从神圣启示的中心线来看那灵

第三篇　那灵与神的话内在的关系

读经：约六63，十五4～5，林前一18，腓二16上，约壹二27，约七39，出三十23～25

壹 新约清楚的启示，神的经纶是要将基督分赐到祂所有的信徒里面；圣经，神的话，并非照着人的逻辑所写成的人类著作；圣经是神的呼出，而基督具体化在这呼出里面—提后三16，彼后一20～21：

一 基督作为那灵，是圣经真实的元素、素质、和构成成分；圣经是摸得着的，因为我们能看见、能阅读圣经，但圣经里面的实际，那活而有功效的元素，乃是基督自己；而基督就是神、那灵和生命—约六63，罗九5，林后三17，约十四6。

二 每当我们带着真诚的心、敞开的灵来到圣经跟前，我们立刻深深觉得自己进到神的同在中—诗一一九103，三四8。

三 当我们将圣经的话接受进来，我们立即感觉、承认说，我们将基督接受了进来，因为基督具体化在神的话中—提后三16，约一1、14。

贰 在罗马书十章六至九节，保罗将摩西在申命记三十章十一至十四节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话，乃是作为话的基督；祂是神口里所呼出的气，就在我们口里，也在我们心里—约一1，启十九13，参申八3，提后三16：

一 我们将罗马书十章六至九节和申命记三十章十一至十四节摆在一起，就有一幅关于基督的完满图画；在这幅图画里，我们看见基督成为肉体，祂被钉十字架而且埋葬，祂下到无底坑，祂从死人中起来，祂在复活里成了那气，就是赐生命之灵；我们说整卷申命记都揭示基督，乃是基于此—约二十22，林前十五45下。

二 因此基督成了活的话，就是那灵，在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面；祂既亲近又便利，借着我们呼求祂，就给我们接受，作我们生命的供应、我们的力量和我们的一切—弗六17，罗十12～13。

叁 话与灵是一；神的话就是灵；我们不该将话与灵分开，也不该将灵与话分开—约六63，一1、14，林前十五45下：

一 主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；因此，话就是灵。

二 话在我们外面，它是话；当它进到我们里面，立刻就成为灵；当灵从我们说出，又成为话；然后当这话进到听我们说话的人里面，它再成为灵；因此，话和灵事实上是一；每当话进到我们里面，它立刻成为灵—一4，六63。

肆 话和灵的内容是一样的—出三十23～25，约壹二27：

一 今天神的灵不再仅仅是神的灵而已；神的灵今天是复合的灵，这灵所复合的元素，与圣经中神话语的构成成分相同；圣灵今天复合了基督、祂的死、和祂的复活—创一2，约壹二27，出三十23～25。

二 出埃及三十章二十三至二十五节描述圣膏油的成分；复合了四种香料—没药、香肉桂、香菖蒲和桂皮。

伍 在主回来之前，我们每天都需要借着取用话、摸着灵而接触祂，以得着基督同祂杀死和滋养的元素；这样我们里面属灵的新陈代谢就会叫我们长大—弗三16～19。

职事信息摘录：

圣经是基督的具体化

新约清楚的启示，神的经纶是要将基督分赐到祂所有的信徒里面。神的经纶是分赐的工作，要将基督分赐到我们的所是里，使基督成为我们的生命，甚至成为我们的人位。在前一篇信息中我们看见，分赐到我们里面的基督是神、那灵和生命。基督、神、那灵、和生命都是奥秘、抽像、摸不着、不可见的。然而这四个奥秘的项目都具体化在圣经中神的话里面。

圣经，神的话，并非照着人的逻辑所写成的人类著作。它完全不同于教科书、报纸或杂志。圣经是神的呼出（提后三16），而基督具体化在这呼出里面。基督作为那灵，是圣经真实的元素、素质、和构成成分（约六63）。圣经是摸得着的，因为我们能看见、能阅读圣经，但圣经里面的实际，那活而有功效的元素，乃是基督自己；而基督就是神（罗九5）、那灵（林后三17）和生命（约十四6）。因此，每当我们带着真诚的心、敞开的灵来到圣经跟前，我们立刻深深觉得自己进到神的同在中。当我们将圣经的话接受进来，我们立即感觉、承认说，我们将基督接受了进来，因为基督具体化在神的话中。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第二章）

