从神圣启示的中心线来看那灵
第十二篇 那灵与信徒
读经：彼前一2，约三5～6，多三5，罗十二2，林后三18下，弗一14，四30，罗六19、22
壹 在神所拣选的人悔改相信之前，圣别他们—彼前一2，路十五8～9、18～24，约十六8～11：
一 借着光照他们，细细的寻找他们，直到找着他们—路十五8～9。
二 使他们知罪自责—约十六8～11：
1 为着在亚当里不信入基督的罪—9节。
2 为着在复活之基督里的义—10节。
3 为着与撒但同受永远沉沦的审判—11节。
三 引导他们：
1 向神悔改—路十五18～21。
2 接受基督作他们生命的供应—路十五22～24。
贰 使知罪自责并相信的信徒得重生—约三5～6、8，约一12～13，彼前一3，多三5：
一 使他们生为神的儿女—约一12～13：
1 在他们的灵里—三6。
2 借着基督的复活—彼前一3。
3 进入神的国—约三5。
二 洗去他们旧人老旧性情的污秽—多三5：
1 脱去他们的旧人，并穿上新人—西三9。
2 将他们的情形从旧造重修到新造—10节。
叁 那灵性质上的圣别—彼前一2，来十三12，九13～14，十29，罗十五16下，六19、22，多三5，罗十二2下，林后四16，林后三18，帖前五23：
一 圣经里圣别的三方面—彼前一2，来十三12，罗十五16：
1 在蒙神拣选之人悔改以前，那灵寻找他们之事上的圣别—彼前一2。
2 在信徒相信时，借基督之血的圣别—来十三12，九13～14，十29。
3 在信徒一生的基督徒生活中，那灵性质上的圣别—罗十五16下，六19、22。
二 那灵性质上之圣别的主要工作—弗一4～5：
1 继续在信徒身上正在进行之重生的工作—帖前五23。
2 施行对信徒的更新，使他们成为神的新造—多三5，罗十二2下，林后四16。
3 执行主对信徒的变化—林后三18，罗十二2下。
4 终极完成于信徒的得荣耀—帖前五23。
5 完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作—弗一4～5
肆 神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线—弗一14，四30：
一 主持我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历—罗八28～30。
二 经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎—弗一14，四30。
三 神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，使我们成为神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化—罗八28～30。
伍 神圣之圣别的步骤—彼前一2，来十三12，林后五17，约一12～13，罗十二2下，弗四23，林后四16，林后三18，腓三21，罗八23：
一 寻找的圣别—初步的圣别—彼前一2，路十五8～10、17～21：
1 为着悔改—8～10节。
2 将我们带回归神—17～21节。
二 救赎的圣别—地位上的圣别—来十三12，罗五19，六3：
1 借着基督的血—来十三12。
2 将我们从亚当迁移到基督—罗五19，六3。
三 重生的圣别—性质上之圣别的开始—林后五17，约一12～13：
1 从我们的灵里更新我们—林后五17。
2 使我们这些罪人成为神的儿子—约一12～13。
四 更新的圣别—性质上之圣别的继续—罗十二2下，弗四23，加六15：
1 从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂—罗十二2下，弗四23。
2 使我们的魂成为神新造的一部分—加六15。
五 变化的圣别—日常的圣别—林后四16，林后三18：
1 用基督的元素，新陈代谢的重新构成我们—林前三12，林后三18。
2 使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分—林前三12。
六 模成的圣别—成形的圣别—罗八29，林后三18：
1 将我们形成荣耀之基督的形像—林后三18。
2 使我们成为基督的彰显—罗八29。
七 得荣的圣别—终极完成的圣别—30节，腓三21：
1 借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体—腓三21。
2 使我们在荣耀里成为基督完满的彰显—罗八23。
陆 圣别人之灵的更新—多三5，罗六19、22，林后五17，加六15，林后四16～17，罗十二2下，林后四10，罗八18，弗四23：
一 更新是那灵之圣别的继续—多三5，罗六19、22：
1 重生是那灵在信徒里面性质上之圣别的初步—八11。
2 更新是在信徒里面性质上之圣别的继续—六19、22。
二 这是要完成神使信徒成为新造的目的—林后五17，加六15。
三 这是圣别人的灵在信徒里面所作变化细致的工作—林后四16～17：
1 一个日常的过程—罗十二2下。
2 一种新陈代谢的变化—林后三18。
