从神圣启示的中心线来看那灵

第十篇 那灵与生命

读经:约壹一2,林前十五45下,罗八2、11,加五16、25,约七39,徒一9,罗五17~18

壹 我们要看见那灵的因素—那灵是包罗万有、赐生命的灵,而生命乃是神圣的生命,就是神那永远、非受造的生命—约壹一2,约三15,林前十五45下:

一 因为那灵是基督完满的实化,并且基督是三一神的具体化身,所以那灵就是三一神的终极完成—林后三17,路二四26、46。

二 三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程之后,就在基督里成为这样的赐生命之灵;这赐生命的灵进到我们里面,作我们的生命和素质;祂也为着神的经纶临到我们身上,作我们的能力;现今,我们与是那灵的三一神乃是一—林前十五45。

贰 神圣生命的因素—当三一神行动时,祂就是灵,当祂活在我们里面时,祂就是神圣的生命—罗八2、11,加五16、25:

叁 我们要更进一步说到那灵的因素和神圣生命的因素;首先,基督得了荣耀以后,神的灵成了那灵;那灵乃是在这时首先被吹入门徒里面—约七39,林后三17:

一 主复活的那日,祂在晚上回到门徒那里,将祂自己吹入他们里面,并对他们说,“你们受圣灵”—约二十22,十四17:

1 那灵是吹入门徒里面的圣气,在素质一面为着他们的生存,使他们能凭这赐生命的灵活着,这是生命的灵,神圣素质的灵—林前十五45下。

2 神的神圣素质因此成了他们里面的元素,这是为着他们的生存,为着他们属灵的生活—约十六13。

肆 主训练祂的门徒四十天之后,就升到诸天之上;门徒回到耶路撒冷祷告十天,直到五旬节那日,那灵浇灌在他们身上—徒一9、12~14,二1~4、33:

一 那灵的浇灌,与主复活那日所发生的事不同;主说到那要浇灌在他们身上的那灵时,用了“穿上”这词;那灵的浇灌就是他们穿上从高处来的能力;这不是里面生命的灵,乃是外面能力的灵—路二四49,徒一8。

二 在我们的经历中,那灵有两方面的讲究,就着里面说,祂是气,是活水;就着外面说,祂是能力,是制服;能力的灵不是为着门徒生活的,乃是为着他们工作、传讲、供应、并完成神经纶的—二1~4。

伍 我们都必须看见,召会生活就是基督,加上那灵,加上神圣的生命;基督是具体化的神,那灵是行动的神,神圣生命是活在我们里面的神;你已经由神圣的生命所重生,现今这神圣的生命天天在拯救你—罗五10、17~18,八2。

职事信息摘录:

那灵的因素

现在,我要说一些话,论到那灵的因素。那灵是包罗万有、赐生命的灵,而生命乃是神圣的生命,就是神那永远、非受造的生命(约壹一2,弗四18)。

基督得荣耀之前还没有那灵

约翰七章三十九节说,“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”这话很难明白。当时神的灵已经有了,耶和华的灵有了,甚至圣灵也有了,但是那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。这指明,当耶稣死了、埋葬了、并复活得荣耀时,祂自己就成了那灵。今天,每当一个人向祂敞开,那灵就进到这人里面、浸透他、圣别他、变化他、并与他调和,使他成为与神是一的人。

神在祂的行动中,需要四个步骤。这四个步骤是创造人,接触人,成为人(就是与人成为一),并使人与神成为一。第一,神创造天地和人。第二,神接触人。第三,神成为人,使祂自己与人是一。然后在第四步,这位神成了赐生命的灵进到人里面,重生人、浸透人、变化人、并使人圣别,好使人完完全全与神是一。

在神行动的第一步里,灵乃是神的灵。在祂接触人的第二步里,灵乃是耶和华的灵。在成为人并与人是一的第三步里,灵乃是圣灵。然而,神与人成为一之后,仍然盼望使这人与祂是一。在使人与神是一的事上,灵就称为那灵。因此,这奇妙的一位是神的灵,为着神的创造;是耶和华的灵,为着神接触人;是圣灵,为着基督的成为肉体,好使神与人是一;也是那灵,使人与神是一。使我们与神是一的,乃是那灵。