基督作为神的话，在复活里成了赐生命的灵

在罗马书十章六至九节，保罗将摩西在申命记三十章十一至十四节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话，乃是作为话的基督。作为神的话，这位成为肉体、钉十字架并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；祂就是摩西在本书所重申律法的话，包括诫命、律例和典章（判决。）因此，本书的一字一句都是基督自己，现今这位基督作为神的话，借着我们呼求祂，就给我们接受，作我们的生命和生命的供应。（圣经恢复本，申三十12注1）

就在我们口里，我们心里

我们将申命记三十章十一至十四节和罗马十章六至八节摆在一起，就有一幅关于基督的完满图画。在这幅图画里，我们看见基督成了肉体，祂被钉十字架而且埋葬，祂下到无底坑，祂从死人中起来，祂在复活里成了那气，就是赐生命之灵。现在基督既是那气，祂就像空气一样无所不在。当我们向不信者说到基督，我们可以告诉他们，基督就在他们口里，就在他们心里。（申命记生命读经，第二章）

犹如空气、气息，既亲近又便利

罗马十章五至八节启示基督乃是话：“论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”在这段经文里，“这话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵，在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。（新约总论，第三百零四篇）

话与灵是一

圣经里的话是灵

神的话就是灵。我们不该将话与灵分开，也不该将灵与话分开。主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”因此，话就是灵。报纸、教科书、小说、和其他的著作绝不会是灵，但圣经里的话是灵。话在我们外面，它是话；当它进到我们里面，立刻就成为灵。当灵从我们说出，又成为话。然后当这话进到听我们说话的人里面，它再成为灵。任何人接受话并说话时，这个过程就一再重复。因此，话和灵事实上是一。我们不可能接受圣经的话，却没有得着灵。每当话进到我们里面，它立刻成为灵。

话和灵是我们住在基督里的凭借

我们接触基督并留在基督里，是借着话，就是灵；也是借着灵，就是话。换句话说，我们是借着话和灵，住在基督里。在约翰十五章四至五节，主耶稣告诉我们：祂是葡萄树，我们是枝子；我们身为枝子，需要住在祂这葡萄树里面。正如我们的手臂只需要一直连于我们的身体，同样的，枝子惟一的需要就是住在葡萄树里面。在生命和性情上，我们的手臂和我们的身体是完全一样的。照样，枝子在生命和性情上也和葡萄树完全一样。事实上，枝子是葡萄树的一部分，与葡萄树是一。枝子只要住在葡萄树里面，葡萄树的生命汁浆就流进枝子里。这就是主耶稣告诉我们，我们是祂的枝子，需要住在祂这葡萄树里面的原因。我们住在祂里面，祂的生命、祂的性情、和祂所是的一切就流进我们里面，正如葡萄树的生命汁浆流进所有的枝子里面。

基督借着话和灵，在我们里面的传输或运行

我们所需要看见那关键、紧要的点，是如何住在基督里面。我们能住在基督里面，有两个凭借—话和灵。虽然基督是真的、是活的，但祂全然是奥秘、抽像的。我们相信祂与我们同在，住在我们里面，但我们需要知道接触祂的路。我们可以用电作比方。电是真实又有能的，但我们看不见电。电从远方的电厂送进建筑物里，至少需要两条线。基督作为神圣的电是奥秘的，但也是真实又有能的，并且祂借着两条“线”—灵和话，被带到我们里面。我们借着摸着话，然后话成为灵，基督就传输到我们里面。正如电从远方的电厂传输到建筑物里；照样，借着话和灵，基督从天上被传输到我们里面。我们摸着话和灵，里面就有传输，里面就有个东西在运行。这是基督借着话和灵，在我们里面的传输或运行。

必须每天来到圣经和灵跟前

因为基督是借着圣经里的话和灵传输到我们里面，所以我们基督徒必须每天来到圣经和灵跟前。我们承受的两大基业，就是外面的圣经和里面的圣灵。这两项基业是我们真正的财富。金钱和财产的价值无法与话和灵的价值相比。圣经比金子更有价值（诗一一九72、127）。我们是最富有的人，因为我们有话和灵。我们真正的财富是圣经中神的话，以及那灵，因为这二者是每日每时将丰富的基督传输到我们里面的那两条“线”。借着话和灵，我们里面总有基督的流通和传输。为此，我们必须每天接触并接受话和灵。如果圣经只是白纸黑字而没有灵，它就是一本没有实际的空书。然而，圣经中的活话乃是灵，灵是话的实际。

