祭坛与帐棚的生活

第二系列　团体的神人生活

第一篇　蒙召的生活

读经：创一26～28，弗二15～16，太十六18，罗十二1、5，弗四20，创八20，十二7～8，十三3～4，林后五14～15

壹　神乃是造一个团体人—一个人包括所有的人；在神的心意里，祂所作的乃是一件团体的事；所以我们都必须看见，对团体生活的渴慕乃是神在人性里所造的—创一26～28，弗二15～16：

一　在神的创造中，祂给我们造了一个对团体生活的渴慕；然而因着堕落，当人类在巴别的时候（创十一1～9）；这团体的生活受到了摧残和破坏：

1　巴别的意思是混乱；在巴别那里，许多不同的语言进来，引起人类民族的分裂；结果，在说不同语言的不同民族之间，有了憎恨和仇恨—1、9节。

2　创世记十章三十一节启示人分裂的四种方式：根据他们的宗族；根据他们的语言，就是不同的文字、观念、领会和发表；根据他们不同的地土；以及根据他们不同的邦国。

二　在新约里，主耶稣完成了救赎，把人带回到神原初的定旨；以弗所二章十五至十六节告诉我们，基督在十字架上废除了一切规条，除灭了人中间的仇恨，为要创造一个新人。

贰　“召会”的希腊原文，ekklesia，艾克利西亚，意即“蒙召者的聚集”；现今，召会乃是我们的日常生活和团体生活—罗十四17，太十六18，十八17：

一　“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟”；方舟不是为个人的，方舟是为一家的；所以，进方舟是以家为单位，不是以个人为单位—创七1，彼前三20。

二　“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”—西一13。

三　你们在一个身体里蒙召；信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召；我们已蒙召进入平安，维持一个身体—三15，弗四4。

四　“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”；我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督—林前十二12～13。

叁　罗马十二章的中心是身体生活；身体生活是召会生活的实行；身体生活是团体生活；在身体里我们能尽功用，并且团体的彰显基督—罗十二1注1：

一　今天很少基督徒看见团体生活，或愿意注意这生活，这是可悲的事；大多数寻求的基督徒专注于罗马八章，追求生命之灵的经历；但他们没有领悟，八章的经历乃是为着十二章的团体生活—创十三11，彼前二5。

二　我们需要看见，在那灵里圣别和模成的经历，是要带我们往前到罗马十二章，使我们实行团体生活；今天主恢复的中心，不是个人的圣别或属灵，乃是团体的身体生活，召会生活—罗十二4～5。

三　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—弗四20，约十七23，罗十二9 注1。

肆　虽然撒但用世界，把大部分神为祂自己所预备的人，都霸占去了，但仍有少数的得胜者，没有被世界霸占去，乃是站在从世界里被神分别出来的地位上，一直以帐棚和祭坛，向着那作世界表号和中心的城，作相反的见证—创八20，十二7～8，十三3～4：

一　就字义说，世界这个辞，原文乃是“科斯莫斯”，意思就是“系统”或“组织”—约壹二15与注2：

1　世界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人霸占在其中—约十七14，十二31，约壹五4，雅四4，约壹二15。

2　主耶稣在地上的时候，呼召人来跟从祂，一再着重地要人撇下房屋、田地、弟兄、姊妹、父母、妻子、儿女等等；这些都是人生里面的故事，也都是世界的代名词；人若要跟从主，就必须撇下这些世界的东西；因为它们是霸占人的—太十37，十九29。

二　挪亚是头一个人，以“帐棚”生活，向“城”的世界作了相反的见证；他一出方舟，就为神筑了一座坛，而住在帐棚里，不住在城里；他这帐棚，可说是与该隐所造的以诺城相对—创八18～20。

三　亚伯拉罕从巴别城的世界里，蒙神选召出来，到了迦南地，就支搭帐棚来居住；他这帐棚，可说是与巴别城相对；他这帐棚不只证明他的得胜，也说出他对当时世界所作的相反见证—十二7～8。

四　那与亚伯拉罕一同来到迦南地的罗得，原来也和亚伯拉罕一同住在帐棚里，后来他离开亚伯拉罕，渐渐挪移帐棚，直到所多玛城；他一住到所多玛城里，帐棚就没有了，见证也没有了—十三10～12。

