祭坛与帐棚的生活

第一系列　祭坛与帐棚的生活

第四篇　祭坛的生活

读经：出二五31～35，民十七8，启一11～12、20，徒八1，十三1，西四15～16

壹　神总是渴望下到地上来，为着祂的定旨成就一些事；除非我们乐意将自己摆在祭坛上，否则就不能为着主的定旨完成什么事—创八20～21上，诗四三4上，参约一14、29，四24：

一　神是满有定旨的；定旨最好的定义是“坚定的定意”；定旨是很强的定意要作某件事或得着某件东西—弗一11，三11。

二　神永远的经纶是出于神坚决的定意，神的定旨；神在基督里立了祂永远的经纶；基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此并借此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体—弗一10。

三　圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体—罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

四　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，建立祂的国度—约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15。

贰　坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上—出四十6、29，利一3、9，六8～13：

一　祭坛主要的是为着燔祭；每日早晚、继续不断、甘心乐意的献上；我们必须将一切放在祭坛上—我们一切的所是、所作、所能、所有并所为；我们必须明确、绝对的，将一切放在祭坛上，为自己一无保留—出三十28，四十6、10。

二　燔祭预表基督，祂所过的生活是完全的，是绝对为着神并为着神的满足；燔祭也预表基督是使神的子民能过这样生活的生命；借着享受基督作燔祭，我们就能过绝对为着神的生活—出三八1，利一3，民二八2～3，约五30，六38，来十5～10。

三　惟有在基督里，神才能作我们的生命；神乃是在基督里作我们的生命，所以要经历神作生命，我们就必须经历基督作生命—西三4。

叁　灰是燔祭的结果；我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二2，林后三18）；在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造—诗二十3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21：

一　燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活—罗十二1～2。

二　灰表征基督被减为无有—可九12，赛五三3：

1　所有在基督里的信徒都必须成为灰烬；这是主的愿望；我们既然与那位被焚烧成灰的基督合而为一，我们也就被焚烧成灰了—林前一28，林后十二11。

2　被减少成灰就是被减少成为无有，成为零；当我们成为灰时，我们就不再是天然的人了；反之，我们是被钉十字架、被了结、被焚烧的人─加二20上。

3　我们由经历中晓得，我们在基督的死里与祂联合的时候，就能领会自己已经成了一堆灰烬─林前一28。

三　灰乃是神悦纳燔祭的标记；也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的—诗二十3。

四　灰要倒在祭坛的东边；东边是日出之处；将灰倒在祭坛东边，实际上隐指复活—利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

1　以基督作燔祭，那些灰不是结束，乃是刚起头—可九31。

2　我们越同基督变成灰，我们就越被放在东边；我们确信，在东边太阳要出来；阿利路亚，复活的太阳出来了—腓三10～11。

五　灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬；神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷—启三12，二一2、10。

肆　亚伯拉罕先筑坛；这意思是亚伯拉罕为着神；他所作的第一件事是顾到敬拜神，其次才顾到他的生活—创十二7～8：

一　亚伯拉罕到了摩利，神再次向他显现之后，他筑了一座坛；这是亚伯拉罕所筑的第一座坛—创十二7。

二　亚伯拉罕在旅途中，来到伯特利和艾中间的地方；伯特利在西边，艾在东边；在伯特利和艾的中间，亚伯拉罕筑了另一座坛—8节，十三3～4。

三　亚伯拉罕在希伯仑的幔利筑了第三座坛—18节：

1　我们都需要维持与主不断的交通；这不是偶然的，也不该时有时无，这必须是继续不断的—约壹一6。

2　可能几年前，你曾为主筑坛；这很好，但以后怎样呢？你也许说，两年前你筑过坛，但今天如何呢？我们很多人有在摩利的经历，但没有在幔利的经历—徒十五39，提后四10。

3　我们至少都需要筑三座坛：第一座在摩利，第二座在伯特利和艾的中间，第三座在希伯仑的幔利；我们需要在希伯仑的幔利筑一座坛，使我们可以敬拜神，事奉神，并与神有不断的交通—创十三18。