圣经最后一次提到神的灵,是在启示录二十二章十七节。这一节开始是这样说的:“那灵和新妇说,来!”这一节所用的神圣名称不是神的灵,耶和华的灵,也不是圣灵,乃是那灵。那灵是圣经里神的灵总结和最终的名称。

基督得荣之后乃是那灵

那灵是耶稣基督的实化,而耶稣基督是三一神的具体化身(约十四17~20,西二9)。基督是三一神的具体化身。整个三一神具体化身在基督里,而这基督完全实化为那灵。

基督是三一神的具体化身,经过了成为肉体、人性生活和钉死、并进入复活。在复活里,祂成了赐生命的灵(林前十五45)。根据林后三章十七节,基督在复活以后,就是在得荣之后(路二四26、46),成了那灵。

因为那灵是基督完满的实化,并且基督是三一神的具体化身,所以那灵就是三一神的终极完成。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程之后,就在基督里成为这样的赐生命之灵。这赐生命的灵进到我们里面,作我们的生命和素质;祂也为着神的经纶临到我们身上,作我们的能力。现今,我们与是那灵的三一神乃是一。

神圣生命的因素

现在我们要来看,神圣的生命是什么。我在前面曾题过,当三一神行动时,祂就是灵。至终,这灵进到我们里面,在我们里面活着。当祂活在我们里面时,祂就是神圣的生命。当神行动时,祂就是灵;当神活在我们里面时,祂是神圣的生命。

到此为止,我们已经看过召会生活得恢复的头三个因素。这三个因素是基督、那灵、和神圣的生命。基督是具体化身的神,那灵是行动的神,而神圣的生命乃是活在我们里面的神。阿利路亚!我们有基督作神的具体化身,有那灵作行动的神,也有神圣的生命作活在我们里面的神。

我们既有神圣的生命,那么我们该凭什么生命活着?我们都必须看见,我们若凭自己天然的生命活着,我们实际上就是在召会之外。我生为典型的中国人,但我不凭中国人的生命活着,乃是凭神圣的生命活着。这神圣的生命就是神活在我们里面。(李常受文集一九八四年第四册,召会生活之恢复极重要的因素,第二章)

神渴望我们凭神圣的生命而活

我们信徒有神的神圣生命。神渴望我们人类凭神圣的生命而活。许多基督徒以为神要我们作完美的人。因此,他们认为我们需要改良自己;又因为我们作不到,所以需要借着祷告寻求神的帮助。他们相信,为要持守以弗所五章二十四至二十五节的教训,丈夫必须信靠神,使他们能爱妻子;而妻子必须祷告并信靠神,帮助她们服从丈夫。然而事实上,神的作法并不是这样。神不要我们生活好像天使或完美的人,乃要我们凭神圣的生命生活为人。许多基督徒误解圣经中“永远的生命”这词,以为这词的意思是指一种永远活在物质天堂中的状态。然而,永远的生命其实就是神的神圣生命。我们虽是人,神却将祂的生命分授到我们里面,使我们人能凭永远的生命而活。

我年轻时在中国,听见基督教传教士说,圣经所教导的事与孔子教导的一样。他们指出,圣经和孔子都教导服从。我听见这说法,自己就纳闷:“我们中国人有孔子的教训已经好几个世纪了。倘若圣经和孔子教导相同的事,我们为何还需要圣经?”我很失望,被绊跌,离开了我在其中出生、长大的公会。蒙主怜悯,之后我得救并开始领悟,在孔子的教训与圣经的教训之间,有很大的不同。孔子所教导的美德完全是由属人的生命所产生,但圣经所教导的美德却是由神圣的生命所产生。譬如,二十四至二十五节的上下文启示,这几节所教导的服从和爱,并不是由我们天然的属人生命所完成的。十八节说,“要在灵里被充满。”我们被主充满时,自然在主里服从,在主里爱。这种服从和爱是凭着神圣的生命。罗马八章启示,那在基督耶稣里的神圣生命,如今正传输并注入到我们里面。

