从神圣启示的中心线来看那灵

第九篇　那灵同我们的灵

读经：可一10、12，约七37～39，林前十五45下，启二一6，亚十二1，弗四23，二22

壹 那灵—可一10、12，约七37～39，林前十五45下，启二一6，林后十三14：

一 耶稣为那灵所膏，耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上—可一10、12，太四1。

二 约翰七章告诉我们，在信徒里面如同活水江河流出来的那灵，那时还没有。

三 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下：

1 耶稣的灵是说到在人性里的耶稣，在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素—徒十六7。

2 基督的灵是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵—罗八9下。

3 耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒—腓一19下。

4 “主灵”是个复合的名称，指那是灵的基督—林后三17～18。

贰 我们的灵是我们用以接触是灵的神的器官；神是灵，祂又在我们里面造了一个灵，使我们能接触祂—亚十二1，弗一17，三5：

一 在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心是他的灵—亚十二1，创二7。

二 诸天是为着地，地是为着人，神造人有灵，使他可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成祂的定旨，彰显神，并与神是一—箴二十27，约四24，林前六17。

三 若神不是灵，我们也没有灵来接触神，与神是一—传一2，三11，伯三二8，参帖前五23，来四12。

叁 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：

一 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘—林前二11～14，弗五32。

二 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—林前六17，罗八4～6。

三 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4。

肆 我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里—约四24，十五4～5，罗一9，八4、16，弗一17，二22，四23，六18，腓二1：

一 罗马八章说到生命的灵、信徒的灵以及调和的灵—2、9、11、15～16节：

1 借着这生命的灵，这位永远、独一智慧的神，才得以照历世以来密而不宣之奥秘的启示，将祂自己在祂经过过程并终极完成的灵里，分赐到信徒里面，成为他们终极完成的救恩，作他们的生命和一切—十六25，八11，五10。

2 “那灵……同我们的灵”，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀。

二 圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行—罗八4，林后三17，林前十五45：

1 借着神圣的分赐，经历并享受经过过程且终极完成之三一神的关键，乃在于那在我们重生的灵里，并且与我们的灵成为一灵的奇妙之灵—腓一19，林前十五45下，六17，罗八4，林后三17。

2 借着活在调和的灵里，我们就能经历基督作我们的一切—林前一2、9、24、30，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、45下、47。

三 我们若在经历上进入调和之灵这真理的深处，我们里面的人会彻底的改变；并且我们的生活、职事以及在召会中的服事，也会有极大的转变—六17，罗八4，林前二11～16。

职事信息摘录：

那灵

耶稣为那灵所膏，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里

那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33）。耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。

路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1、18）。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15～16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。

这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”，或“神的灵”，而是简单的称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在“那灵”里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。

耶稣受浸之后，我们看见祂站在水里，那灵降在祂身上，并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上，子在地上站在水里，灵在空中；祂们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所题及的（太三16～17，可一9～11，路三21～22）。这三卷福音书主要的是说到主的人性。

但是第四卷福音书，就是约翰福音，主要的是说到神儿子的神性。约翰给我们看见神圣三一的三者乃是一。约翰十四章二十六节说，父在子的名里差灵来。但十五章二十六节说，子从父差灵来。“从”这字在原文实际的意思是“从……同……”。这两节指明父与子乃是一。二者都差灵来。并且当灵从父来时，祂是同着父来。子也说祂从未独自一人，因为父一直与祂同在（八29，十六32）。这主要的是说到祂的神性。

三卷采同一观点的福音书，主要的是说到基督的人性。在这几卷福音书中，我们看见神，耶和华，就是那圣别，作为灵降在那人耶稣身上，好与这人成为一。施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体—鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一。那灵不仅是为着那人耶稣的受膏，也是为着那人耶稣在地上三年半向神尽职的行动。

就着这一面的意义说，“还没有那灵。”约翰七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵，”他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。

那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。

基督成了赐生命的灵，如同活水的江河流出来

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19～20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）

耶稣的灵

在新约里，说到这赐生命的灵乃是“耶稣的灵”（徒十六7）。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，祂经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素。

基督的灵

“基督的灵”是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。

耶稣基督的灵

“耶稣基督的灵”是说到那灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒（腓一19下）。

主灵，就是那是灵的基督

“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17～18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下，12上，弗四16下）。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）