话的内容是杀死的元素和滋养的元素

现在我们需要来看，话的真正内容是什么。要看见话的内容，我们可以用食物作比方。尽管多种不同的食物含有许多不同的维他命和矿物质，但是我们的食物其实是由两种主要的元素组成的—杀死的元素和滋养的元素。我们身体中有许多病菌。我们若几天不吃，身体中的病菌就会繁殖，我们就会生病。在我们所吃的食物中有抵抗细菌的元素，就是杀死消极病菌的杀死能力。同时，我们吃的食物中也有滋养的元素，滋养积极的细胞。在神的话，就是我们属灵的食物中，也同样有这两种元素—杀死的元素和滋养的元素。神话语中的内容主要是基督、基督的死、和基督的复活。有人可能指出，圣经中有许多项目，就如天、地、动物、植物、人物和历史。然而，这许多项目就像我们所吃的许多不同食物，有很多不同的维他命和矿物质。所有这些在圣经中的不同项目，事实上只有两个主要的元素—杀死的元素和滋养的元素。这些元素就是基督的死和基督的复活，二者都在基督里。

杀死的元素，十字架的话，就是基督的死

圣经中杀死的元素，在林前一章十八节称为“十字架的话”。圣经的话除去我们。我们越接受话，里面的某些东西就越被除去。话除去我们的脾气、野心、天然的生命、骄傲、仇恨，甚至除去我们那恨人的己。有时青年弟兄们会有嫉妒人的经历，不只在学校生活和家庭生活中，在召会生活中也会。如果长老们在聚会中提起一位青年弟兄的名字，其他的青年弟兄们可能立刻感到嫉妒。这嫉妒绝不可能在外面被改正，但我们若每早晨借着来到圣经跟前，将话接受到我们里面，我们的嫉妒和容易嫉妒的己就会被除去。圣经的话有杀死的能力。

十字架的话杀死所有消极的病菌

哥林多召会有许多难处。因此，那里的信徒需要十字架的话。哥林多前书的每一章都有杀死的话，十字架的话。有些哥林多人高举说方言，但在林前十二章十节和二十八节那里，保罗将说方言列为神在召会中所运行之各面恩赐中的最末一项；这就是杀死。保罗说，“十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”（一18）因为十字架的话杀死所有消极的病菌，它就能拯救并医治信徒。

在我们里面执行它杀死的工作

在召会中作青年弟兄并不容易。在召会生活中，青年弟兄们竞争很激烈。在学业或商场上，没有竞争就没有进步。然而在召会生活中，竞争需要被杀死。如果长老们责备青年弟兄，并不会杀死他们的竞争。对年轻弟兄们而言，惟一有效的是每早晨来到主的话前，祷读几处经节。这样他们就会自然而然并不知不觉的接受了杀死的元素。祷读之后，我们不可能骄傲，因为话杀死了我们骄傲的己。只要我们里面有病菌—就如争竞、骄傲、和嫉妒这些消极的事物，每当我们来到圣经跟前，这话就会在我们里面执行它杀死的工作。圣经的话会自然成为十字架的话，就是基督的死。

滋养的元素，生命的话，乃是基督的复活

腓立比二章十六节说，“将生命的话表明出来。”生命的话是圣经中滋养的元素。每早晨我们祷读一点主的话，我们是同时接受杀死的元素和滋养的元素。主话中滋养的元素维持、满足、浇灌、并扶持我们，将许多积极的丰富带到我们里面。生命的话就是基督的复活。

圣经中的话是由基督、祂的死、和祂的复活所组成

圣经中的话是由基督、祂的死、和祂的复活所组成。无论我们读到圣经的那一页，都会得着这三样。我们读圣经，不该像是读一本讲伦理的书那样。圣经不是讲伦理的书；圣经乃是神的话，组成成分包括基督作生命、祂的死作杀死的元素、以及祂的复活作滋养的元素。无论经文主题是什么，每一段经文里面都有这三个主要的项目。四福音有许多故事，但在每一个故事中，都有基督、祂的死、或祂的复活当中的一项。我们无论读到圣经的那一部分，总有东西杀死我们，也总有东西以基督的丰富供应我们。