3 借着基督之死的杀死，渐渐销毁我们犯罪的身体以及使其有生命的魂—四10。
4 作成我们的得荣—17节，罗八18。
四 在我们心思的灵里得以成就—弗四23。
柒 圣别人之灵的变化—罗十二2下，林后四16，林后四11，腓三10，林后三18下，腓三12～14，西三10～11，弗四16：
一 那灵的变化是施行那灵的更新—罗十二2，六4：
1 变化是借着更新—十二2下。
2 更新是为着对付老旧—西三9～10。
3 变化是为着产生在新样里的基督—罗六4。
二 变化是一种新陈代谢—林后三18，西三9～10：
1 带进新的元素—具体化身在基督里之三一神的丰富—10节。
2 排除老旧的元素—亚当腐烂的东西—9节。
三 变化是经过死与复活的过程—林后四10～12、16：
1 带我们的旧人经过基督的死—16节。
2 在基督的复活里维持我们的新人—11节，腓三10。
四 借着主灵—林后三18下，多三5：
1 借着在复活里那是灵的基督—林后十五45。
2 借着赐生命的灵作基督复活的实际—约十六13。
五 使寻求的信徒长大成熟—腓二12～14：
1 借着追求基督—12节。
2 借着忘记背后，努力面前的—13节。
3 达到标竿，得着奖赏—我们所经历的基督—14节。
六 为着新人肢体的构成，以及基督身体的建造—西三10～11，弗四16：
1 为着新人肢体的构成—西三10～11。
2 为着基督身体的建造—弗四16。
职事信息摘录：
在神所拣选的人悔改相信之前，圣别他们
我们要研究、详查那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作。
那灵在我们身上的头一项工作，乃是圣别我们。那灵在神所拣选的人悔改相信之前，就圣别他们（彼前一2）。许多基督徒都不知道这点。
彼前一2说，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。”这是新约里很重要的一节。这节启示，在我们悔改之前那灵有另一步的圣别。
彼得是从神在永远里的拣选说起。神在永远里就知道我们。我们出生之前，我们被造之前，亚当被造之前，甚至宇宙被造之前，神就预先知道我们。神照着祂的预知先见，拣选了我们。祂就像一个人到超级市场去，四处看过所有的物品，然后拣选自己所喜欢的。祂是这样的拣选了我们每一位。我们最好把圣经里“拣选”这辞圈起来。我们已经照着父的先见被拣选了，这是何等奇妙！
这节继续说到我们被拣选，借着那灵得圣别。“借着那灵得圣别”，直译，“在那灵的圣别里”；这辞句的作用乃是副词，形容动词“被拣选”。按照文法，在那灵的圣别里被拣选乃是一件事。如果我说，“我用口说话，”这是一件事。“用口”形容动词“说话”。神不是拣选我们“并”圣别我们，祂乃是在那灵的圣别里拣选我们。这也是一件事，一个动作。我们在已过的永远里被拣选，却是在时间里被圣别。但彼前一2把永远与时间连在一起。在神没有时间的元素。神拣选了我们，而祂的拣选是在那灵的圣别里作的。神的拣选和那灵的圣别乃是一个动作。
借着光照他们，细细地寻找他们，直到找着他们
现在我们要来看，那灵圣别我们时所作的事。那灵在我们悔改前的圣别，很详细的记在圣经里。但圣经就像一幅大拼图，并没有把图画的每一部分拼在一起，乃是碎片散在各处。我们必须学习如何把碎片摆在一起，好看见一幅完整的图画。
路十五8～9说，“或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。”这段圣经给我们一幅那灵圣别工作的图画。我们要注意“找”和“找着”这两个辞。妇人（表征那灵）细细地寻找失落的银币，直到找着。
使他们知罪自责
圣经中有另一段话给我们看见那圣别人的灵，就是约十六8～11。这几节说，“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”路十五8～9加上路十五8～9，乃是论到圣别人的灵。那灵这样的圣别，包含那灵寻找我们并使我们知罪自责。她的寻找是为要使人知罪自责。那灵临到我们，把我们圣别归神，把我们分别归神，首先是借着细细地找我们，其次是借着使我们厉害的知罪自责。那灵使我们为罪，为义，为审判，知罪自责。
我们需要学习这些事物，因为我们要出去接触人。我们可以把路十五8读给我们所照顾的人听，给他们看见那灵的寻找。然后我们可以把约十六8～11读给他们听，叫他们看见那灵如何使人知罪自责。我相信我们所接触的每一个人都乐意听到这话。这指明为要使我们的接触人有果效，我们必须研读圣经。我们可以带着正确的解释，向他们陈明圣经的一些经节。这样我们就会得着他们。我们应当学习如何传讲这些事，好使寻找的灵能够点亮我们的话，使这些话照耀，然后人就会知罪自责而悔改。
引导他们
向神悔改
路加十五章里有那灵的寻找和那灵的激动，为要引导我们到父神那里去。路加十五章的第三个比喻说到父亲接纳他的儿子。十八至二十一节告诉我们，当浪子决定回家时所发生的事：“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”