凭属人生命与凭神圣生命而活的美德,二者之间的不同

或许有些人还不清楚,凭属人生命而有的美德,与凭神圣生命而活的美德,二者之间的不同。生命很抽像,但由其表现就可以辨认出来。凡我们凭属人生命所能作的,都会使我们骄傲;而骄傲会在属灵上杀死人。即便我们很有美德,只要我们骄傲,就无法建造、供应生命、或将任何出于主的事物供应给人。倘若一位弟兄和他的妻子受教导要彼此相爱、彼此服从,他们就会接受教导,祷告求主帮助他们遵守教训。然而,他们若靠自己的努力而成功,就会变得骄傲,高抬自己。我们接触他们,会觉得我们不是遇见神,而是遇见骄傲、高抬自己的人。这是凭我们属人生命所有之美德的显出。另一面来说,夫妻可能领悟到,他们凭自己的生命无法彼此相爱、彼此服从;他们也领悟,事实上神要他们作丈夫和作妻子的,凭神圣的生命过为人生活。因此,他们也许会祷告,降卑自己,否认自己属人的能力和力量,不凭自己而活,乃凭主这内住的灵而活。这样,他们就自然而然、不知不觉、不由自主的彼此相爱并服从,却不觉得自己很有美德。反之,他们会觉得自己缺少活基督并彰显祂超越的美德。我们接触这样的人时,会觉得他们满了基督。即便他们没有对我们说任何话,他们的所是也会将生命供应给我们。我们接触这样的人,就得着滋润、加强、造就和建造。此外,我们会自然受影响,过同样的生活,凭神圣的生命过为人的生活,彰显超越的美德;这生命是在基督耶稣里,借着包罗万有、内住的灵,分授到我们里面的。(李常受文集一九八二年第一册,包罗万有内住的灵,第三章)

那灵吹入门徒里面

在前两章里,我们看过召会生活之恢复三个极重要的因素,就是基督、那灵、和神圣的生命。在本章里,我要更进一步说到那灵的因素和神圣生命的因素。

在前一章里我们看见,基督得了荣耀以后,神的灵成了那灵(约七39,林后三17)。那灵乃是在这时首先被吹入门徒里面。

受圣灵

主复活的那日,祂在晚上回到门徒那里,将祂自己吹入他们里面,并对他们说,“你们受圣灵”(约二十22)。在原文,这一节里译为“灵”的字是pneuma,纽玛,意思是气。当主耶稣说,“你们受圣灵,”祂的意思是说,他们受圣气。圣灵就是圣纽玛,圣纽玛就是圣气。因此,主将灵比作我们凭以活着的气。

那灵是吹入门徒里面的圣气,在素质一面为着他们的生存,使他们能凭这赐生命的灵活着。这是生命的灵,神圣素质的灵。当这生命的灵吹入门徒里面,意思就是神的神圣素质吹入他们里面。经过过程的三一神作为那灵,在祂神圣的素质里,吹入门徒里面。神的神圣素质因此成了他们里面的元素。从那时起,在门徒里面就有了神圣的元素。这是为着他们的生存,为着他们属灵的生活。这一切都发生在主的复活里。

我重复的说,主在祂的复活里成了赐生命的灵,并在祂的复活里来到祂的门徒那里,将祂自己作为那灵吹入他们里面,作为神圣的素质。现今在他们里面有了神圣的东西。这是为着他们属灵的所是,他们属灵的存在,和他们属灵的生活。

训练门徒凭祂看不见的同在而活

主耶稣复活以后,与门徒同在四十天,为要训练他们享受祂看不见的同在(徒一3)。主耶稣在肉体里与他们同在了三年半。在这三年半里,门徒享受主在肉身的同在,那是他们都看得见的。但主耶稣被钉十字架并埋葬了,他们非常的失望。他们以为那是主的了结;他们极其沮丧。当主耶稣在第三日复活时,那使他们极为惊讶。