得着一些杀死的元素和复活的能力，来应付我们属灵的需要

每当我们阅读或研读圣经，若没有得着基督、祂的死、和祂的复活，我们的阅读或研读就是枉然的。无论我们吃的是那一种食物，总需要从食物得着杀死的元素和滋养的元素。同样的，无论我们读到圣经的那一卷、那一页、那一章或那一节，我们都需要得着一些杀死的元素和复活的能力，来应付我们属灵的需要。科学界已经发现，有益健康的食物，其成分恰好能够应付我们身体的需要。我们身体所需的各种维他命和矿物质，都可在我们的食物中找到；有些在肉类里，有些在谷物、水果和蔬菜里。在神的主宰下，我们所需的一切都在食物里。我们吃，就得着所需的所有元素。同样的，凡我们属灵生命所需的一切，都包括在神的话中。我们需要基督、祂的死、和祂的复活。这些项目构成圣经中神的话。

每天都需要一些杀死

因为我们是堕落、老旧、败坏的人类，所以我们每天都需要一些杀死。我们都是亚当的一部分，因此有六千岁那么老。我们老旧且满了败坏。身为堕落、老旧、败坏的人，我们每天需要杀死的元素；这元素，这抗生素，是在主的话里。我们每日从有益健康的三餐中，得着某些抵抗病菌的元素。同样的，借着每日取用话，我们得着属灵的抗生素。我们需要一天两、三次来到主的话前，得着杀死的元素。圣经是一本杀死的书。许多圣徒，不论年轻或年长，都经历了圣经中杀死的元素。

来到主的话前得滋养

在神的主宰下，我们肉身生命的所有需要都可在天然的食物中找到。同样的原则，我们属灵生命的所有需要都在神的话中。我们既需要杀死，也需要滋养。每早晨我从主的话得着滋养。即使我没有太多时间，我总会来到主的话前得滋养。我们来到话前，总是得滋养。

话和灵的内容是一样的

我们已经看见，要摸着基督，就必须摸着话。我们摸着话，就得着实际的基督，而不是只有名义上、道理上、或神学里的基督。我们也得着祂死的杀死元素，和祂复活的滋养元素。现在我们要来看，话和灵的内容完全是一样的。

那灵是复合的

少有基督徒知道，今天神的灵不再仅仅是神的灵而已（创一2）。神的灵今天是复合的灵，这灵所复合的元素，与圣经中神话语的构成成分相同。圣灵今天复合了基督、祂的死、和祂的复活。在旧约有一个美妙的预表，一幅图画，表明灵神已由基督的神性、人性、死、和复活所复合而成（出三十23∼25）。今天的圣灵是复合的灵。在旧约时，神的灵可被比为一杯清水，没有其他的元素；但今天神的灵就像丰富的饮料，水中加了茶、奶和糖。那灵今天是复合的饮料，由神的神性和其他的元素复合而组成。这杯饮料是包罗万有的饮料。我们喝这复合的饮料，就得着其中所复合的所有元素。在新约时代，神的灵不再仅仅是神的灵；祂也是耶稣基督的灵（腓一19）。

旧约中复合膏油的预表

出埃及三十章二十三至二十五节描述圣膏油的成分。这些经文说，四种香料加进一欣橄榄油中。欣是液体的量度单位。不论旧约或新约，油都预表神的灵。出埃及三十章的圣膏油复合了四种香料—没药、香肉桂、香菖蒲和桂皮。没药是安葬时所用的香料，表征死。香菖蒲是一种在泥泞之处往上生长的芦苇，表征复活。香肉桂表征基督之死的甜美。最后是桂皮，古时用以驱逐虫蛇，表征基督复活的馨香，能以驱逐鬼和撒但。因此，没药和香肉桂表征基督的死，同基督之死的甜美，而香菖蒲和桂皮表征基督的复活，同基督复活甜美的馨香和驱逐的大能。这指明圣灵复合了基督的死和基督的复活。