神是灵，人有灵

约翰四章二十四节说，神是灵。这就是说，神的本质是灵。这一节接下去又说，敬拜祂的，必须在灵—人的灵—里敬拜。约翰四章二十四节同时题到神的灵与人的灵。约翰福音另外还有一节经文说到这二灵。三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”在这一节里，第一个灵是重生我们的那灵，第二个灵是我们重生的灵。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证。这一节用“我们的”这代名词，指我们人的灵。神是灵，但我们若没有灵，就不能与祂联合成为一灵。这是林前六章十七节非常着重题到的：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这些都是新约中有力的经节，向我们传输了关于是灵的神与我们的灵的启示。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第六篇）

神是灵，为要给人接触祂并接受祂

神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结（约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17）。如果神不是灵，祂就不能接触我们，我们也不能接触祂。父神是源头，子神是流道，灵神是水流临到我们（林后十三14）。因此，灵是神圣三一临到人。神在子里作为灵临到我们。以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”灵使我们得以进到神面前来接触神，接受神，并盛装神。

我们与神的联结是生机的，这个联结不仅是共同存在的，也是互相内住的。今天我们与神互相内住，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。主在约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）约壹四章十五至十六节说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。这是互相的住，而这个互住乃是互相内住。我们惟有在得了重生，有神在我们里面作我们的生命和性情之后，我们才能生机的与神联结；这个联结是互相内住的。这是圣经关于神与人的启示。我们对神并对我们自己，都必须认识到这样的程度。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）

我们的灵是我们用以接触是灵的神的器官

如果神不是灵，祂怎能成为我们的生命？如果我们没有灵，我们怎能接触、摸着、接受、并盛装神？这是不可能的。我们的灵是我们用以接触是灵的神的器官。我们必须用正确的器官接触神。我们要看东西，就必须用眼睛。我们若不用眼睛这正确的器官，就不能欣赏颜色。有人说没有神，因为他们不知道在他们里面有一个特别的器官，是他们能用以接触神的。他们否认这个器官，而不用它，所以他们不能认识神。神是灵，祂又在我们里面造了一个灵，使我们能接触祂。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）

人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的（亚十二1，赛四二5，伯三二8）。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）

神经纶的中心点是调和的灵—神圣的灵调和着人的灵

神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。

照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第五章）

神圣的生命与调和的灵产生新妇，就是召会。创世记一章一至二节题到，神创造诸天与地，神的灵覆罩在水面上。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”圣经的开头是神的灵在覆罩，但在圣经的末了，那灵和新妇成为一。在圣经的这两端之间，有罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这个见证就是过程，我们今天正在其中，并且这见证会把我们带到启示录二十二章十七节的目标。因此，从经历一面来说，那灵同我们的灵是圣经的中心点。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第一章）

与主互住—住在主里面，主也住在我们里面

三一神成了肉体，经过人生，死在十字架上完成了救赎，进入复活，成了赐生命的灵。祂今天带着祂所有的一切，所经过的一切，所成就的一切，以及祂所是的一切，进到我们里面，住在我们灵里。我们必须记得，祂住在我们里面，祂也非常喜欢我们住在祂里面。所以每天从早到晚，大事小事，家里家外，在我们一切生活行动中，都要住在祂里面。我们对人说话若没有把握是住在祂里面，我们就不说；有了把握是住在祂里面，我们才说。我们是从祂里面说话，不是在祂外面说话。我们要与人讲理之先，要先看是不是住在主里面。我们应当先住在主里面，然后再讲理。主已经住在我们里面；我们在作任何事之先，都得先住在主里面；住妥了再作。住在主里面的道容易讲，生活起来却不太容易。所以我们必须学习在生活中操练住在主里面。

住在主里面的诀窍，乃是先要看见

住在主里面的诀窍，乃是先要看见，我们的主原来是神，祂有神的故事和讲究；而后祂成了肉体，祂是末后的亚当，有末后亚当的故事和讲究；再后祂成功了救赎，死而复活，成了赐生命的灵，有赐生命之灵的故事和讲究。如今祂就住在我们的灵里。到这时候，祂住在我们里面，不仅是神，也是人，是经过了人世一切事故，死而复活的一位。不仅如此，祂还是灵。在祂这灵里，有人的成分，有神的成分，有成为肉体的成分，有人性生活的成分，也有死而复活的成分。现今祂要我们也住在祂里面。我们在一切的生活行动之先，都要先住在祂里面。住了之后再生活，住了之后再行动。我们的生活行动都显在祂的住上。这一住，就一切全无问题。这一住，祂这位内住、包罗万有的灵，就把我们一切的难处都解决了，把我们的爱好消除了，也把我们的私欲杀死了。