伍　燔祭坛上的火要一直烧着，不可熄灭—利六12～13：

一　燔祭称为常献的燔祭；以色列人每天早晚两次献上燔祭，使坛上的火一直焚烧；他们也在一切特别的日子，如安息日、月朔、每年的节期等，献上燔祭；在所有这些场合，以色列人都在每天例常的供物之外，再献上特别的燔祭—参罗十二1～2，民二八6。

二　我们若不断的将自己奉献给主，将常献的燔祭奉献给祂，我们就要成为满足神的食物，成为使祂怡爽的香气，并且成为焚烧别人的火—罗十二1～2、11。

职事信息摘录：

神总是渴望下到地上来，为着祂的定旨成就一些事

我们读圣经，就知道主一直渴望从天上来到地上作些事。许多基督徒里面有上天堂的思想；这是许多基督徒的渴望。相反的，神的渴望是下到地上来。我们也许渴望到天上去，但神渴望下到地上来。这不是我们上到天上去的时候，反之，这是神下到地上来的时候。神总是渴望下到地上来，为着祂的定旨成就一些事（太六10，参启二一2上）。

神不能独自在地上完成任何事。祂需要祂子民的合作。祂需要人性与神性相遇，使这两种性情—神性与人性—调和为一。我们也许问说，“神在那里能与人相遇？”我们可以说神人相遇的地方乃是人的灵，这是正确的（约四24，罗八16，林前六17，提后四22）。然而，我们也需要看见，要满足神的渴望以转变时代，神人相遇的地方不只是人的灵，更是献祭的地方，焚烧的地方—祭坛。祭坛是献祭的地方，焚烧的地方，以及受死的地方。这是神与人相遇的地方，神不仅来接触他们，也与他们调和。借着焚烧，神就与人调和。

在旧约里，以色列人将燔祭和许多其他祭物献在祭坛上（利一～七）。燔祭预表基督是绝对为着满足神的一位。献祭的人献上燔祭时，将手按在供物的头上，指明他与供物联合为一并成为一（一4）。因此，就一面说，献祭者与燔祭牲联合而将自己献给神。这指明我们所献给神的，必须是我们自己在作我们燔祭的基督里。

供物摆在祭坛上之后，火就从天上降下来，烧掉供物。这焚烧的火表征神自己（来十二29）。我们是供物，神自己是火。神借着“焚烧”我们，将祂自己与我们调和。我们若乐意作供物，神就会是焚烧的火。祂焚烧我们时，就与我们调和。当我们被作焚烧之火的神烧毁，我们就与神调和。焚烧就是调和。

乐意将自己摆在祭坛上让主焚烧

我们若要被主使用来转移时代，首先必须乐意将自己摆在祭坛上。我们必须乐意祷告说，“主啊，我将自己摆在祭坛上。”我们不该试图为主作什么。我们不够资格为主作任何事。我们只够资格被焚烧，被销毁。我们只适合焚烧，我们不适合作什么。

我们都需要领悟主渴望转变时代。主实在需要一班青年人，来应付这个目的。主需要许多乐意将自己摆在祭坛上让主焚烧的青年人。主是圣别、焚烧的火，正等候一些供物被摆在祭坛上。我们需要将自己摆在祭坛上，并乐意告诉主：“主啊，我们乐意。我们是供物，我们将自己摆在祭坛上。现今不是你在等候我们，乃是我们在等候你。”我们从这观点来读圣经，就能领悟在整个历史中，主一直渴望得着一班乐意被祂吞没的人。在祭坛上献上给神的，就成了祂的食物，使祂满足（利三11，民二八2）。神是饥饿的。祂渴望我们将自己献上给祂。我们需要向主呼喊，告诉祂我们乐意将自己摆在祭坛上，当作供物献给祂。严格来说，我们不需要受教导，我们需要被焚烧。祭坛不是教训的地方，乃是焚烧的地方。神的心意不是仅仅教训我们，乃是焚烧我们。除非我们乐意将自己摆在祭坛上，否则就不能为着主的定旨完成什么事。火等着降下来焚烧我们。神这销毁的火总是预备好，但祂在等候我们预备好将自己摆在祭坛上。我们应当说，“主啊，我们预备好了，我们在祭坛上让你焚烧”。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满，第一章）

