。林前十二章告诉我们，基督是可喝的。今天我们都在饮于祂这一位灵。祂是我们的灵水和灵食。我们要作一个终日享受基督，天天享受基督的人。这个享受自然就带来生命的长大。借着享受祂，就是借着吃祂、喝祂、有分于祂，我们就在生命里长大。

我们都在长大。就连我这个年老的基督徒，也仍然深深的感觉我在长大。我们享受基督的结果，就是在生命里长大。一些关心我的圣徒，可能认为我既然老了，就该退休，不该再劳苦作工了。但因着我在生命里长大，我比从前更活，更强壮。我会竭力为着主的权益劳苦奋斗，直到我被提见主，或者死去。因着我在长大，我并没有变老，乃是越来越年轻，因为我里面的人日日在更新。（林后四16）。当我们享受基督，我们就在生命里长大，产生宝贵的材料，以建造基督的身体。

带进恩赐的发展，好尽功用以建造基督的身体

对基督的享受也带进恩赐的发展，好尽功用以建造基督的身体；而申言乃是超越的恩赐。（林前十四1、12、39上）。凡是建造任何东西，你首先需要材料，其次需要技巧，就是功用。因此，享受基督的结果不仅是在生命里长大，也是叫恩赐得以发展，好尽功用。林前十二至十四章就是说到这个发展。在这三章里，保罗清楚的给我们看见，属灵恩赐如何得着发展，好尽功用以建造基督的身体。借着讲说基督，申言，来分赐基督，乃是因着享受祂而产生之恩赐的最高发展。我能见证，我仍然在发展之中。我们都在长大，都在发展。我们不是发展讲方言或发展行神迹。我们乃是发展申言，意思不是在于说预言，乃是在于为主说话。

神在祂新约的经纶里所要的乃是建造。今天在我们中间，这个建造在哪里？我们需要忘记一切、照着神的心意往前，建造基督的身体。哥林多前书是一卷享受基督的书，但我们享受基督的原因和结果是什么？享受基督是为使我们在生命里长大，以产生为着神建造的宝贵材料。享受基督也是为着发展我们的恩赐，为基督说话，生机的建造基督的身体。今天我们中间惟一的需要，就是学习为主说话。

我们必须有一些出于主的东西来讲说，好建造召会

我们必须有一些出于主的东西来讲说，好建造召会。享受基督所发展出来最高的恩赐乃是申言，就是为主说话，说出主，并把主说到人里面，把基督供应、分赐到人里面。我们对基督满了享受，就能与别人分享我们所享受的基督。（李常受文集一九八八年第四册，关于建造基督身体更进一步的亮光，第一章）