从神圣启示的中心线来看那灵

第六篇　那灵与神圣的分赐

读经：约四24，林前十五45，林后三17，罗八10、6、11、15，约十四16，二十22，启一4

壹 那灵是三一神的应用—约四24，十四16，林前十五45，罗八15：

一 整个三一神就是那灵；当那灵来到我们这里，整个三一神都来到—约四24，林前十五45，林后三17，启一4：

1 父是源头、起源、起始；子是流道、彰显；灵是应用；父与子是借着那灵应用在我们身上—创一1。

2 父、子、灵这三者虽有分别，却不分开，因为祂们永远同时共存又互相内在；当那灵应用在我们身上，我们不仅接受那灵，也接受子与父—约十四11。

二 当我们相信主并呼求祂时，三一神作为那灵就装置在我们里面—罗十12，八16。

三 借着呼求主名，那灵得以应用到我们里面—八15，十12。

贰 那灵是为着三一神的分赐—民二四2，约二十22，林前十五45，林后三17，启一4，约六63：

一 旧约可以对应到父神，四福音书对应到子神，使徒行传至启示录对应到灵神—民二四2，约二十22，林前十五45：

1 在旧约里，父神是耶和华伊罗欣，借着祂的灵来临及人—民二四2，撒上十10，士三10，六34，十一29。

2 在四福音书里，子神耶稣是外在的临及人；惟有凭着那灵，祂才能内在的临及人—约二十22。

3 从行传到启示录，灵神完全是为着应用，为着临及人；至终在启示录那灵成为七倍加强的灵，将三一神分赐到我们里面—林前十五45，林后三17，启一4。

二 整本圣经启示，三一神必须是那灵，为要临及人并将祂自己分赐到他们里面—林前十五45下，约六63。

叁 那灵使我们的每一部分都复活—罗八10、6、11：

一 当我们接受主，那灵就使我们的灵复活，使我们的灵成为生命—10节，约六63。

二 我们需要复活的灵，将生命分赐到我们的心思、情感和意志里—63节，罗八6。

三 至终，祂要使我们必死的身体复活—11节，约十一25。

职事信息摘录：

那灵是三一神的应用

整个三一神就是那灵

约翰四章二十四节说，“神是灵。”林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是子基督，在复活里成了赐生命的灵。因此，整个三一神就是那灵。不仅如此，那灵是三一神的应用。神是三一的，是为着一个目的。父是源头、起源、起始；子是流道、彰显；灵是应用。父与子是借着那灵应用在我们身上。那灵同着子来到我们这里（约十四16～18），子又是与父同来（八29）。因此，这三者都一同来。父、子、灵这三者虽有分别，却不分开，因为祂们永远同时共存又互相内在。同时共存，就是要在同一时间，并同一地方共同存在。互相内在，意指存在于彼此里面。圣经明显启示三一神的互相内在（十四～十七）。主在约翰十四章十一节说，“我在父里面，父在我里面。”从这里可以看出父在子里面，而子在父里面。此外，父与子是在灵里面，而那灵在父里面，又在子里面。当那灵来到我们这里，整个三一神都来到。当那灵应用在我们身上，我们不仅接受那灵，也接受子与父。我们接受那灵同着子与父。为此我们可以说，那灵是三一神的应用。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）

经历一切与那灵有关的事

根据罗马书，作为三一神之实化的那灵，至少与十个项目有关。这十个项目都与我们经历复活的实际有关。

圣别

第一，那灵与圣别有关（一4）。我们已经指出，保罗在一章四节甚至用了圣别的灵一词。我们若要有分于神的圣别、神所是的素质，我们就需要接触那灵。

生命

在八章二节，那灵称为生命之灵。今天许多基督徒谈论生命，却不知道生命与那灵有关。生命是很难解释的。要谈论生命，最好是从经历的观点来谈。八章六节说，心思置于灵，乃是生命。在生命里的意思就是，我们里面的人是活的。我们将心思置于灵，我们就会活。然而，你若将心思置于你的景况或环境，你就会发死，你会感觉你里面的人下沉。但是，你若将你的心思转向灵，并且置于灵，你就会再活过来。这指明生命的彰显就是活。

生命也奋力推动我们。我们里面神圣的生命永远不会枯竭。我能作见证，当我尽主的职事说话时，我里面的生命一直奋力推动我。

不仅如此，这同样的生命也加力量给我们，并满足我们。我们经历生命的时候，我们里面从来不会有虚空的感觉。相反的，我们丰富的得着饱足。因此，这生命使我们活、奋力推动我们、使我们得着加力并满足。我们越呼求主耶稣的名来接触那灵，我们就越活、越有动力、越得着加力并满足。