神永远的经纶（永远的计划，永远的定旨）

现在我们要深入来看关于神永远经纶的细节。这经纶就是永远的计划（plan），也是永远的定旨（purpose）。在以弗所书里，英文的“定旨”（purpose）一词用了三次，两次用作名词（一11，三11，中文翻作定旨），一次用作动词（一9，中文翻作预先定下）。神是满有定旨的，祂有一个定旨。但“定旨”是什么意思？我相信定旨最好的定义是“坚定的定意”。定旨是很强的定意要作某件事或得着某件东西。神永远的经纶是出于神坚决的定意，神的定旨。在已过的永远里，神有这样的定意，要得着某件东西。神决定要得着召会。神有确定和强烈的决心，要得着召会。按照以弗所三章十一节，神有一个永远的定旨，这永远的定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。

经纶是指家庭律法，家庭行政

保罗启示神圣的事物时，在那灵的感动下，在著作中用了“经纶”一词。这词的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，字典里的定义是：安排、一种特别的安排、一个有目的的计划。这些定义都是正确的。然而，我们若只知道这么多，就还是不明白这个希腊字深入及完全的意义。

我们若要明白oikonomia的意义，就需要知道这词是由两个字所组成：oikos，意指家或家庭；nomos，意律法。因此，经纶是指家庭律法，家庭行政。神的家庭就是祂的家，祂的住处。这就是说，神的住处是祂的家人，家庭。这个家有一个经纶，就是家庭律法。这里的“律法”意指规则，而这些规则是指家庭行政。你的家若要有一个家庭行政，就必定需要有特别的安排。这样的安排就是家庭律法。

在基督里所立的

神在基督里立了祂永远的经纶。新约所启示的基督，乃是三一神以及祂所经过的种种过程，包括创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的具体化身。神乃是在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目的和目标。在神的经纶里，基督是一切。事实上，神永远经纶的一切内容，就是基督。基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此、并借此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体。（新约总论，第一百八十九篇）

圣经记载神的经纶有一条线

“神成为人，人成为神，”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的。今天晚上我所要讲的点，就是这个。圣经清楚的告诉我们，神来成了人，作了救主，以后又救赎了我们，重生了我们。关于这些真里，正统的信徒、正派的教师们也都看见了。但是他们却没有看见，圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成了人，而使人能成为神。圣经给我们看见，人怎样能成为神，过一个神人的生活，而成为神的一个生机体，也就是基督的身体。这是他们没有看见的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）

我们必须看见，神经纶终极目标之神圣启示的高峰

我们必须看见，撒但恨恶关于神经纶终极目标之神圣启示的高峰。他恨这一个主要的点，就是神成为人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，建立祂的国度。这就是为什么我们需要为着这些信息的释放，祷告来打属灵的仗。今天在地上，基督的身体在那里？今天有谁明白、传讲并实行基督的身体？这完全是新的事。神特意成为肉体来作人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来。所有这些结晶的信息，都是为着这个目的。这些信息乃是为着产生召会生活，就是身体的生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十五篇）

坛的意义

坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上。（创世记生命读经，第四十一篇）

祭坛主要的是为着燔祭

祭坛表征奉献和绝对。祭坛的意思是一切绝对为着主。我们要将一切放在祭坛上。祭坛不是只为着赎愆祭；祭坛主要的是为着燔祭，每日早晚、继续不断、甘心乐意的献上。在一个城市里能建立刚强的召会以前，我们必须重建的第一样东西就是祭坛。我们必须将一切放在祭坛上—我们一切的所是、所作、所能、所有并所为。我们必须明确、绝对的，将一切放在祭坛上，为自己一无保留。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十六章）

经历基督作燔祭

首先是燔祭（一3、9）。燔祭预表基督过的生活是完全的，是绝对为着神且满足神的。应用燔祭，就是经历基督作为那绝对为着神的一位。我们自己不是绝对为着神，但我们里面有一个生命是如此。这绝对的生命就是基督。我们呼求主并接触祂时，祂就成为在我们里面绝对的一位。然后当我们来聚会，我们手中就有基督作燔祭。我们能向所有的圣徒见证：“我自己不是为着神的；我只爱自己并为自己。赞美主，在我里面的基督是我的燔祭。祂在我里面绝对为着神，祂爱神，并且行神的旨意。”这是经历基督作燔祭。（李常受文集一九七一年第三册，在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体，第一章）