那天晚上祂回到他们那里,不是有形的,乃是属灵的。门徒聚集的房间门都关了,但主耶稣进来站在他们当中(约二十19)。他们不知道主怎样进了房间,但祂却进了房间,向他们显现,并向他们吹入一口气。过了不久,祂就不见了。在此之前,门徒从未经历过这样的事。这是主属灵的同在,是人眼所看不见的同在。在那三年半里,主与他们的同在是有形的,是看得见的。但如今在复活里,主耶稣以属灵的方式回到门徒那里,祂的同在不再是物质的,乃是属灵的、看不见的。然而,因着门徒的软弱,他们有时候需要主看不见的同在短时间成为看得见的。然后祂又看不见了。主四十天这样与门徒同在,时显时隐。这可能使门徒感到困扰。主向他们显现又不见了之后,彼得、约翰、和其他门徒,可能彼此问说,这是什么意思。主耶稣岂不是向他们显现了么?祂的确是向他们显现了,但现今祂在那里?他们不知道主到那里去了。他们需要体认,主耶稣从未离开他们,因为祂是在他们里面。主耶稣这样训练他们四十天之久,使他们操练并享受祂看不见的同在。

我们虽然看不见祂,但我们信主耶稣在这里。祂是看不见的,但祂在我们里面是非常真实的。我确信耶稣在我里面。当我说话时,我信主耶稣同着我说话。你若真信主耶稣在你里面,你就不可能保持静默不动。因为你有耶稣在你里面,你不得不跳跃欢腾,喊说,“阿利路亚!”

那灵浇灌在门徒身上

主训练祂的门徒四十天之后,就升到诸天之上。门徒都清楚看见并知道这事(徒一9)。他们回到耶路撒冷祷告十天,直到五旬节那日(12~14)。在五旬节那日,那灵浇灌在他们身上(二1~4、33)。

浇灌在门徒身上的神经纶的灵

那灵的浇灌,与主复活那日所发生的事不同。在复活的那日,那灵乃是吹入门徒里面;但在五旬节那日,那灵乃是浇灌在他们身上。在主耶稣升天以前,祂告诉门徒:“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力”(路二四49)。主说到那要浇灌在他们身上的那灵时,用了“穿上”这词。这从高处来的能力,乃是要浇灌在门徒身上的神经纶的灵。那灵的浇灌就是他们穿上从高处来的能力。这不是里面生命的灵,乃是外面能力的灵。

那灵如气如水在里面,如衣服在外面

我们已经看见,那灵在里面被比作气(约二十22)。生命的灵也被比作可喝的水。耶稣在约翰七章三十七节说,“人若渴了,可以到我这里来喝。”喝是一回事,穿是另一回事。我们需要喝耶稣,好在里面得着耶稣作活水;我们也需要穿上能力的灵。我们在这两面都需要那灵。我们需要那灵在里面如同气和可喝的水,我们也需要那灵在外面如同我们的衣服。

就着我们肉身的生命说,呼吸和饮水是非常重要的。我们若不能呼吸,几分钟之内就会死亡。不仅如此,我们的生命也倚赖我们的饮水。我们若不喝,也不能活得正常。在我们里面生命的灵,是为着我们的生命和生活,而这灵被比作气和可喝的水。然而,我若呼吸得好,喝得足,却没有穿什么衣服,我就不适合去访问人。我要对人说话,在里面就需要空气和水,也需要合式的衣着。

我们可以用警察为例,说明这个原则。一个警察可能很矮小,然而一旦他穿上制服站在街上时,人必须注意听从他。这人有权柄停下所有的车辆。但是同一位警察若没有穿上制服,他站在街上就不会有人服从他。穿上制服的警察给人开交通罚单时,人就必须缴罚款,因为警察有他的制服所表徵的权柄。

当五旬节那日,神经纶的灵,也就是能力的灵浇灌在门徒身上时,他们就都穿上了从高处来的能力。彼得是个小渔夫,但是他在那天站起来时,乃是带着权柄说话。这是因为在五旬节那日,彼得穿上了天上的制服。借此我们可以看见,在我们的经历中,那灵有两方面的讲究,就是里面的一面和外面的一面。就着里面说,祂是气,是活水;就着外面说,祂是能力,是制服。能力的灵不是为着门徒生活的,乃是为着他们工作、传讲、供应、并完成神经纶的。

召会生活就是基督、那灵、和神圣的生命

我们已经看过,那灵是基督的实化,而基督乃是三一神的具体化身。我们也看过,当三一神行动时,祂就是那灵。正如电流是电在活动,神的灵乃是神在行动。作为灵,祂在我们里面行动,停留在我们里面,并活在我们里面。当祂活在我们里面时,祂就是神圣的生命。神圣的生命就是神自己活在我们里面。