律

照着八章二节，那灵也与律有关。这节说到生命之灵的律。保罗在这里告诉我们，这个律释放我们，使我们脱离罪与死的律。生命之灵的律和罪与死的律相对。因为生命之灵的律比罪与死的律更高超，所以能释放我们脱离那个律。

我们曾经说到圣别的灵与生命之灵。事实上，那灵就是圣别和生命。同样的原则，那灵也是律，释放我们脱离罪与死的律。这个律乃是一个自然的、自动的大能。每当我们摸着那灵，我们就摸着这个律，这个自然并自动的大能。我们若看见这个，我们就会领悟，花工夫改良自己是徒劳无功的。我们不该挣扎努力，只该接触那灵，并且让我们里面生命之灵的律有地位，能够自然的运行。

平安

那灵也与平安有关。心思置于灵不仅是生命，同时也是平安。平安不仅是安息，平安更是享受。我们没有享受，就不能有真正的平安。安静而没有享受并不是平安。那灵之于我们乃是平安；我们接触那灵时，就有活的、真正的平安。

喜乐

十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节经文指明，那灵与喜乐有关。我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以呼喊赞美主。有时我们会喜乐得忘我，赞美就自然而然从我们里面涌出来。

盼望

十五章十三节说，“但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。”我们无须失去盼望，因为我们何时摸着那灵，我们就有盼望。诗篇三篇三节说，“但你耶和华……是叫我抬起头来的。”主是叫我们抬起头来的那位。这意思是说，祂将盼望赐给我们。我们在那灵里时，我们的头就抬起来，我们也满了盼望。

爱

五章五节指明，那灵也与爱有关：“因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”不仅如此，保罗在十五章三十节也说到“那灵的爱”。我们接触那灵时，也就经历了爱。

能力

保罗在十五章十三及十八节题到那灵（圣灵）的能力。这能力像发电机一样，从我们里面加给我们能力。我们在那灵里时，那灵的能力就自然加力给我们。

七章六节说，“叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这节指出那灵与服事之间的关系。我们若不在那灵里，就不能服事主。保罗在一章九节说，他在福音上，在他的灵里事奉神。我们越在灵里，我们就越心甘情愿的作奴仆服事神。我们会说，“主耶稣，我是你的奴仆，我甘心乐意的服事你。”

你以前可能从未看见，圣别、生命、律、平安、喜乐、盼望、爱、能力、服事、以及传福音这十个项目，全都与那灵有关。事实上，在我们的经历里，那灵自己就是这一切项目之于我们的实际。我们有了那灵，就有了这一切美妙的项目。这些项目统统加在一起，就等于圣别、变化、模成并得荣；这些都是复活的实际。这十个项目越成为我们的经历，我们就越享受借着那灵并凭着生命而有的复活。今天我们所需要的，不是客观的教导，乃是打开开关，实际的接触主。我们呼求主名的时候，就摸着那灵，而那灵乃是三一神的实化与应用。这样，我们就经历借着那灵并凭着生命标出为神的儿子。（罗马书生命读经，第五十五篇）

借呼求使那灵应用到我们里面

虽然发电厂里有许多电，还需要有一条路，好将电应用到遥远城市的建筑物里面。电是透过电线来传递，电在电线里成为电流。事实上，电流和电不是二样不同的东西，电流就是流动的电。同样的，那灵就是神应用到我们身上。

建筑物里面一旦配置了电线，我们就不需要请求发电厂将电配送到建筑物里面。只要将电器的开关打开，电流就会被引进建筑物里面。在我们相信主并呼求祂的那一刻，那灵就进到我们里面。从那时开始，三一神就装置在我们里面。那灵在我们相信时临及我们，这时，父与子都与祂同来。如今三一神作为那灵已经装置在我们里面，我们不需要为着接受那灵而禁食，祷告或恳求神。每当我们需要那灵，我们可以简单的借着呼求“哦，主耶稣！”而“打开开关”。在真诚的呼求主名几次之后，我们会因为摸着那灵，里面感觉得到安慰、鼓励、复苏、滋润、加强、拔高并滋养。罗马八章十五节给我们看见，我们也可以呼叫“阿爸，父！”好使神作为那灵得以应用到我们里面。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）