被消减成灰，为着新耶路撒冷的建造

灰是燔祭的结果

灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号。祭司要穿上细麻布衣服（10），表征在处理灰的时候，必须细致、纯净和洁净。他穿上别的衣服，把灰拿到营外（11），表征以庄严的方式处理燔祭的灰。

灰指明基督之死的结果是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬（加二20上）。把灰倒在坛的东面（一16），就是日出的方向，含示复活。就燔祭而言，灰不是结束，因为基督的死带进复活（罗六3～5，林后四10～12，腓三10～11）。神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二2，林后三18）。在复活里，我们这些灰被变化成为宝贵的材料—金、珍珠和宝石—为着新耶路撒冷的建造（启二一18～21）。（圣经恢复本，利六10注1）

燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活

因着主的怜悯和恩典，我们的心和外邦人的心不同。我们知道，燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活。我们不为其它的事，也没有其它的兴趣。即使我们鼓励年轻人接受最好的教育，教育却不是我们所爱的。年轻人可以受最高的教育，但他们要晓得在这地上，我们基督徒至终不过是灰而已。这是我们将自己献给神作燔祭，并被焚烧的结果。

我要对有心全时间服事主的年轻人说一句话。我必须告诉你们，困苦等着你们，你们在这地上没有前途；没有属地的东西可以给你们倚靠作保障，并为着你们为人的生活。你们可能觉得自己对神很有用，但至终你们会成为灰。人人都想作大人物，但你若要全时间服事主耶稣，就必须预备好作小人物，甚至成为灰。你愿意被焚烧吗？烧成灰不是一件可享受的事，乃是一件受苦的事。全时间者的定命乃是一生受苦。凡献给神作燔祭的，必须放在焚烧的地方，不是什么荣耀或高超的地方。这样的一生，这样受苦、没有前途、没有保障的一生，结果是一堆灰。（利未记生命读经，第二十三篇）

灰表征基督被减为无有

灰表征基督被减为无有（可九12）。（圣经恢复本，民十九9注1）

……整个燔祭都焚烧在祭坛上，作为给神的馨香之气。这很不容易解释。我们由经历中晓得，我们在基督的死里与祂联合的时候，就能领会自己已经成了一堆灰烬。然后自然而然地，我们就在复活里。在复活里，我们的分—基督—乃是一只公绵羊当作燔祭献给神，使神完全满足。（出埃及记生命读经，第一百三十七篇）

神悦纳这祭的标记—烧成灰

灰乃是神悦纳燔祭的标记。神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一词，原文实意为“转成灰。”当我们的供物转成了灰时，就有力的表明这供物已蒙神悦纳了。

“悦纳”一词，原文不只可翻作“转成灰，”也可翻作“悦纳如同脂油，”“使之成为脂油，”以及“成为脂油。”神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，它乃是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。

倒在祭坛的东边

灰不是要丢掉的，乃要倒在祭坛的东边（利一16，六10），这是放灰的地方。东边是日出之处。将灰倒在祭坛东边，实际上隐指复活。（利未记生命读经，第六篇）

这些灰要成为新耶路撒冷

我们所作的实际上并不寻常，但对世人来说算不得什么。他们看来，我们所作的不过是灰。然而，神对这些灰却很重视。至终，这些灰要成为新耶路撒冷。你曾领会过这些灰，就是燔祭的结果，会成为要来的新耶路撒冷吗？我是这样领会，也这样相信。我相信我会在那里，并且我所作的，会成为那城的一部分。新耶路撒冷是我们的定命，也是我们的目的地。

燔祭的灰怎能成为新耶路撒冷？灰指明基督之死的结果，这死把我们带到尽头成为灰。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠、宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。当我们成了灰，我们就被带进三一神的变化里。

我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，不仅是传福音拯救罪人、建立地方召会、教导圣经、或帮助人在生命和真理上长大。我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。（利未记生命读经，第二十三篇）