当神具体化的时候,祂乃是基督。当神行动时,祂乃是那灵。当神活在我们里面时,祂乃是神圣的生命。这些是召会生活之恢复三个极重要的因素:基督、那灵、和神圣的生命。召会生活就是基督,加上那灵,加上神圣的生命。基督是具体化的神,那灵是行动的神,神圣生命是活在我们里面的神。

我盼望你们众人,特别是青年人,要一再的讲说这些事,直到你们在梦中也能讲说。要讲说基督、那灵、和神圣的生命,这三个对召会生活极重要的因素。基督是具体化的神,那灵是行动的神,神圣生命是活在我们里面的神。这就是召会生活!召会不是什么组织,也不单是人群的社团。召会乃是基督,是那灵,也是神圣的生命。基督是什么?基督是具体化的神。那灵是什么?那灵是行动的神。神圣生命是什么?神圣生命是活在我们里面的神。我们都必须有这个梦,这个召会的梦。

凭神圣的生命天天得救

我们都必须看见,神圣的生命就是活在信徒里的三一神。你已经由神圣的生命所重生,现今这神圣的生命天天在拯救你(罗五10)。(李常受文集一九八四年第四册,召会生活之恢复极重要的因素,第三章)

永远的生命成了信徒的生命

信徒得着永远的生命之后,这生命就成了他们的生命(西三4)。这是神救恩的目的,就是使祂的生命成为我们的生命,叫我们可以成为祂的儿女,有分于祂神圣的性质,好享受祂一切的所是,并过一种彰显祂的生活。(约翰一书生命读经,第四篇)

脱离脾气、怒气、忧愁和挂虑

这神圣的生命要救你脱离脾气、怒气、忧愁和挂虑,甚至要救你脱离发怨言。在家庭生活中,总是有怨言。丈夫抱怨妻子,妻子抱怨丈夫。作丈夫的可能说,他不是一直的爱妻子,因为她有时候并不可爱。这是发怨言。一位姊妹可能说,她并不是一直的服从她的丈夫,因为他有时候不是正确的头。这也是发怨言。

在召会生活中,圣徒有时候抱怨长老。这一切都给我们看见,你需要天天得救。如果神实际的活在你里面,神的这个活要救你脱离怨言。这样,你的丈夫或妻子对你而言就都是美好的,所有的长老也都是美好的。我们都需要这样的救恩。

脱离日常的失败和软弱

罗马五章十节所题在生命中得救,不是蒙拯救脱离沉沦、地狱,乃是蒙拯救脱离我们日常的“地狱”。可能今天早晨或今天下午,一位姊妹留在“地狱”里三个小时,因为她的丈夫得罪了她。然后她来聚会,听了一篇信息,就快乐起来。在某种意义上,这个聚会救她脱离了“地狱”。然而,我期望你每天都蒙这位活在你里面的神所拯救。不要忘记,活在你里面的神就是神圣的生命。

保罗在罗马五章十节说,我们要在主的生命里得救。在这一节里的得救,不是指得救免沉沦。在主的生命里得救,乃是得救脱离日常的失败和软弱。这就是我们今天所享受的生命。

在千年国里,忠信的信徒要在生命里作王,管理万有(启二十6)。然而,即使在今天我们也能作王,掌管我们的挂虑、怒气、坏习惯、坏脾气和怨言(罗五17)。我们能在日常生活中并在召会生活中作王,我们能在办公的地方作王,在学校教书的姊妹能在学校里作王,就是在生命中作王掌权。这就是神圣的生命。(李常受文集一九八四年第四册,召会生活之恢复极重要的因素,第三章)

从脾气和骄傲里得救

比方,有人问你:“你得救之后,还会不会发脾气?”你肯定回答说,“还会发脾气。”虽然你得救了,但还有发脾气的问题。由此可见,在人得救、与神和好之后,还需要另一面的得救。有的人得救二三十年,甚至四、五十年了,但直到今天,他们的问题不只是发脾气而已。一面说,他们得救了;但另一面说,他们还没有在许多方面得救。在我们信主那天,我们是从神的审判下得救了,不再灭亡,不下火湖;但是我们仍然需要从脾气蒙拯救。不只初得救的年轻人需要从脾气里得救,即使是得救四十年的老年人,也需要蒙拯救脱离脾气。

