从神圣启示的中心线来看那灵

第二篇　从神圣启示的中心线来看那灵

读经：约壹一1，太二八19，约六63，林后十三14，帖前五23，弗四4，启二一9、10

壹 神圣启示的中心线：神的话、三一神、神的经纶、包罗万有的基督、赐生命的灵、基督的身体和新耶路撒冷—约一1，约壹一1，太二八19，提前一4，弗一10，三9，启二一2。

贰 那灵与话同工；神的说话就是神的呼出；因此祂的话就是灵或气—约六63，创一2、3，赛四十二1：

一 那灵与话同工—创一2、3，赛四十二1。

二 神的说话就是神的呼出；因此祂的话就是灵或气—约六63，提后三16。

三 我们需要被圣灵充满且充溢—弗五18～21。

四 基督借着话中之水的洗涤洁净召会；以弗所六章十七节的“话”，指那灵在一切情况下，所说即时的话—五25～27。

叁 那灵作神圣三一的末者，作经过过程之三一神的实际，使经过过程的三一神得着终极完成，临到信徒并使信徒得以进到父面前，有分于父并与耶稣基督的交通，使他们享受神圣三一的丰富—太二八19下，17节上，十五26下，十六13，约壹五6下，弗二18，林后十三14：

一 那灵是复合的施膏之灵，调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表—出三十23～24节上。

二 那灵作圣灵，印涂基督的信徒，将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们—弗一13，四30下，林后一22上。

三 那灵作为七灵，列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强—启一4～5上，四5，五6。

肆 神的经纶有内里生命中的经纶和外在行政上的经纶两面—约三16，罗八28～29，启四5：

一 那灵在信徒身上，并在信徒里面作圣别的工作，主持我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历，好执行神的经纶—罗十五16下，十二2下，帖前五23。

二 神经纶的灵，能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质，如今加强为七灵，是在神宝座前焚烧的七灯，为着神圣经纶的终极完成—启四5，徒一8，二2、4、17。

伍 基督是神成为肉体，在复活里成了赐生命的灵；为着产生基督的身体—约一1、14，林前十五45下，弗四4，林前十二13：

一 那灵是基督的实化，因此，祂是那是灵的基督，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵—林后三17～18，徒十六7，罗八9～11，腓一19。

二 那是灵的基督借着分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成并建造基督的身体—弗四4∼6、16，林后三17∼18：

1 基督的灵产生基督的身体—弗四4，林前十二13。

2 借着心思的更新，使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从荣耀到荣耀—罗十二2下，林后三17∼18。

3 为着基督身体的长大并建造—林前三6、9下，12上，弗四16下。

陆 新耶路撒冷—那灵是经过过程之三一神的终极完成；经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远—启二一2～3、9～11。

职事信息摘录：

神圣的启示三个主要的实体：神自己、神的经纶、和神的分赐

我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶、和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶、和神的分赐。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第三篇）

神是灵

第一，约翰在他的福音书里说，神是个灵，凡拜神的就得在灵里来拜（约四24）。这个拜就包括和神的交通。所以约翰这话就给我们看见，要和神交通，必须先清楚神是个灵；神既是个灵，神就在灵里头。这是我们第一点该确定的。因为我们初学交通的人，首先所碰到的难处就是说，要和神交通，究竟神在那里？这是一个很大的问题。现在约翰告诉我们说，神是个灵，新约圣经别的地方也告诉我们，神是在灵里头，所以这个问题在这里就得到初步的解决。

神是话

不过，光说到神是灵，我们还是感觉很渺茫，因为灵是一个相当渺茫不可捉摸的东西。所以约翰在他的书里又说，太初有话，话就是神（约一1）。他在启示录里也说，主耶稣就是那个话（启十九13）。约翰在他的著作里，曾多次说到“神是。”例如他说神是光，神是爱，等等，但这些都不是直接的说到我们和神的交通。只有他说神是灵，神是话，才是直接的说到我们和神交通的故事。这个交通就是指着和神的接触说的。你要接触神，就必须认识神是灵，也必须认识神是话。

我们都知道，神是太奇妙了，太隐约了，也太奥秘了。祂是无形无踪，人难得看见祂，连追踪祂都不容易。因此，许多人都有一个难题说，我们到那里去摸神？我们怎样能接触到神，和神交通？弟兄姊妹，我们因为听惯了与神交通这句话，就以为是很便当的事。但你若认真的坐下来想想看，与神交通这一句话实在是太奥秘了。你若说与某一位弟兄交通，这个很简单，因为我们马上就能找着这一位弟兄。但你说与神交通，人就要问，神在那里？你怎么能摸着祂？这是个很难答的问题。但是感谢神，祂在借着约翰告诉我们说，祂是灵，祂又是话。祂是灵，就在灵里面；祂是话，就在话里面。所以与神交通，乃是到神的灵里面摸着神，也是到神的话里面摸着神。