三座坛

第一座坛

亚伯拉罕到了摩利，神再次向他显现之后，他筑了一座坛（创十二7）。这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。要凭信而活，我们首先必须筑坛。在圣经里，坛的意思是我们的一切都为着神，并事奉神。筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神。我们需要将我们所是的一切和所有的一切，都放在坛上。在我们为神作事之先，神会对我们说，“孩子，不要为我作什么，我要的是你。我要你为着我将你所是的一切和所有的一切，都放在坛上。”这才是真实的交通，真实的敬拜。蒙召者真实的敬拜，乃是将我们所是和所有的一切，都放在坛上。

按照人的观点，人会说我们这样作很愚昧。他们会指责我们浪费时间，浪费生命。如果他们和亚伯拉罕在一起，他们会说，“亚伯拉罕，你在作什么？你疯了？你为什么筑一座像坛这样低矮的东西，把一切都放在坛上烧掉？那不是很愚昧吗？”我们蒙召的人无论作什么，在世人眼中都是愚昧的。很多亲戚会说，我们参加这么多聚会是愚昧的。他们希奇为什么我们不留在家里，和家人一起看电视。世人不明白为什么我们一周参加聚会好几次，他们以为我们疯了。他们会说，“你们在那小建筑物里作什么？你们为什么周三、周五、周六都去那里？礼拜天还去两次，甚至有时周一、周二、周四也去，你们这班人疯了吗？”是的，照世人说，我们是疯了。神的显现使我们发疯了。

你若核对自己的经历，会看见在你蒙召之后，神立刻再向你显现，你就说，“主啊，从今以后，一切都是你的。凡我的所是、所有、所能作、并所要作的，都是为着你。”我仍然能够回忆我得救那天下午所发生的事。我从那个聚会的地方出去，走在街上，举目望天说，“神啊，从今天起，一切都是为着你。”那是真正的奉献。在属灵的意义上，这就是筑坛。我相信许多读本篇信息的人，会有这样的经历。当我们接受了神的呼召，我们就发疯了，我们不在意会发生什么事。虽然那时候我们不知道自己说的是什么，但我们应许主，凡我们所有的都是为着祂。那天我在街上这样对主说的时候，我不知道那句话的含意。几年后，当我发现自己在一些难处中，在我里面的主说，“你不记得那天下午走在街上时所说的话吗？你不是说，‘神啊，从今天起，一切都为着你’吗？”当我在合约上签字的时候，我不知道内容是什么。但是要懊悔已经太迟了；合约已经签了字。对主说一切都为着祂，乃是真实的筑坛。我们都能作见证，每当我们对主说一切都为祂的时候，感觉是多么甜美，交通是多么亲密。在那个时候，我们深深的进到主自己里面。

第二座坛

亚伯拉罕在摩利为耶和华筑坛之后，他就走遍那地。神不是只给他一小块地，乃是给他广阔的地。亚伯拉罕在旅途中，来到伯特利和艾中间的地方。伯特利在西边，艾在东边。在伯特利和艾的中间，亚伯拉罕筑了另一座坛（创十二8，十三3～4）。伯特利的意思是神的家，艾的意思是一堆废墟。伯特利和艾互相成对比。这对比是什么意思？就是说，在蒙召者的眼中，只有神的家是值得的，其它的一切不过是一堆废墟。今天对我们原则也是一样。一面我们有伯特利，神的家，召会生活；与此相对的是一堆废墟。凡与召会生活相反的，都是一堆废墟。在蒙神呼召者的眼中，召会生活之外的一切，都是一堆废墟，因为蒙召者从神的观点看世界的局面。这观点和世界的观点完全不同。按照属世的观点，世界上每件事都是高尚、美好、奇妙的；但由蒙神呼召者的观点看来，凡与神的家相对的，都是一堆废墟。

首先，我们在摩利献上自己。然后我们在召会生活和一堆废墟之间献上自己。就我们而论，只有神的家是值得的，此外一切都是废墟。在神的家和废墟之间，我们筑了一座坛，使我们可以与神交通，敬拜神，并事奉神。

第三座坛

亚伯拉罕在希伯仑的幔利筑了第三座坛（创十三18）。幔利的意思是力量，希伯仑的意思是交通，交往或友谊。按照创世记十八章一节，神是在幔利那里访问亚伯拉罕。在那次访问中，神不仅向他显现，并且停留了相当长的时间，甚至与他一同坐席。我们到了那一章，会更多看见这事。虽然摩利以及伯特利和艾的中间都很好，但没有一处是亚伯拉罕留下来一直与主交通的地方。亚伯拉罕留下来，一直与主交通的地方，乃是希伯仑的幔利。

