祭坛与帐棚的生活

第一系列　祭坛与帐棚的生活

第九篇　万邦的祝福

读经：加三14，赛四九6，罗十一13，太二四14，二八19，弥四1，启五9，七9，弗一10

壹　“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”—加三14：

一　那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的；那灵，就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切；这是神福音的中心—出三十23～25，西三4、11，约一12。

二　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表（西一12）。

三　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符；实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

四　人生存的意义，乃在于接受那位创造我们者，作我们的生命真义，这就是人生；这位神在我们里面，是我们真正的福，也是我们真实的乐；所以，我们就成为一个福乐的人，我们的生存就变作福乐的人生—加三14，来十一24～26，腓三7～8、12～14。

贰　“祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”—赛四九6：

一　基督也蒙耶和华所召，作外邦人的光（6下，太四13～16）；基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业，而基督是光，为使神的子民得着神作生命：

1　祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生（约一4、9、12～13）。

2　祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼（7上，路四18，约九14），拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围。

二　神将基督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩（太四16，路二30～32）；这光的生命（约一4，八12），乃是不能毁坏的生命，不朽坏的生命，和我们所该持守那真实、永远的生命，成了神在祂的义里对我们的救恩（罗五10、17）。

三　这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富，作我们永远的基业（徒二六18）；这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活（弗五8），并终极完成于永世里的新耶路撒冷。

叁、“我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事”—罗十一13下：

一　“主向我说，你去吧，因为我要差遣你远远地往外邦人那里去”—徒二二21。

二　使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，在他尽职传福音，因着犹太人的弃绝，将福音转向外邦人时，就将这预言的话应用在自己身上—21节，赛四九6。

三　我们必须来到清明的天之下，那里的天地是开阔的；我们一旦在这样的天之下，即使我们是心胸狭窄的，也会自然而然变得开阔；活物是不可能心胸狭窄的，因为在他们头上有广大无垠的穹苍—结一22，王上四29。

四　每一个爱主追求主的人，都必须到一个时候，能从宇宙中领会到神的旨意—诗八9，歌七11～12：

1　他的心胸定规扩大；他成了一个宇宙人；因此他就能从高处，从大处，从远处，从永远来看神的旨意—诗八9，歌七11～12。

2　他就不会斤斤较量于一些微小的事物；他也不会单看见他所在的一个地方召会的光景和需要，而轻忽了主在地上全面的工作；他能天天为着当地的召会劳苦、尽忠，但他的心却是大的，各处的召会都在他的心头上，都在他的负担中—诗八9。

3　他在主工作的行动上，并对主工作的关心，就能随时随地受到主很广泛的引导；他能受引导到南洋去，也能受引导到西半球去；他能受引导关心近处的召会，也能受引导关心远方的召会，全地上主的工作都能成为他关心的目标—歌七11～12。

肆　“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”—太二八19：

一、非洲、南美、中美、北美、东欧、西欧，你去哪里？我们可以祷告主说，“主啊，我去哪里？主啊，你要我去哪里？”愿我们都答应主说，“主啊，我在这里，请差遣我”—赛六8，太二八19。

二　想想看，若是主二十年、三十年迟延回来，而这一代的年轻人，带着负担出去到非洲、南美、澳洲、纽西兰，带一群群的人得救，这是何等荣耀！所以，我们要用福音的火去烧校园、烧社区，把人带到主里面，这价值存到永远—路十二49，太二八19。

伍、“末后的日子，耶和华殿的山必坚立于诸山之顶，高举过于众冈陵；万民都要涌向这山；必有许多国的民前来，说，来吧，我们登耶和华的山，……因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”—弥四1～2：

一、“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神”—启五9。

二、“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”—太二四14。

三、“这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝”—启七9。

四、“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一10。

职事信息摘录：

亚伯拉罕的福

加拉太三章十三至十四节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的，’为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”十四节是极其重要的，因为结合了那灵的应许与亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福，乃是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。

那灵

就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福

十四节上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，
作包罗万有之基督的预表

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

我们读创世记，就会看见神给亚伯拉罕应许的中心点，乃是亚伯拉罕的后裔要承受那地。照着加拉太三章，基督就是这后裔，这惟一的后裔。不仅如此，就如我们常常指出的，美地是包罗万有基督的完满预表。一面，那后裔是基督；另一面，美地是基督的预表。亚伯拉罕的福完全与基督有关。基督乃是所应许之福的中心。