我们知道，说到灵还感觉渺茫，但是说到话就具体了，一点不渺茫了。谁都承认，话乃是很具体的东西，一点不渺茫。拿我们来说，我们的思想是渺茫的东西，但一旦变作话，就具体了。感谢神，祂不光是灵，祂也是话。如果神光是灵，不是话，我们在宇宙中就真没有法子捉摸祂，追踪祂。我题出一个古怪的问题，我们这里有好多人在主里面已经多年了，但是请问，一直到今天你们有没有想到过，假使在宇宙中神从来没有说过话，全宇宙一句神的话都没有，人会不会有灵感？你如果问我，我绝对相信不容易有。没有神的话，一定很难有灵感。有的时候你觉得有了神的感动，我告诉你，是因为你先有了神的话。在整个宇宙里，若是神从来没有说过话，神光是神，光是灵而不是话，你我就不容易受到祂的感动。我们所受的一切灵感，无论是在听福音的时候，是在受造就的时候，还是在单独默想的时候，没有法子离开话。我们说我们受了灵感，实在就是神的话在我们里面起了作用。

我们所受灵的感动，实在就是话的感动。也许你说，人要认识神，不必灵感，也不必话语，因为自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。但我告诉你，就是你这句话，也是罗马一章二十节所说的。若是没有罗马第一章这句话，你试试看会不会有这个认识？很不容易。所以神光是灵，不是话，就我们来说还是太渺茫，没有法子捉摸，没有法子接触。但感谢神，祂也是话。我们实在要赞美祂，祂是话。很可惜的一件事，神的儿女没有多少感觉到神是话多宝贝。哦，弟兄姊妹，你永远要记得神是话。神若不是话，光是灵，就把我们摆一个完全没有办法的地步。就着我们的感觉来说，必须有话，否则就是受了灵感还不知道。我们虽不敢说，没有话，就不会有灵感，但最低限度我们敢说，没有话，就是有了灵感也不懂得。必须有话，灵感来了你才知道，才懂得。所以我们要清楚看见，神不光是灵，神也是话。神不光在灵里，神也在话里。

话就是灵

第三，约翰还告诉我们一件很奇妙的事，话就是灵。约翰在他的福音书里记载主耶稣自己说，祂的话就是灵。弟兄姊妹要看见约翰福音里这三个“是”字的宝贝。第一，神是灵，这是四章二十四节。第二，神是话，这是一章一节。第三，话是灵，这是六章六十三节。我实在盼望每一位弟兄姊妹都能记住了这三个“是”字：神是灵，神是话，话也是灵。

话就是灵，这句话很难解说。我只愿意这样告诉弟兄姊妹，从主里面说出来的是话，进到我们里面就是灵。主的话如果光是在我们外面，就永远仅仅是话。主的话若进到我们里面，就变作灵。比方当我们传福音的时候，那些福音都是话。但什么时候福音的话进到人的里面去，那些话就变作灵了。

当主耶稣说祂的话就是灵的时候，底下还接着说，祂的话就是生命。主的话进到人里面变作灵，就是生命。什么人在听福音的时候会得救？就是那些把福音的话听到里面去的人。那些福音的话一进到人里面，就变作灵，也变作生命，人就重生得救了。什么人在听福音的时候不得救？就是那些光有福音的话在他们外面，却没有让福音的话进到他们里面去的人。你若问这样的人说，今天讲些什么？他们能清清楚楚的告诉你，甚至能背一遍给你听。但是可惜这些话根本没有进到他们里面，所以对他们还不是生命。不仅人听福音的时候是如此，就是人在传信息的聚会里听道也是这样。对于有的弟兄姊妹，神的话语仅仅就是在外面，没有进到他们里面去。但在一部分弟兄姊妹，神的话进到他们里面去了，因此对他们就是灵，结果也就是生命。连读经也是这样。圣经的话，在我们外面就光是话。就是记到我们头脑里面了，也还是话。但有的时候，我们会有一种光景，莫名其妙我们所读的一句或一段圣经，进到我们里面了，那话就变作灵，结果就叫我们摸着生命。哦，弟兄姊妹，这其中的奥秘我实在不会讲！这个属灵的事实，我实在讲不出那个所以然来，但我却是知道这个当然！许多时候，圣经的话进到我的里面，就变作我里面的灵，就使我里面摸着生命。这是太实际了，太甜美了！

那灵与话同工

所以弟兄姊妹们，你把这三个“是”连起来看，就会觉得非常有意思，也非常甜美。神原是灵。现在也是话。祂若光是灵，不是话，人就没有办法接触祂。我一直说没有办法。祂必须是话说出来了，我们才有办法。这个话临到我们，并且进到我们里面来了，就是灵。神是灵，出来就是话，进到我们里面又是灵，结果就能给我们摸着。灵出来了是话，话进入了又是灵。就是这样转了一个弯，我们就能摸着祂了。这个弯不转，我们就摸不着祂。祂若光是灵，我们摸不着祂；祂若光是话，我们又触不到祂。但祂是灵又是话，话又变作灵，就这样灵话，话灵，转了一下，就够了，我们就能摸着祂了，就能和祂接触了。所以约翰这三句话，乃是摸着神的一个关键，你就是不能完全领会，也必须先牢牢记住。慢慢你认识一点神是灵又是话，经历一点话进到你里面又是灵，你就知道人摸着神，接触神，原来就是这样一个故事，你就懂得那个秘诀了。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第二十五课）