那灵是为着三一神的分赐

那灵是为着三一神的分赐。一般而言，旧约可以对应到父神，四福音书对应到子神，使徒行传至启示录对应到灵神。在旧约里，父神是耶和华伊罗欣，借着祂的灵来临及人。因此我们看见如“神的灵”与“耶和华的灵”（民二四2，撒上十10，士三10，六34，十一29）这样的名称。在四福音书里，子神耶稣是外在的临及人；惟有凭着那灵，祂才能内在的临及人（约二十22）。在第三个段落里，灵神完全是为着应用，为着临及人。在书信里，基督成为那灵。许多大教师说，在书信里基督与那灵相同，基督与那灵是一。这个事实在林前十五章四十五节有清楚的启示，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”并且林后三章十七节说，“主就是那灵。”至终在圣经的最后一卷书里，那灵成了七倍加强的灵（启一4）。整本圣经启示，三一神必须是那灵，为要临及人并将祂自己分赐到他们里面。今天我们是在七倍加强之灵的时代里，这灵是三一神的应用，是三一神临及我们。今天七倍加强的灵作为三一神的终极表现，并三一神的应用和临及，就在我们里面。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）

为子从父且同父所差

约翰福音开始于“太初有话，话与神同在，话就是神”（一1）。接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（18）这卷书开始于神，接着给我们看见父，并继续给我们看见祂就是子。因此我们有神、父和子。在十五章二十六节主说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”在本节里，子（不是父）是那灵的差遣者。子从父差灵来。“从”更好可译作“从……同……”（见达秘新译本，一14，十五26与注）。实际的灵不仅从父而来，也同父而来。祂来了，父就来了。本节启示三一神的实际。父、子、灵在这里，而子是从父且同父而来之灵的差遣者。

借着基督的分赐使祂对我们成为实际

父、子、灵不仅是一，祂们为着分赐也是三。父在诸天之上，但子在这里。虽然子与门徒在一起，然而祂不能进入他们里面。因此就需要那灵。那灵来了，祂就进入门徒里面（十四17）。在我们里面的这灵，就是实际的灵。“实际的灵”指明那灵使子对门徒所说的一切，成为实际。耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”（6）没有那灵进入我们里面，主是生命对我们就不实际；那仅仅是道理。那灵进入我们里面，就引导我们进入基督是生命的实际里，因为那灵就是生命的实际。基督所说的是祂的话，但那灵来了，就使基督的话对我们成为实际。实际的灵来了，就是三一神分赐到我们里面，也就是基督分赐到我们里面。

作为气将三一神带进我们里面

我们必须再读约翰福音。首先我们有话和神。“太初有话，……话就是神。”（一1）然后我们有父、子、灵。最终我们有气（二十22）。在这卷书的开头第一章，有那是神的话。在末了第二十章，有气。你信这气与话是分开的东西么？这气就是话，这气也就是神，父、子、灵。在这气里有灵、子、父、神和话。这气就是耶稣分赐到我们里面，也就是三一神分赐到我们里面。今天我们只要呼吸，就接受空气。照样，借着吸入这气，我们就接受灵、子、父、神和话。这就是耶稣分赐到我们里面。

成为七倍加强的灵，为要将神分赐到我们里面

圣经首先启示神、耶和华、三一神。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”此后，旧约里有许多卷书给我们看见关于父的事。然后在新约里，至少有四卷书，就是福音书，给我们看见关于子的事。子在祂活在地上末了时告诉我们，祂要从父且同父差那灵来。从这里我们往前到使徒行传。在使徒行传里主要有那灵。然后在所有书信之后有末了一卷书，就是启示录，说到七倍加强的灵（一4，四5，五6）。圣经开始于神，结束于七倍加强的灵。这一切都是为着将神分赐到我们里面。

基督成为赐生命的灵，分赐生命给我们

我们可用西瓜为例，说明基督的分赐。西瓜首先被切成片，然后西瓜片可榨成很容易喝的西瓜汁。西瓜、西瓜片、西瓜汁，乃是西瓜分赐到我们里面的步骤。神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，而祂分赐的末了一步乃是那灵。约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵。”作为实际的灵，祂进到我们里面，带我们进入一切的实际，而我们所必须领悟的主要的事，乃是那灵将生命分赐到我们里面。这赐生命的灵是谁？约翰六章六十三节必须联于林前十五章四十五节，这节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”赐人生命的乃是灵，这赐生命的灵就是末后的亚当—耶稣。耶稣是末后的亚当，成了赐生命的灵。不要在意基督教打岔人的教训。忘记那些教训，并回到纯正的话。“末后的亚当成了赐生命的灵。”“主就是那灵，”（林后三17上）也就是赐人生命的灵。