五　“主耶稣快来了。所多玛被灭，是将来世界要被灭的一个预表。如果你所有的盼望都不过是建造在这世界，大的在这世界，小的也在这世界，有一天，天火要来把这些都烧光，有一天，神要来把这些都灭掉。等到那一天，要逃也赶不上了，要逃也没有方法可逃了”（倪柝声文集第一辑第十八册，讲经记录（卷二），一个失败的义人）

伍　我们这些蒙召得救的人，就该一直是以帐棚的生活，来见证我们是已经脱离世界，而与世界有了分别的人；这样我们就得蒙拯救，脱开一切世界的霸占，而作个借着祭坛，完全为主而活的人—林后五14～15。

职事信息摘录：

对团体生活的渴慕，乃是神所创造的

今天不仅在美国，并且在地上其他许多国家，青年人渴慕过一种团体的生活。这个渴慕来自我们天然的组成。在我们天然的组成、天然的生命里，我们都渴慕合群，在团体中与别人一同生活。

假设你已拥有一切，得着了学位、金钱、华屋和好车，你已得着一切最好的东西，然而人若叫你到山顶独居，你愿意么？我们没有人会愿意，因为我们即使拥有最好的东西，但如果只有我们自己一个人，就太孤单了。我们人类必须活在团体里。因此，对团体生活的渴慕，是我们天性里的东西。神乃是这样造了人。

创世记一章二十六节神先说，“我们要……造人，”然后说，“使他们管理……。”前面的“人”是单数，但后面的“他们”（“人”的代名词）却是复数。神是造一个人，还是造许多人？人们可能认为圣经很容易明白。的确，一面说来，圣经是简易的；但另一方面，人很难明白圣经。神为什么用单数的“人”，然后又用复数的“他们”？祂是造一个人，还是造许多人？答案是：神在一个人里造了许多人。或者可以说，神所造的一个人包括了许多人。这意思是说，在神的心意里，人是团体的。神不是造一个亚当，然后造一个亚伯拉罕，再造一个大卫等等。神乃是造一个团体人—一个人包括所有的人。在神的心意里，祂所作的乃是一件团体的事。所以我们都必须看见，对团体生活的渴慕乃是神在人性里所造的。

召会生活是正当的团体生活

每一个人在天性里，都有与别人同住的渴慕。想想你们邻居的小孩，你若把他们每个人关在家里，你会给他们带来极大的痛苦。他们喜欢出去交朋友，喜欢活在团体里。神造人，给人一种过团体生活的天性和渴慕，作为召会生活的预备。召会生活是一种团体生活，召会生活是正当的团体生活。

让我作一点说明。许多时候你觉得口渴。什么是口渴？口渴是由一种想喝东西的渴望所引起的感觉。假设你没有渴望要喝东西，而我却要你喝，那就是惩罚你。你会大大受苦。但既然神在你里面造了一种渴望要喝，使你有这种口渴的感觉，你就不用人强迫你，而会很高兴的喝。

因着堕落，当人类在巴别的时候，
这团体的生活受到了摧残和破坏

照样，在神的创造中，祂给我们造了一个对团体生活的渴慕。然而因着堕落，当人类在巴别的时候（创十一1～9），这团体的生活受到了摧残和破坏。巴别的意思是混乱。在巴别那里，许多不同的语言进来，引起人类民族的分裂。结果，在说不同语言的不同民族之间，有了憎恨和仇恨。

主耶稣完成了救赎，把人带回到神原初的定旨

在新约里，主耶稣完成了救赎，把人带回到神原初的定旨。行传二章告诉我们，在五旬节那日，一切说不同语言的不同民族都成为一（5～11）。他们被带回到原初是一的光景里。这不仅是一个恢复，也是一个再创造。以弗所二章十五至十六节告诉我们，基督在十字架上废除了一切规条，除灭了人中间的仇恨，为要创造一个新人。