浪子突然说，他要起来到他父亲那里去。我们这些神的儿子，起来到我们的父那里去，是因为我们被那寻找人并叫人知罪自责的灵所激动。儿子说，“父亲，我犯罪了，”这是他在悔改之后，接着就有认罪。当他说，他要作他父亲的一个雇工，这就是说，他要为他的父亲作工，好在他父亲面前蒙恩。堕落的罪人一旦悔改了，就想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，却不晓得这样的思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
接受基督作他们生命的供应
父亲对他儿子的反应，记在二十二至二十四节：“父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”儿子回来时是个贫穷、可怜的浪子，但父亲给他三样东西：一件袍子、一只戒指和一双鞋子。父亲把上好的袍子穿在他身上遮盖他。这袍子表征基督是我们的义，使我们得称义（耶二三6，林前一30，比较赛六一10，亚三4）。戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记（弗一13）。如果有人戴着金戒指，他必定很有钱。儿子手上的戒指表明他富有了。鞋子表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。
现在他不再是贫穷的浪子，乃是富有的年轻人。他现在有资格进入父家，但他还需要东西吃。他吃过猪所吃的豆荚（路十五16），并且饿着走了很长的路才到他父亲家。他穿上了袍子，戴上了戒指为标记，并穿上了鞋子而从地分别出来，但他必定非常饥饿，需要食物。所以父亲叫仆人去宰肥牛犊给他儿子享受（23）。这表征丰富的基督（弗三8，）在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们凭着基督得神称义之后，就接受基督作我们的满足，作我们的供应，作我们的肥牛犊。
因此，基督在此首先是袍子，然后是肥牛犊。在复活里，祂成了我们的食物，我们生命的供应。这是那灵寻找人并使人知罪自责的结果。那灵寻找人并使人知罪自责，结果带进我们的顺从，就是我们的悔改与相信。至终，我们得着基督，在外面作我们的义，在里面作我们的生命和生命的供应。这就是那灵的圣别，是神救恩的头一步。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第九篇）
那灵在知罪自责、相信的信徒身上作工，使他们得重生
我们要来看，那灵在知罪自责、相信的信徒身上作工，使他们得重生（约三5～6，8）。
使他们生为神的儿女
按照约一12～13，那些借着信入基督而接受祂的人，要由神所生，成为神的儿女。当然，这是第二次的出生。
约三6说，“从那灵生的，就是灵。”重生发生在我们的灵里。重生是在人的灵里，由神的圣灵，以神的生命，就是非受造永远的生命所完成的。
彼前一3说，神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们。我们需要思想，为什么重生需要借着基督的复活。神创造人，但人堕落了。借着这堕落，撒但进来与人联合，所以人成了神真正的难题。人为神所造，是无罪的，与撒但无关；但因着人的堕落，人就成为有罪的。罗五12说，罪是借着一个人—亚当—进入人里面。因此，人与撒但联合了。
这样属罪并属撒但的人，怎能得重生？这人需要被治死并埋葬，然后需要神圣的生命使这死了并埋葬的人复起。谁能把我们众人治死，把我们埋葬，并使我们复起？只有经过死，被埋葬，并复起的那一位才能。祂是够资格的那一位。祂的死和复活乃是过程、凭借，借此我们就能被治死、埋葬并复活，好得着另一个生命。这就是我们重生的过程。所以基督必须穿上人性，并且将这人性带到十字架上。然后祂把我们带进祂的死与埋葬里（罗六3～4），并在祂的复活里叫我们与祂一同复活（弗二6）。
主耶稣说，你若不重生，就不能进入神的国（约三5）。人不能进入动物的国度，与动物交通并了解它们，因为人不是由动物的生命生的。动物是生进动物的国度里。神也有一个国度。我们若不在神的国里，就不能认识神的事。进入神国唯一的路，乃是生进去。我们头一次出生时，是生进人的国度里。只有人认识人国度里属人的事，动物不能认识我们或了解我们。同样的，我们如何能领会神国度里属神的事？唯一的路就是以神的生命生进祂的国里。现今我们已经生进神的国里，所以我们能够认识神。按照创世记一章，所有动物的被造都是各从其类的。但我们人乃是神按祂的类所造的；一“类”就是一个国度。之后，我们重生进入神的国里，就是进到祂的类里。
洗去他们旧人老旧性情的污秽
多三5说到重生的洗涤。重生是一种洗涤，洗去我们旧人老旧性情的污秽。这洗涤就是脱去我们的旧人，并穿上新人。这洗涤也是一种重修。我们都由神圣的生命重生、重修了。重生是很深的。我喜欢“重修”（recondition）这辞。卫斯理查理在他那首诗歌里用了“恢复”（reinstate）一辞（英诗八四首，第四节）。我们失去了我们的状态、我们的地位，所以我们需要恢复，但我们也需要重修。我们的性情、我们的素质、我们的全人，都需要重修。除了重生以外，别无他法能作成这事。重生就是用神圣的生命再生、重修。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十篇）