在达秘新译本里，林后三章七至十六节是括号的话；十七节是六节的继续。在六和十七节保罗说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。……而且主就是那灵。”神是在创世记里的神，祂也是在旧约里的父。然后祂成了四福音书里的子，祂也成了使徒行传和书信里赐生命的灵。然后在圣经的末了一卷书启示录里，祂成了七灵。严格的说，今天我们不是单单在父神的分赐里，也不是单单在子的分赐里，乃是在那灵的分赐里。今天我们甚至不是在使徒行传里。我完全相信，今天我们是在启示录这卷七倍加强之灵的书里。我们必须花许多时间回到那灵，因为在主的恢复里，没有别的像这点这么重要。

我们得释放脱离字句的捆绑

林后三章十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”按那一章的上下文，“自由”乃是脱离老旧教训之捆绑的自由。古时，许多基督徒受犹太教教训的影响。他们在捆绑之下，但保罗告诉他们，他们里面有那灵，并且他们已经得释放，脱离旧约的捆绑，就是圣经字句、犹太教教训的捆绑。

我怕今天许多基督徒仍在基督教教训的捆绑之下，我们需要得释放。我曾在这同样的捆绑之下；我花了十五年以上的时间才得释放，脱离我从老旧教训所接受的一切老旧观念。在我得释放以前，有许多层帕子。但主的灵在那里，那里帕子就除去了。这是真正的释放。许多人仍在帕子之下。他们也许祷读我们所说的经文，也许参加聚会，但他们也许仍然不能看见。被帕子遮蔽，就是在捆绑之下。我们需要得释放，照着林后三章，得释放就是将我们一切的帕子除去。

借着基督的分赐而变化

我们以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主，就渐渐变化（18）。变化不是有外面的改变。外面的改变不是变化；那仅仅是一种改正。变化是来自里面的事。我们可用人的脸色来说明变化。给苍白的脸涂上颜色不是变化，这只是外面的改正。然而，这人若天天吃牛排和鸡肉，几个月后他的脸就会从里面变化。变化是生命上的改变，不是仅仅照着律法，或照着所谓对的，而有外面行为上的改变。变化成为主的形像，就是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。今天一位弟兄也许在一种程度的荣耀里，但两周以后他也许在第二种程度的荣耀里，两个月以后，他也许又在另一种程度的荣耀里。

变化就是基督分赐到我们里面。这是生命上的改变。基督供应并作到我们里面，我们就变化了。这可由茶来进一步说明。白开水可借着将茶叶置于其中，而变化为茶。借着将茶置于水中，水就“茶化”。不管我们本来多纯洁、多美好，我们是单调的，像白开水一样。基督作为“茶”越加到我们里面，我们就越“基督化”，那就是说，我们就被圣别且被变化。变化就是有更多基督加到我们里面。

变化为着身体生活

变化不仅仅是叫我们圣别、属灵，甚或奇妙且荣耀。关于变化，我们必须从林后三章往前到罗马十二章：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”（2）。变化是为着召会生活，是为着身体。神的旨意就是召会，身体生活。这由罗马十二章二节以下的经文得以证实。在三至二十一节，我们看见身体。神的旨意不是要验证我们该有怎样的婚姻，我们该读怎样的学校，或者我们该买怎样的房子或车子，乃是要我们进入身体生活。我们必须将所有这些其他的事交在神的手中，并且单单借着我们心思的更新而变化，叫我们验证神的旨意，就是身体生活。

今天基督徒主要是被意见所分裂。每个基督徒都有自己的意见。我们免去一切意见的路，乃是借着我们的心思更新而变化。变化主要的是在我们的心思里得更新，而在我们的心思里得更新，乃是免去我们一切的意见。有些亲爱的人也许不喜欢我们的聚会方式，他们也许要有较安静的聚会。我们也许不喜欢聚会中的声音，但我们没有选择。我们若离开，我们就分开，并且是分裂的。因此，我们需要在我们的心思里得更新。我们若借着免去一切的意见，而在我们的心思里得更新，就会有召会生活。我们若仍然被基督徒聚会中不同的事物所搅扰，我们就是缺少基督。