圣经告诉我们，神先创造一个人，然后基督创造一个新人。圣经中有两个创造：神的旧造和基督的新造。神在旧造里创造了一个人；基督在新造里创造了一个新人。

弟兄姊妹，我们必须看见，在基督所创造的新人里，我们有共同的东西。首先，在新人里我们有共同的生命。在基督里，我们都有同一个生命，并且因着这共同的生命，我们有共同的性情和共同的渴慕。我们得救后，里面马上就渴慕和其他真基督徒接触并交通，这是对团体生活的渴慕。召会生活乃是真正的团体生活。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第六章）

人分裂，是因为他们有了不同的敬拜，也是因为他们有了不同的目标、利益和目的。创世记十章三十一节启示人分裂的四种方式：根据他们的宗族；根据他们的语言，就是不同的文字、观念、领会和发表；根据他们不同的地土；以及根据他们不同的邦国。（创世记生命读经，第三十四篇）

召会乃是会众，是召出来之人的聚集

我们要明白聚会的重要性以及如何聚会，必须有一个基础，就是看见召会最基本的意义乃是会众，是召出来之人的聚集。“召会”的希腊文是 ekklesia，艾克利西亚，意思是一班蒙召的会众。在古时，当一个城市为着特定的目的，召集人民在一起时，总是称之为“艾克利西亚”，意思就是会众，召出来之人的聚集。圣经用“艾克利西亚”这辞来指召会，因为这辞与召会的意义正相符合。召会是蒙神呼召出来之人的聚集。我们已经从世界被呼召出来，所以我们聚在一起。每当我们聚在一起时，那个聚集就是召会。

我们必须指出，主耶稣在福音书中两次题到召会－一次是在马太十六章十八节，指的是宇宙召会；另一次是在马太十八章十七节，指的是地方召会。当主耶稣在马太十八章十七节第二次题到召会时，是指地方的一面，也指出了聚会的事。在二十节主说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”当主耶稣题到召会地方的一面时，祂指出聚集的需要。我们若要有主的同在，当然需要聚集在一起。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第一课）

蒙召出来的人

我对召会（俗称“教会”）的第一个印象就是一座有高塔和钟楼的建筑。我得救并开始爱慕主的话之后，得知召会不是一栋物质的建筑物，乃是蒙召者的聚集。译为“召会”的希腊原文，ekklesia，艾克利西亚，意即“蒙召者的聚集”。

召会乃是我们的日常生活和团体生活

我们都需要看见，召会乃是新人。圣徒从未完全领悟这事。以弗所二章十五节清楚地说，主由两班人创造成一个新人。然后在四章嘱咐我们要穿上新人：“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（24）大多数基督徒不明白这话。甚至翻译者也错失了它的意义。英译修订标准本将四章二十四节译为：我们该穿上“新性情”，而非译为穿上“新人”。不是新性情；乃是新人。四章二十四节里所用的这同一原文的字，也用于二章十五节，但现代译者缺乏正确的知识。他们的领会是：四章二十四节里的新人是新性情。因此他们的翻译是：我们都必须穿上新性情。我们不仅需要新性情；今天我们所需要的，乃是穿上召会生活。我们得救以前，都在旧人的社会生活里，但我们得救以后，需要脱去旧的社会生活，并穿上召会生活。从前，我们凡事都跟随旧社会；但现今，召会乃是我们的日常生活和团体生活。这就是新人。基督已经创造了新人，现今我们正穿上新人。（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，主的恢复，第四篇）

全家进入方舟

创世记七章一节：“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟。”彼前三章二十节：“当时进入方舟……有八个人。”

方舟不是为个人的，方舟是为一家的。在前一章记载，在神面前有一个人是义的，那一个人就是挪亚。圣经里没有记载挪亚的儿子和媳妇都是义人，圣经只记载挪亚在神面前是一个义人。可是神预备救恩的时候，神要拯救挪亚的时候，乃是使挪亚全家都进入方舟。所以，进方舟是以家为单位，不是以个人为单位。

初信的人，应当把家里所有的人，都带进方舟里去。你可以对主说，“主，我已经相信了你。你说，我一家的人都可以进入方舟。主，现在求你把我全家的人都带进去。”神要尊重你的信心。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十篇）