这些成分的份量也很重要。没药有五百舍客勒，香肉桂有二百五十舍客勒，香菖蒲有二百五十舍客勒，桂皮有五百舍客勒。这样的份量形成三个单位，每一单位是五百舍客勒。三这个数字表征三一神。中间的五百舍客勒分开成为两半，各二百五十舍客勒，表征基督，三一神的第二者，在十字架上“裂开了”。这里有四种香料。四这个数字表征神的受造之物，因为以西结一章五节和启示录四章六节题到四活物。在神的造物中，人居首（创一26）。因此，四表征人性，而一欣橄榄油表征神独一的灵同神性。这幅图画说出，人性、神性、基督的死同其甜美、基督的复活同其馨香和大能，都复合在那灵里。借着这样的复合，橄榄油成为复合的膏油。它不再只是清油，而是成为带着几种成分的复合物。

这复合的油是圣膏油，用以膏抹帐幕、一切的器物和器具、以及祭司（出三十26∼30）。在约壹二章二十和二十七节的膏油涂抹这个词，与出埃及三十章完全一致。约翰用膏油涂抹这个词来说到神的灵，这灵复合了基督的人性、祂的死、和祂的复活。

灵和话二者都由基督、祂的死、和祂的复活所组成

复合的灵与神的话一致。圣经中神的话是由基督、祂的死、和祂的复活所组成。正如我们已经看见的，复合的灵由同样的元素组成。这复合的灵就是在约翰七章三十九节所说的那灵，那时还没有那灵。在基督的死和复活以前，那灵的复合还没有完成。然而当基督复活时，祂的死、祂的复活、和祂的所是就都复合到神的灵里。因此从那天起，神的灵成了耶稣基督的灵（腓一19）。从前，神的灵只是神圣的灵，但祂已成为耶稣基督的灵—复合的灵，复合了基督的神性、人性、死与复活。

我们的需要乃是把话接受进来，摸着那灵

我们的需要，不是知道话和灵之内容的道理；我们的需要乃是把话接受进来，摸着那灵，借此得着基督、祂死的杀死元素、和祂复活的滋养元素。我们来到圣经前，若只是得着道理，对我们就毫无意义。然而，实际上我们所得着的是抗生素和供应—杀死的元素和滋养的元素。

旧借着话和灵被杀死，新人借着话和灵得滋养

我们都有两种身份。一面我们是旧人，堕落的人；另一面我们是新人，重生的人。旧人需要被杀死，而新人需要得滋养。我们的父很有智慧。祂以这样的方式预备了话和灵，好杀死我们旧的身份，滋养我们新的身份。每天借着接受话和灵，我们被杀死，我们也得滋养。话和灵是两个凭借，使基督、祂的死、和祂的复活得以传输到我们里面。

每天，我们身体里有生理上的新陈代谢在运作，处理我们所吃的食物。因此，我们的体内每天都有杀死和供应。我们里面的病菌被杀死，而健康的细胞能以长大。同样的，借着话和灵，每日都有属灵的新陈代谢在我们里面发生。因此我们的旧人被杀死，而新人得着滋养，使我们有属灵的长进。我们若不来到主的话前，就无法长大，正如一个孩子若不吃，身体就无法长大。如果我们对主认真，为着祂的恢复和祂的召会，就必须每天借着主的话和主的灵来接触祂。我们必须取用祂的话，摸着祂的灵。

我们里面属灵的新陈代谢就会叫我们长大

诗歌三百八十二首第四节说，“灵今借你生命活话，在我里面将你实化；接受这话，接触这灵，你就作了我的供应。”借着话和灵，基督的生命就在我们里面，作了我们的供应。因此，我们需要每天花时间在话上。我们花时间在主的话上时，需要借着祷告，操练我们的灵，摸着里面的那灵。我们不只要读，也要借着操练我们的灵而祷告。这样我们就有属灵传输的两条“线”，将基督同祂的死与复活传输到我们里面。然后我们每天都会经历所需的杀死和滋养。这就是属灵长进的路，也是住在基督里的路。这不只是道理；我们每天都需要将其付诸实行。在主回来之前，我们每天都需要借着取用话、摸着灵而接触祂，以得着基督同祂杀死和滋养的元素。这样我们里面属灵的新陈代谢就会叫我们长大。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第二章）