圣经里圣别的三方面
圣别的头一面就是那灵寻找我们，把我们带回归神。我们原来失落在罪里，但灵神来把我们找出来，把我们带回归神。我们就像路加十五章的浪子。他变得像可怜的乞丐一样，他可怜的情形当然与他富有的父亲不相配，这也使他没有资格进入他父亲的家。因此，父亲给他换衣服。给他换衣服就是赎回他。父亲把上好的袍子给他的儿子穿，把戒指戴在他指头上，又给他穿上鞋子，这表征神的救赎。
来十三12说，我们这些蒙神拣选的人，是借基督的血得圣别的。不错，那灵把我们带回归神，但我们是满了罪的，所以在那时刻，神把基督的救赎应用在我们身上。事实上，基督的救赎已经完成了。给浪子穿的袍子已经为他作好，这事实表明了这点。父亲吩咐仆人拿出“那上好的袍子”（路十五22）。“那”指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。这表明基督的救赎已经预备好了。当罪人借着那灵细细地寻找，回到父那里时，父神就把基督的救赎应用在他身上，那就是耶稣基督的血洒在他身上（彼前一2）。
现今罪人不仅回来，并且也有资格从神得着上等的礼物。这上等的礼物由肥牛犊所表征。父亲把上好的袍子穿在归回的浪子身上之后，就吩咐仆人宰肥牛犊，作他儿子的供应和满足。我们一信入基督的时候，神就将基督的救赎应用在我们身上；同时神也作为那灵，进入我们里面，重生我们，把我们作成新造。但我们需要领会，神把我们作成新造的工作，开始于我们的重生，并且仍然在圣别中继续进行。从我们重生的时候起，三一神就借着在性质上圣别我们，在我们里面继续祂更新的工作。
圣别的最后一面是那灵性质上的圣别。我们借着基督的血被圣别，是地位上的事。我们原是在亚当里的罪人，但基督的救赎把我们迁移了，甚至从亚当里迁移到基督里（林前一30）。这是我们地位的改变，我们被迁移了。蒙救赎的意思就是被迁移；就如一位姊妹去购买水果，把水果从市场迁移到她的厨房里。这是地位上的事。
当父亲把上好的袍子给他儿子穿上时，那是外面和地位上的事。但当他把肥牛犊给浪子吃时，那是里面和性质上的事。一个人去工作之前，外面穿好衣服，里面吃些东西作供应。他的衣着是地位的事，而他的吃是性质的事。衣着改变他的地位，使他够资格去工作。然后他的胃里需要有些东西从里面供应他。基督的血改变我们的地位，以圣别我们。这是神的圣别地位的一面。然后神重生我们，把我们作成新造，这是我们在性质上被那灵圣别的开始。我们被作成新造，是从重生开始，一直继续借着那灵性质上的圣别，经过我们整个基督徒的一生。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十一篇）
神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线
我们要来看完成神圣经纶的主持线。直到一九八〇年，我才开始经常使用“经纶”一辞。从前我们是用“计划”一辞代替“经纶”。神的经纶就是祂的计划，但“计划”的意义，不像“经纶”这么多。Economy，经纶，是从希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，英语化而来的。
神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别
神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line）。我们需要看见“主持线”这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。
今天我们都被神圣圣别的线“钩”住了。我们原在人类的“大海”中，但这条线临到我们，我们就被钩住了。我们被钩住，这要完成于我们改变形状时。然后这条线就完成了。我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个“钩子”，钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上。
神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历
神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎（弗一14，四30）。“达到”的意思就是“结果产生”。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。
这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。我们是属人父母的儿子，但我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成祂的众子好彰显祂。在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀。