为基督的平安，为着祂的一个身体

信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召。歌罗西三章十五节说，“要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”我们是为了基督的平安蒙召的，这该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们已蒙召进入平安，维持一个身体。（新约总论，第一百一十八篇）

在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督

林前十二章在十三节保罗接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。（哥林多前书生命读经，第五十八篇）

身体生活是团体生活

召会生活的实行

我们已经指出，罗马十二章的中心是身体生活。身体生活是召会生活的实行。没有身体生活，召会生活只是名词。召会生活在身体生活的实行中才得以实化，成为实际的。今天基督徒的确有“召会”这名词，但缺少身体生活。就身体生活而论，许多基督徒在经历中非常欠缺。因此，需要有身体生活真正的恢复，使主今天在地上能实际的建造祂的召会。这是我们对身体生活这样有负担的原因。

在身体里我们能尽功用，并且团体的彰显基督

身体生活是团体生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点。我们物质的身体是由许多肢体组成的团体实体。所有的肢体都有其在身体中的生命和功用。任何肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。身体上没有一个肢体能向身体独立或成为单独的。我们必须领悟，我们这些身体的肢体，没有一个能成为完整的实体。我们每个人不过是身体上的肢体。为着生命和功用，我们需要留在身体里。许多基督徒没有生命的丰富，一点也不能尽功用，就是因为他们与身体分离。罗马十二章启示身体生活实行的重要。这章给我们看见，我们在一个身体里互相作肢体。我们虽多，却是一个身体，一个实体。在身体里我们能尽功用，并且团体的彰显基督。

今天主恢复的中心，乃是团体的身体生活，召会生活

今天很少基督徒看见团体生活，或愿意注意这生活，这是可悲的事。大多数寻求的基督徒专注于罗马八章，追求生命之灵的经历。但他们没有领悟，八章的经历乃是为着十二章的团体生活。神的目标是叫我们过身体生活，就是团体生活。祂的救赎、称义、和圣别是为着这目标。我们若不注意身体生活，必定会偏离神的目标。蒙救赎、得称义、被圣别、并模成基督，都是叫我们有正确的团体生活。我们不该停留于罗马八章里圣别和模成的经历。我们需要看见，在那灵里圣别和模成的经历，是要带我们往前到罗马十二章，使我们实行团体生活。仅仅个人圣别或单独属灵，不是神圣别和属灵的路。真正的圣别和属灵乃是为着身体生活。我们确信在这末后的日子，主在祂的恢复里，已从罗马八章往前到十二章。今天主恢复的中心，不是个人的圣别或属灵，乃是团体的身体生活，召会生活。愿主怜悯我们，使我们看见这点，并借着在生命之灵里圣别的经历实行这点。（罗马书生命读经，第二十五篇）

三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约题到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。

基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活

这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）

以帐棚和祭坛，向着那作世界表号和中心的城，作相反的见证

世界就是撒但的一个系统，为要在人身上夺取神的地位，
而把人霸占在其中

就字义说，世界这个辞，原文乃是“科斯莫斯”（kosmos），意思就是“系统”或“组织”。我们在前面说过，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，来霸占人，并且更进一步的把这些人、事、物，编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人。我们看今日的世界正像一所大学一样，里面也是分作许多的系，像饮食系、服装系、婚姻系、丧事系、文学系、音乐系、金钱系、名誉系……等等，真是不胜枚举。这些加起来就是一所世界大学。人类在这里面，有的人被这一系系住了，有的人被那一系系住了。撒但就是利用这许多人生系统，把人类一个一个的捆绑住，霸占住，叫人完全离弃神，忘记神，而浮沉在世界中。人自以为是经营享用这些，却不知早已因着这些，而落在那恶者手中，听他的摆布，受他的捉弄了。所以从字义说，世界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人霸占在其中。这和前面所说世界的意义，正相吻合。

主耶稣在地上的时候，呼召人来跟从祂，一再着重的要人撇下房屋、田地、弟兄、姊妹、父母、妻子、儿女等等（太十37，十九29，可十29，路十八29）。这些都是人生里面的故事，也都是世界的代名词。人若要跟从主，就必须撇下这些世界的东西；因为它们是霸占人的。