我们都需要维持与主不断的交通。这不是偶然的，也不该时有时无，这必须是继续不断的。可能几年前，你曾为主筑坛；这很好，但以后怎样呢？你也许说，两年前你筑过坛，但今天如何呢？我们很多人有在摩利的经历，但没有在幔利的经历。我信亚伯拉罕的一生多半是在希伯仑，就是在他与主能有不断交通的地方度过的。在希伯仑那里，他筑了第三座坛。我们至少都需要筑三座坛：第一座在摩利，第二座在伯特利和艾的中间，第三座在希伯仑的幔利。我们需要在希伯仑的幔利筑一座坛，使我们可以敬拜神，事奉神，并与神有不断的交通。这是在希伯仑第三座坛的经历。（创世记生命读经，第四十一篇）

燔祭坛上的火要一直烧着

燔祭坛上的火要一直烧着（利六9、12～13）。若没有东西献在坛上，火没有东西可以燃烧，自然就会熄灭。要使火继续焚烧，必须每天献上东西。因此，燔祭称为常献的燔祭（民二八6）。以色列人每天早晚两次献上燔祭，使坛上的火一直焚烧（4）。他们也在一切特别的日子，如安息日、月朔、每年的节期等，献上燔祭（10～11、16～19、26～27，二九1～2、7～8、12～13）。在所有这些场合，以色列人都在每天例常的供物之外，再献上特别的燔祭。

让神这烈火焚烧我们，使我们焚烧别人

我们要在美国开展主的恢复，就需要对两个点有深刻的印象。第一点是，神乃是烈火（申四24，来十二29）。按照圣经，在坛上焚烧的火不是人点燃的，乃是从天上降下来的（利九24，代上二一26）。不仅如此，在五旬节那天，圣灵降在门徒身上，如同火焰的舌头（徒二3～4）。我们要确实的经历基督，就该预备好被神这烈火焚烧。

我年轻时，听过信息告诉我们说，基督是我们的食物、饮料、智慧、力量和能力；但我从未听过一篇信息告诉我们说，基督是烈火。在约翰六章，主启示自己是生命的粮（35、48）；但在路加十二章四十九节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经煜起来，那是我所愿意的。”主丢在地上的火乃是祂自己。当我们接受基督，我们不仅仅接受祂作食物和饮料，也接受祂作焚烧的烈火。

我们要焚烧别人，就需要被焚烧。我们这些寻求主并跟从祂的人，向着别人必须火热而进取。然而，当我们对别人说话时，我们容易过于温和，并且不关心他们的反应。我们不该这样，反之，我们所说的话该揽扰、搅动并焚烧别人。我们必须像使徒保罗一样，借着被焚烧，而成为“瘟疫’（徒二四5）。我们越被主焚烧，就越经历祂。我们若以为我们经历了基督，却没有被焚烧，我们的经历也许不是真实的。真实的经历基督，会使我们火热。我们可以将自己比喻为铁，将主比喻为电流。电流通过铁，铁会发热到一个地步，足以使任何接触到的东西烧起来。我们需要查问自己是否火热。我们若不是火热的，就需要被焚烧；我们能被焚烧的惟一地方乃是在燔祭坛上。正如燔祭每天被圣火烧毁，我们也必须每天被基督焚烧。（李常受文集一九六四年第三册，洛杉矶各种聚会记录，第一章）

那灵使我们的灵火热

信徒不该销灭那灵。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）。所以我们不该销灭祂。

基督徒的生活乃是受那灵感动并激发的生活。我们终日该有那灵感动我们、激发我们，在我们里面运行并活动。因此，我们不可销灭那灵，却要将我们里面的火焰挑旺起来。帖前五章十九节的“销灭”含示火。那灵在我们里面焚烧，我们不该销灭这火，而该将这火挑旺起来。

我们如何知道我们在销灭那灵？当我们自己觉得被销灭，我们就知道那灵被销灭了。我们若被销灭，那灵也被销减；但我们若得释放，那灵也得释放。我们得释放，指明我们里面的圣灵是自由的，没有被销灭。（新约总论，第九十一篇）