接受那灵作福

不过，十四节并不是说，我们接受亚伯拉罕的福就是接受基督。这节乃是说，我们接受那灵。当然，这指明这里的那灵就是亚伯拉罕的福。

那一种灵能作神应许给亚伯拉罕的福？什么灵是那包罗万有的福，就是基督作为那后裔与美地？这必定是那灵—那包罗万有赐生命的灵。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节宣告，如今主就是那灵。钦定英文译本林后三章十七节是说“那位灵”（that Spirit）。这种翻译不准确，因为希腊文是用定冠词，所以，合式的翻译应当是“那灵”（the Spirit），指的是基督得着荣耀以前“还没有”的那灵。

在主成为肉体的时候，圣灵就不仅有神性，更开始有人性的成分。从那时起，圣灵就复合主的人性生活、钉十字架、复活，而成为那灵，就是包罗万有的灵，复合着神性、人性，以及主的人性生活、死和复活。凡神所定意、计划，以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切，全都包含在那灵里。因此，那灵是包罗万有的，是三一神经过过程，作了我们的一切。这灵就是福音的福。

借着信接受那灵

我们已经借着信接受了那灵。当我们开始珍赏主耶稣并相信祂时，我们就接受了那灵。在接受那灵这事上，恩赐的显明或说方言是没有地位的，因为我们是借着听信仰接受了那灵。

我们所接受作为福音之福的那灵，乃是包罗万有、复合的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节复合的膏油所预表。各种香料和橄榄油复合产生膏油，表征基督的人性、死和复活与神的灵复合，产生那包罗万有的灵。这灵是神新约经纶里给信徒的全备供应（加三5，腓一19）。我们借着信已经接受了这灵，作为神应许给亚伯拉罕福音的福。那灵作为经过过程的三一神，乃是作为美地之包罗万有基督的完满实化。这就是那灵成了福音总和的福（加拉太书生命读经，第十五篇）

这位神在我们里面，是我们真正的福

得救前，没有主时，我们里面是空的；等到我们把主耶稣接受进来，我们里面就充实了。这就是人生存的意义。所以，人生存不是为赚钱，不是为一个更高的地位，或辉煌的将来；人生存的意义，乃在于接受那位创造我们者，作我们的生命真义，这就是人生。这位神在我们里面，是我们真正的福，也是我们真实的乐；所以，我们就成为一个福乐的人，我们的生存就变作福乐的人生（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第一篇）

基督也蒙耶和华所召，作外邦人的光

基督也蒙耶和华所召，作外邦人的光（6下，太四13～16）。祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生（约一4、9、12～13）。祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼（7上，路四18，约九14），拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围（7下，彼前二9下，徒二六18上，西一12～13）。基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业（见6注2），而基督是光，为使神的子民得着神作生命（圣经恢复本，赛四二6注3）

基督作耶和华的仆人事奉神，
乃是作神选民的约和光，叫祂成为神完全的救恩

基督作耶和华的仆人事奉神，乃是作神选民的约和光，叫祂成为神完全的救恩，直到地极（四二5～7，四九6、8下～9上）。神完全的救恩是基于神的公义，完成于神的生命（罗五17、21）。神公理中的义，以及借神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素（罗一16～17，五18下，多三7）。神救恩的两方面，包括基督作约，为着称义；以及基督作光，为着生命（罗五10）。基督作约，借着祂的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础；基督作光，在祂的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成。至终，神完整的救恩具体表现于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是一个生命建造在义的根基上的故事（启二二1～2，二一14、19～20与19注1二段）。

神将基督作为光赐给万民，
使祂成为神对所有世人的救恩

基督借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命（来八10～12，九15～17），作神完全救恩的基础。神将基督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩（太四16，路二30～32）。这光的生命（约一4，八12），乃是不能毁坏的生命（来七16下），不朽坏的生命（提后一10下），和我们所该持守那真实、永远的生命（提前六19、12），成了神在祂的义里对我们的救恩（罗五10、17）。这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富，作我们永远的基业（徒二六18）。这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活（弗五8），并终极完成于永世里的新耶路撒冷（启二一2～3、9下～11、18～23，二二1～5）（圣经恢复本，赛四九6注3）

基督的使命也是要作外邦人的光（赛四二6下，四九6下）。祂是生命的光，那真光，要照耀在世界上，照亮每一个人（约一4、9，八12，九5）。这光乃是生命的光，来点活人，使人重生（彼前一23）。祂是那神圣、奇妙的光，要拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的领域、撒但的权势，使他们得以进入神生命光明的领域（彼前二9下，徒二六18上）。基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业；基督是光，为使神的子民得着神作生命，使他们有新生的起头。约是为着产业，光是为着生命，而基督二者兼是。因此，我们在接受基督时，就得着我们产业的保证，并得着生命使我们有新生的起头。我们有基督作我们的产业，以及使我们有新生起头的生命。