得胜者，没有被世界霸占去，
乃是站在从世界里被神分别出来的地位上

在这世界的演变中，虽然撒但用世界，把大部分神为祂自己所预备的人，都霸占去了，但仍有少数的得胜者，没有被世界霸占去，乃是站在从世界里被神分别出来的地位上，一直以帐棚和祭坛，向着那作世界表号和中心的城，作相反的见证。所以在圣经中，不只有城的一条线，说出世界的演变，也有帐棚的一条线，说出一班得胜者与世界相反的见证。这是圣经中另一条重要的线，与世界演变的线相反而并行，所以我们也要把它看一下：

挪亚是头一个人，以“帐棚”生活，向“城”的世界作了相反的见证

在第一个世界里，挪亚是头一个人，以“帐棚”生活，向“城”的世界作了相反的见证。当神审判了第一个世界，而把他从其中拯救出来之后，他一出方舟，就为神筑了一座坛（创八20），而住在帐棚里（九21），不住在城里。他这帐棚，可说是与该隐所造的以诺城相对。他这头一个从世界里蒙拯救出来的得胜者，就是住在这“帐棚”里面，与那象征世界的“城”相对，作了一个与世界相反的见证。因此他能有祭坛，他能敬拜事奉神。

亚伯拉罕从巴别城的世界里，蒙神选召出来，到了迦南地，
就支搭帐棚来居住

到第二个世界里，就有许多人，都以“帐棚”生活，向世界作了相反的见证。其中最主要的一人，就是亚伯拉罕。创世记十二章给我们看见，亚伯拉罕从巴别城的世界里，蒙神选召出来，到了迦南地，就支搭帐棚来居住。他这帐棚，可说是与巴别城相对。他这帐棚不只证明他的得胜，也说出他对当时世界所作的相反见证。因着他不活在那霸占人之世界的城里，而是过着帐棚中为神活着的生活，所以他也有祭坛，也能敬拜事奉神。他的帐棚既是对着巴别城的，他的祭坛就是对着巴别塔的。他的帐棚如何对着巴别城，作相反的见证，他的祭坛也如何对着巴别塔，作相反的见证。

但得胜者何时失败了，这帐棚的见证，和祭坛的事奉，也就失去了。当亚伯拉罕软弱失败的时候，他就下到埃及去。他一到了埃及，帐棚没有了，祭坛也没有了；与世界相反的见证没有了，对神的事奉也没有了。等他一离开埃及，回到迦南，帐棚和祭坛就又恢复了，见证和事奉也就都恢复了。

同时那与亚伯拉罕一同来到迦南地的罗得，原来也和亚伯拉罕一同住在帐棚里，后来他离开亚伯拉罕，渐渐挪移帐棚，直到所多玛城。他一住到所多玛城里，帐棚就没有了，见证也没有了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）

迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是属世财富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这三个地方形成围绕迦南地的三角界线。我们蒙神呼召的人住在这三角形里，必须谨慎，免得坠回偶像之城，下到属世享乐之地，或者漂到罪恶之城。罗得虽然离开了偶像之地和属世享乐之地，但他却像浮木一样漂到了罪恶之城。（创世记生命读经，第五十二篇）

主耶稣快来了。所多玛被灭，是将来世界要被灭的一个预表。如果你所有的盼望都不过是建造在这世界，大的在这世界，小的也在这世界，有一天，天火要来把这些都烧光，有一天，神要来把这些都灭掉。等到那一天，要逃也赶不上了，要逃也没有方法可逃了。我说句顶直的话，今天所舍不得的，那天都要舍得。被提时，神只提人不提物，神只救人不救火。所以，我们今天就应当有所舍得才好。（倪柝声文集第一辑第十八册，讲经记录（卷二），一个失败的义人）

我们这些蒙召得救的人，就该一直是以帐棚的生活

我们这些蒙召得救的人，就该一直是以帐棚的生活，来见证我们是已经脱离世界，而与世界有了分别的人。这样我们就得蒙拯救，脱开一切世界的霸占，而作个借着祭坛，完全为主而活的人。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第五篇）