那灵与话同工。我们该一直借着接触那灵来接触圣经。我们该用读经来祷告，用祷告来读经。然后我们就会享受三一神。我们的负担不是要争论或辩驳，乃是要向今天神的子民陈明基本的真理，使他们认识我们的神的确是三一神，不是为了给我们领会，乃是为了给我们享受。我们陈明真理，是要帮助圣徒认识我们的神是三一的，使我们能有分于祂，享受祂，并经历祂。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第三章）

在五章二十六节我们看见，基督借着话中之水的洗涤洁净召会。这样的洗涤，洗去我们老旧造成的皱纹和伤痕造成的斑点。这洁净乃是新陈代谢的洁净，就是新元素加进来，顶替排除出去的旧元素。（以弗所书生命读经，第七十二篇）

话就是圣经；但这话若仅仅是印出来的字句，就既不是那灵，也不是剑。以弗所六章十七节的“话”，指那灵在一切情况下，所说即时的话。圣经中常时的话，成了即时的话，就是那灵。（新约总论，第九十一篇）

神圣三一的末者—圣灵，作经过过程之三一神的终极完成

三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）

那灵乃是复合的施膏之灵，由复合的膏所表征

那灵乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。油是单纯的一个元素，但膏乃是复合物。油漆是很好的例子，它是油与许多元素的复合物。今天在新约里那灵是复合的灵，作为涂抹的膏。

那灵印涂基督的信徒

在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。一个人把他的印盖在一样东西上，那个盖印就是膏抹。那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，“主啊，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。”当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断的印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。我们这些罪人竟能变化到这样一个地步，神把我们看作是祂的基业，这真是不平常的事。我们原是罪的构成，怎能成为神的基业？当然，这其中包含了变化。

以弗所一章十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关（7）。我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中祂的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝。今天在基督里，神把我们看作是祂的珍宝，成为祂的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四篇）

神的经纶有生命和行政两面

神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶。召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶。如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差。神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（四）—召会的扩增与开展，第九篇）

神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线

在本篇信息里，我们要来看完成神圣经纶的主持线。直到一九八○年，我才开始经常使用“经纶”一词。从前我们是用“计划”一词代替“经纶”。神的经纶就是祂的计划，但“计划”的意义，不像“经纶”这么多。Economy，经纶，是从希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，英语化而来的。

神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线（holdingline）。我们需要看见“主持线”这词的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。

神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎（弗一14，四30）。“达到”的意思就是“结果产生”。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。

这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。我们是属人父母的儿子，但我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成祂的众子好彰显祂。在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十二篇）

七灵是在神宝座前焚烧的七灯

启示录四章五节说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是软弱的；神今天在地上完成祂经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第五篇）

神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，产生基督的身体

我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）

那灵是基督的实化

基督是神的具体化身，而那灵是基督的实化。基督实化为那灵。经历神圣的生命，就是经历在圣灵里的基督。圣灵是神的灵（罗八9上），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19）。神的灵是指神。耶稣的灵是指为人的耶稣。基督的灵是基督为复活的人。耶稣基督的灵是指主复活后带有神性的神的灵，复合着主的成为肉体（人性）、在十字架下的为人生活、钉十字架、以及复活。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第八篇）

基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体

经纶economy一词源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体（弗一10，三８～10，提前一４）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足。（约伯记生命读经，第三十八篇）

“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17～18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下，12上，弗四16下）。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）

终极完成的三一神与得荣耀的三部分人成为婚配

那灵是终极完成的三一神

在行传二章我们看见，三一神作为包罗万有的灵，浇灌在神所拣选的人身上。在圣经的末了，我们看见“那灵和新妇”一词（启二二17）。这二者是谁？那灵是终极完成的三一神，新妇得着重生、被圣别、变化、并得荣耀的三部分人。

三一神，与三部分人成为一—新耶路撒冷

至终，终极完成的三一神，与得荣耀的三部分人要成为婚配，在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体—新耶路撒冷，作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远。今天的召会生活，该是这美妙之新耶路撒冷的雏形。（约伯记生命读经，第十九篇）

最终，那灵与召会一同说话：“那灵和新妇说，来！”（启二二17）在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。

在新约里，那灵是指经过过程的三一神。事实上，那灵是经过过程之三一神终极的彰显。我们已经看见，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在人的语言中没有比这句话更大的了。那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。在启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人结合，成为一对宇宙的夫妇。这就是说，经过过程的三一神和变化过的三部分人成为一。

在启示录二十二章十七节这里，有两个完成。神性经过了一段过程—成为肉体、钉十字架、复活和升天—成了那灵，这是三一神的总和、完成，成了新郎。人性也经过了一段过程—救赎、重生和变化—成了神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成。三一神的完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成，在宇宙的婚娶中成为一。三一神娶了三部分的人。这里有一对彰显三一神的永远夫妇。三部分的人要享受三一神，并与祂配合，作祂完全的彰显和满足，直到永远。（新约总论，第九十八篇）