在我们相信主,呼求主名的那一天,我们的罪就得着赦免,不至于下火湖,这是一劳永逸的。然而,要从脾气里得救,并不是一劳永逸的,乃需要天天的得救。就像人吃饭一样,不能说,“我是老资格了,已经吃了三十年,可以从吃饭毕业,不需要再吃了。”人若是从吃饭毕业,就等于是宣告死亡。读书可以毕业,吃饭却不能毕业。正如人呼吸是不能毕业一样,一毕业就是死亡了。从脾气里得救,是天天时时的事。你可能早上从脾气里得救了,但若是不儆醒,中午就又发作了;可能下午三点钟从脾气里得救了,到了五点又发作了。你昨天得救了,今天仍是需要得救。所以,这方面的得救,不像头一方面的得救,是靠着主的死,一劳永逸的得救,而是需要天天时时的救恩。

要从脾气里得救,需要在主的生命里。一切在生命里的事,都是时时刻刻的,不是一劳永逸的。以呼吸来说,人不是呼吸一次,就可以一辈子不呼吸了;也不是连呼吸三天,就可以从呼吸毕业了。学生读书读了六年,就可以从中学毕业,再读四年,就从大学毕业。但人不能说,“我呼吸了四年,可以毕业了。”呼吸是不能毕业的,因为这是生命里的事。我们虽然在信主那天就已经得救,但我们还需要在主的生命里不断得救。不单是我们的脾气,我们还需要从许多其他的小毛病里得救。譬如,骄傲也是人很难胜过的习性。凡说自己不骄傲的,都是骄傲的人。这也是我们需要得救的方面。

从批评人里得救

批评人也是一件不容易得救的事。不只老年人喜欢批评,少年人也喜欢批评;批评人是在我们的血轮和天性里。我们不只批评不喜欢的人,喜欢的人我们也同样批评。有时我们去会所,看到弟兄姊妹走在前头,我们心里就会对他们的发型、服装、走路的姿势,品头论足。我们外面虽然没说什么,里面却有一堆批评论断的话。批评人就像只小狐狸在我们里面,不知不觉就作怪起来。

我若问姊妹们,有谁是一周七天,都不曾批评人的?恐怕不容易找到一个。我们不只批评外人,也经常批评自己的家人。比方,作女儿的就常常批评自己的母亲。所以,我们的确都需要不断的得救。这一面的得救,不是因着主的死而得救,乃是因着主的生命而得救。主的死所带来的解救,是对付我们已往的事;主的生命所带来的解救,是对付我们今天现实的问题。

从缺乏忍耐里得救

缺乏忍耐也是我们的一个大问题。没有人真的有忍耐,因为人的忍耐都是靠不住的。有的人能忍耐五分钟,不能忍耐十分钟。有的人能忍耐十分钟,不能忍耐十五分钟。而能忍耐十五分钟的,不一定能忍耐二十分钟。能忍耐两件事的,不一定能忍耐三件事。有时候前面百般的忍耐,到末了来了一件事,却忍耐不下去了。所以,在忍耐这件事上,我们也需要蒙拯救;我们需要在主的生命里得救。这个在生命里的得救,乃是天天、时时刻刻的事。这意思是,我们需要天天、时时刻刻与主有交通。在主的生命里得救,就是借着与主交通,凭主活着。每时每刻,我们都要以主作生命,凭祂活着,在祂的生命里,我们就能得救脱离脾气,脱离骄傲,脱离批评人,脱离缺少忍耐,脱离许许多多的毛病。(李常受文集一九七〇年第三册,在灵和真实里的召会生活,第四篇)

持定永远的生命

我们信徒该持定永远的生命。保罗在提前六章十二节嘱咐我们,要“持定永远的生命;你已蒙召进入这永远的生命。”在提前六章十九节,他力劝我们“持定那真实的生命。”这生命就是永远的生命。持定永远的生命,意思就是在每一事上─在我们的日常生活、我们的职事和我们的工作上─我们都需要使自己联于神圣的生命,并将神圣的生命应用到每个情况中,而不信靠我们人的生命。(约翰一书生命读经,第四篇)