有一次我们在纽西兰，我参加一个小聚会，其中有二十几把吉他。几乎每个年轻人都带一把吉他到那聚会中。我若没有相当度量的基督，我可能走出去。然而，那天晚上我不仅留下，也释放信息。在我的信息中，我没有给他们不喜乐的脸；反而，我给他们微笑的脸。我对所有的吉他感到高兴。后来我缩短我的信息，并鼓励他们多弹一些。那是美妙的聚会。我们需要相当度量的基督。我不在意看见基督徒在聚会中跳舞，而有些时候一些亲爱的人的确跳舞。我对他们感到高兴。虽然我不鼓励跳舞，但凭着基督的度量，我对他们没有问题。这说明我们都需要变化。

早年我们在洛杉矶，有些人把铃鼓带到聚会中。有些弟兄对此生气。我问一位这样的弟兄：“在主眼中，铃鼓和钢琴之间有什么不同？”他承认在神眼中没有什么不同，但在他眼中有很大的不同。我没有说一句话责备他，但我完全领悟在这位亲爱的圣徒里面缺少基督。几天以后我去看望那些击铃鼓的人。他们也缺少基督。他们说，没有铃鼓，他们无法释放他们的灵。我们若需要铃鼓帮助我们释放灵，我们就是缺少那灵，缺少基督。与缺少基督的人争辩是没有用的。不要责备他们。他们乃是缺少基督。我们都必须看见，我们需要相当度量的基督。我们需要基督多而又多的作到我们里面。

召会生活是基督分赐的结果。召会生活就是身体，身体就是基督。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”我们在自己里面不是一个身体，但我们在那灵里是一个身体。十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在灵里就是了结我们的性情，并得着基督之于我们的一切所是。这是了结我们的所是，并接受基督的所是。这就是召会生活，这就是身体。今天，尤其在美国，有一个错误的观念，以为我们凭着教导就能有身体生活。我们绝不能凭着教导就有身体生活。我们也不能凭着恩赐就有正确的身体生活。惟有凭着基督作生命，才可能有身体，所以我们都必须以基督作我们的生命。以基督作生命，乃是基督的分赐，以得着召会，身体。我们所享有的身体生活，乃是作为那灵的基督。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第三章）

那灵使我们的每一部分都复活

罗马八章九节与十一节启示一位三重的灵。九节题及神的灵与基督的灵。照着十一节，那灵也是使人复活的灵。那灵在我们里面所作的每一件事都是为要使我们复活。正如祂使耶稣从死人中复活，祂也使我们复活。因着堕落，我们的每一部分在得救之前都是死的。

当我们接受主，那灵就使我们的灵复活，使我们的灵成为生命

当我们接受主，那灵就使我们的灵复活，使我们的灵成为生命（10）。从那时起，祂一直在使我们的魂—我们的心思、意志和情感—复活（6）。至终，祂要使我们必死的身体复活（11）。

我们需要复活的灵，将生命分赐到我们的心思、情感和意志里

我们信徒是活的，但并非全都是活的。我们的灵是活的，但我们的身体、心思、意志、和情感仍旧是死的。我们需要复活的灵，将生命分赐到我们的心思、情感和意志里，甚至到我们必死的身体里，使我们完全复活。我们的心思也许是在死的方式里活跃。举例来说，我们的心思也许非常活跃，记得许多世俗的事，但我们也许不记得圣经基本的事实。我们若找借口说不知道在聚会中要讲什么，或是在聚会中要如何尽功用，这指明我们的心思是死的。同样的，我们的情感也许热爱主以外的其他事物。当我们接受一些价值不菲的东西，情感就会喜乐。另一方面，我们也许没有充分重视圣经与职事的价值。这指明我们的情感是在死的光景里活跃。同样的，我们可能抱怨说，我们太累以至于无法参加聚会，坚持要留在家里休息。然而我们留在家里时，也许会发现，我们很有精神作许多事。这显示我们的身体也是在死的情形里活跃。当那灵真在我们里面作工时，我们也许没有力量作其他的事，但当我们来聚会，必死的身体会得着加力并被点活。今天那灵正在使我们复活。

我们需要认识，我们有一个丰富、大能、并全丰全足的灵住在我们里面，我们必须将全部的注意力放在祂身上。我们不该受我们的背景，或我们因着天性、文化、宗教、和习惯而有的所是打岔，而只该注意那灵。我们这样作，就为三一神开路，使祂将祂作为父、子、灵的一切所是，灌注到我们里面。借着不断接受三一神的分赐，我们就为祂所灌注，而过一种彰显祂的生活。我们会照着灵生活、行动并行事为人。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）