为要使所拣选的人得着基督作这样的约和这样的光，神不只创造诸天和地，且将气息赐给人，并且也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位三一神，作他们的产业和生命（赛四二5，亚十二1）。以赛亚四十二章五节说，神是“创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华”的那位。这节乃是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节，那里说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。为什么神在创造诸天和地之后，又在人里面造灵？这乃是使人有一个接收器，接受那是灵的神，作他的产业和生命。直到最近，我才明白以赛亚四十二章五节为什么是在四节和六节中间。四节和六节指明我们要接受许多丰富。但我们若没有接收器，怎能接受这些丰富呢？如果这里有满桌子的食物，我们却没有胃，我们怎能把食物接受进来呢？我们的灵是我们属灵的胃，可以接受具体化在基督里之神一切的丰富。

凭真实将公理（对公义的判决）带给外邦，使他们得救

基督作耶和华仆人的使命也是凭真实将公理（对公义的判决）带给外邦，使他们得救（赛四二1、3下，四九6下）。公理—对公义的判决—是为着神在祂救恩里的称义（这救恩是基于基督借神公义的审判而有的救赎）；生命的光是为着神在祂救恩里生命的分赐。神的救恩有两面—称义的一面，以及祂生命分赐的一面。首先，神在祂的救恩里称义我们。这样，我们就得着祂的义。然后，祂就在祂的救恩里，将祂的生命分赐到我们里面。如今我们有义，也有生命。

神公理里的义，以及借神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素（罗一16～17，五18下，多三7）。罗马一章十六和十七节说，福音是神使人得救的大能，因为神的义显示在福音上。罗马五章十八节说，借着一次的义行，就是基督的义行，众人都被称义得生命了。称义是在约里。生命是在光中。因此，神将基督赐给我们作约，使我们得称义，神也将基督赐给我们作光，使我们得着生命。提多书三章七节说，我们既得著称义，就照着永远生命的盼望成为后裔。称义带给我们生命，称义乃是借着约，而生命乃是借着光。

基督也受了托付，要开瞎子的眼，使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物（赛四二7上，路四18下，徒二六18上）。我们属灵的眼睛若没有打开，就看不见神的经纶。我们需要属灵的眼睛，看见一切关于神永远经纶的神圣属灵事物。

基督的使命最后一项乃是领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我喜欢韦斯利查理（Charles Wesley）一首论到在基督里蒙称义的诗歌（诗歌二三四首）。韦斯利在这首诗歌第一节说，“救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？”当我们唱这首诗歌时，我们能说，“是的，我可以有分救主流血所成的救恩。”在这首诗歌里，韦斯利说他天性黑暗，为罪恶监禁。但有一天主的恩光照进他里面，使他苏醒明亮，他就得救了，从监牢出来跟随主（第四节）。基督带我们出监牢，使我们得以释放脱离撒但黑暗的国，进入神爱子的国（以赛亚书生命读经，第四十六篇）

“我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事”

【罗马书十一章】十三节说，“我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。”保罗说到这里时，觉得很光荣；因他是外邦人的使徒，他对外邦人这样说，是要荣耀他的职事。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第二十八篇）

使徒保罗在实施神在基督里的救恩上与基督是一

保罗引用以赛亚四十九章六节的话：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”我们已经指出，这话指明基督是神的仆人，被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极。使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，在他尽职传福音，因着犹太人的弃绝，将福音转向外邦人时，就将这预言的话应用在自己身上。主在地上尽职时，在路加四章二十四至二十七节，曾对顽固的犹太人说过同样的话。在行传十三章，保罗不是说，因着神已经重建以色列国，所以他们转向外邦人。相反的，他是宣告说，因着犹太人弃绝神的话，他们就转向外邦人（使徒行传生命读经，第四十二篇）

来到清明的天之下

我们必须跳出井，来到清明的天之下，那里的天地是开阔的。我们一旦在这样的天之下，即使我们是心胸狭窄的，也会自然而然变得开阔。活物是不可能心胸狭窄的，因为在他们头上有广大无垠的穹苍。在他们以上的天是清明的、延展的，看起来可畏的。在这样的天之下，我们与主并彼此之间，都有正常的交通（以西结书生命读经，第十章）