这灵今天就在我们的灵里

因此，我们一定要住在这灵里。这灵今天就在你的灵里。你住在祂里面，祂里面什么成分都有。祂里面有十字架杀死的功能，有复活的大能。因此，当你住在祂里面，祂就把你的天然、肉体、私欲、爱好都消杀了。比如，你手上满了毒菌，这里有一瓶消毒水，你把手放在消毒水里“住”五分钟，手就干净了。不是消毒的道能消毒，也不是甩甩手毒菌就没有了。只有一件事有用，就是把手放在消毒水中住一住。你的一举一动，都要先在你的灵里住一住。你在那儿住半分钟，一切的毒就消杀了。

我们若不在灵里，一切十字架的道、复活的道，都没有用。乃是在这包罗万有的灵里，含有十字架杀死一切的功能；乃是在这大能的灵里，含有复活的大能。你必须在祂里面住一住。你住半个小时，主就把你泡透了。你住半小时再出去讲理，就没有理好讲了。主复活的大能，还有祂死的功能，把你天然的讲理都杀死了。复活的大能把你浸透，使你反而有能力谦卑下来，去对别人认错。这是主的救恩，这就是腓立比一章十九节说的，“耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这就是神这包罗万有之灵，也就是耶稣基督之灵全备的供应。你住在祂里面，你就被祂泡透。你住在祂里面，就给祂有条件住在你里面。你就享受祂一切的丰富。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三篇）

把我们带回到那灵，就是经过过程之三一神的终极完成

保罗对付哥林多信徒难处的方式，不是肤浅的或表面的；反之，他的对付相当深入、深奥。保罗对付不同的难处，是要把我们带回神经纶的中心异象，就是三一神作为包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。如今，那灵就是经过过程的三一神，住在我们全人里面。信徒中间所发生的一切难处，都是由于缺少对内住之灵的经历。我再说，基督徒所以有难处，是由于他们缺少对这包罗万有、赐生命、内住之灵的经历。为这缘故，保罗最终就带我们回到我们灵里的这位灵。

我们不要认为哥林多前书是一卷肤浅对付召会难处的书。在本书中，保罗的确对付了许多难处，但同时他也带我们进到神经纶的中心异象里，因为他把我们带回到那灵，就是经过过程之三一神的终极完成。

你若进入这些经文的深处，你的生活、你的职事、以及你在召会中的服事，就会有极大的转变。你里面的人，你整个的召会生活，也会彻底的改变。愿我们都在这些经节上好好祷告，直到我们里面有这样的改变。（哥林多前书生命读经，第四十篇）

只在意照着调和的灵生活并行动

我们一旦看见那灵同我们的灵是圣经的中心点，我们就必须开始有分于并实行这事。神作为那灵已经进到我们灵里，与我们重生的灵是一。那灵不断的同我们的灵见证：我们是由神而生，拥有神的神圣生命，好使我们借着二灵能活这生命。因此，罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们需要有一种一直照着调和之灵的日常行动和生活。

因着我们的天性、文化、伦理、宗教和习惯，我们常常不照着调和的灵而行。我们生来都有一种特别的天性。然后，我们照着一种文化被培育长大。

此外，我们都受伦理思想和宗教的影响。至终，我们也变得习以为常。我们凭天性、文化、伦理、宗教、和习惯而活。事实上，在调和的灵之外，这是人类所能过的最好生活。最糟的生活就是犯粗鄙的罪。靠着主的怜悯并借着祂的救赎，我们都与这样的罪无分无关。然而，我们可能合乎伦理、道德，是正确、公义、公正和良善的，却没有照着调和的灵生活行动。

神不要我们活在罪中，祂也不要我们合乎伦理、道德，作正确、公义、公正和良善的人。相反的，神要我们时时处处照着调和的灵生活。无论我们在家中、在工作或在学校里，是与我们的配偶、孩子、同学、同事、邻居、或亲戚在一起，神都要我们一天二十四小时照着调和的灵过日常生活。我们不该在意对错，或是公平与否；相反的，我们只该在意有没有不断的照着调和的灵生活。我们需要全然注意这一件事。这就够了。

产生正确的召会生活

在我们里面，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女，由神而生，有祂的生命。如今神要我们绝对照着调和的灵过一种生活，有日常的行动。凡我们所言所行，都该照着调和的灵。这种生活的结果会是正确的召会生活，而这种召会生活会产生新妇。至终，三一神作为那灵要与作祂新妇的三部分人成为婚配，二者成为一（启二二17）。按照圣经的原则，妻子是出于丈夫（创二22，约十九34，弗五25～27），而丈夫与妻子成为一个实体（创二24，弗五31）。召会作为神的妻子，是出于神并归于神，且要与神成为一，直到永远。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第一章）