每一个爱主追求主的人，
都必须到一个时候，能从宇宙中领会到神的旨意

我们必须广阔远大到一个地步，看见神是在整个万有里向我们说话。每一个爱主追求主的人，都必须到一个时候，能从宇宙中领会到神的旨意。人能对万有有认识，第一，他的心胸定规扩大。他这人被宇宙放大了，成了一个宇宙人。因此他就能从高处，从大处，从远处，从永远来看神的旨意。第二，他就不会斤斤较量于一些微小的事物。他不容易为着一笔买卖，为着一点钱财，和人争执。也不会单看见他所在的一个地方教会的光景和需要，而轻忽了主在地上全面的工作。他也能像诗篇八篇的作者那样说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”他能天天为着当地的教会劳苦、尽忠，但他的心却是大的，各处的教会都在他的心头上，都在他的负担中。所以第三，他在主工作的行动上，并对主工作的关心，就能随时随地受到主很广泛的引导。他能受引导到南洋去，也能受引导到西半球去，全地都是他的工场，所有的灵魂都是他作工的对象。他能受引导关心近处的教会，也能受引导关心远方的教会，全地上主的工作都能成为他关心的目标。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第八篇）

“所以你们要去，
使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”

主耶稣就是这样简单；对于祂的工作祂只是说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19）。就是这么多。我们的工作必须像这样。我们必须尽可能简化我们的工作。在我们的工作中，我们必须专注在这一点上—把人放进三一神里。这是“浸”字的意义，就是把人放进某样东西里。用水给人施浸，就是把他们放进水里。同样的，我们今天必须作的，就是把人放到三一神里面。我们今天的工作应当就是这么简单。无论我们用什么教训或信息，只要把人放到三一神里面，这就相当够了。基督教推行许多活动，但他们还是把人放在神之外。他们说到三一神，结果人却从来没有进到祂里面。我们今天的工作就是把人带到神里面，把人放到神里面。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第六章）

我们要用福音的火去烧校园、烧社区，
把人带到主里面，这价值存到永远

想想看，若是主二十年、三十年迟延回来，而这一代的年轻人，带着负担出去到非洲、南美、澳洲、纽西兰，带一群群的人得救，这是何等荣耀！他们出去不是赚美金、赚马克、赚法朗，而是赚美国人、赚德国人、赚法国人。这是何等有价值、有意义。至于他们吃什么，请放心，绝对没有问题，因为耶稣管饭，并且耶稣管的饭比人管的还香甜、还丰富。所以，我们要用福音的火去烧校园、烧社区，把人带到主里面，这价值存到永远。

愿我们都答应主说，“主啊，我在这里，请差遣我”

若是十年之内，台湾能有五十万弟兄姊妹到海外开展，那就需要台湾有五百万圣徒，每十个人出去一个；台湾人福音化全世界，台湾的弟兄姊妹走遍天下，那是何等的远景，何等的美好。非洲、南美、中美、北美、东欧、西欧，你去那里？我们可以祷告主说，“主啊，我去那里？主啊，你要我去那里？”愿我们都答应主说，“主啊，我在这里，请差遣我。”（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）

在这世代结束之前，
国度的福音要传遍天下，对万民作见证

【马太福音二十四章】十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。

在四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下（马太福音生命读经，第六十一篇）

宇宙中的万有都要在基督里归一于一个元首之下

最终，宇宙中的万有都要在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。犹太人、列国、基督教国都要受对付，而神的国也要临到这地上。万有都在基督里归一于一个元首之下，那就是时期满足的时候，诸天、地和其上的一切都要成为新的。今天地上万事都是昆乱的、黑暗的，且在死亡之下，令许多人流泪；然而，日子将到，当全宇宙都有秩有序时，就不再有分裂、昆乱、黑暗、死亡、黑夜，也不再有眼泪。新天新地要来到，万有都要在基督里归一于一个元首之下。在永世里，宇宙中的万物都要有秩有序。唯有基督配管理这个新天新地同新耶路撒冷；这是因为唯有基督是那受死救赎全宇宙、借着死征服了撒但、以救赎的血立了约，并将新遗命遗赠给我们的一位。基督配拿起新遗命的书卷，揭开它，并执行其上所记载的，实现新遗命中的每一项遗赠，并使宇宙中的万物有秩有序。这是基督终极的天上职事，把神在祂经纶中所设计的一切实现出来。

启示录五章九至十节继续说到基督：“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”基督从这四个源头买了人来，指明祂从全地买了他们。写启示录的使徒约翰是犹太人，但他证实，基督死在十字架上，不仅从犹太人中，也从各支派、各方言、各民族、各邦国中，救赎了人。神所拣选的人不只是从一个种族出来的。一切不同种族和不同阶级的人都被摆在那灵里，使他们都成为一个身体（林前十二13）。现今在那灵这爱的源头、元素、素质和范围里，我们能爱从各支派、各方言、各民族、各邦国中，主借着祂的死所救赎的一切信徒（西一4、8）。（新约总论，第四百零十七篇）