神圣之圣别的步骤
神在已过的永远里立了一个经纶，在那个经纶里祂定规要得着许多儿子。祂造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里、并在死里。我们是在崩溃的乱堆中，满了罪和死。但那灵来把我们寻找出来，祂找着我们，又使我们知罪自责。然后祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8～10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17～21）。
救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。这是地位上的圣别，与我们的性质毫无关系。
我们的重生是一种圣别。重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们（林后五17）。神从我们全人的最中心—我们的灵，更新我们。在神的救恩里，祂先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12～13）。
更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。罗十二2说，我们借着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。我们的魂有三部分：心思、情感和意志。
弗四23说到我们在心思的灵里得以更新。这意思就是，我们重生的灵进到我们的心思里，使我们的魂全然被更新。这使我们的魂成为神新造的一部分（加六15）。我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。借着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分。
变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢的重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分（林前三12）。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。
模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。果树里面有生命成形的原则。当桃树结果子时，果子就成形，有桃子的特别形状。桃树生命的规律使桃子成形。每一种生命都有一种规律。当圣别的灵圣别我们时，有成形的元素，将我们形成荣耀之基督的形像。这成形使我们成为基督的彰显。这就是为什么我们能够显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。
得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示。
神圣的圣别，从开始到结束，全然是作三一神具体化身的基督那终极完成、复合、赐生命、内住之灵的细致工作。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十二篇）
圣别人之灵的更新
更新是那灵之圣别的继续
更新是在信徒里面性质上之圣别的继续。罗六19和二十二节证明这圣别是继续进行的。圣别乃是一种更新，这更新在我们基督徒的一生中，每天每时都在继续着。十九节说，我们应当将我们的肢体献给“义作奴仆，以至于圣别”。这意思是，我们不该让身体上的肢体作任何不义的事。我们将身体上的肢体献给义，结果就是圣别。二十二节说，这圣别把我们引到永远的生命。义、圣别和永远的生命，都包括在十九节和二十二节里。我们怎能达到永远的生命？我们必须在每一面将我们的身体献给义，这结果就是圣别。然后圣别就把我们引到永远的生命。
一早我们需要祷告说，“主啊，为着这一天感谢你。我将自己当作燔祭献上，使你满足。主啊，保守我一整天都是对的。”然后这会达到圣别，而圣别会把你引到永远的生命。罗六19和二十二节给我们看见一个继续的更新，一个继续的圣别。圣别是一般的辞，更新是专特的辞。在圣别中，我们每天有更新。
要完成神使信徒成为新造的目的
林后五17说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”一面，神创造了新造。在神的救恩里，每一件事都是一次永远地作成了，但对于所完成的，却需要应用和继续。按照林后五17，在神眼中，我们已经是新造了。但在我们的经历里，我们还不完全是新的。在我们的经历里是有过程的。
在许多事上我们仍是老旧的。全时间训练不是仅仅帮助我们知道一些事情，乃是帮助我们更新。我们周遭的一切事物都该帮助我们得着更新。每一种内里的改正都是更新，每一种内里的调整都是更新；我们需要被改正并调整。
我们离开工作的房间时，也许没有把椅子放到桌下原来的位置，也没有把书放回书架上，摆在原来的正确位置。反而我们把每一样东西弄得一团糟。这表明我们缺少更新。当我们一再的被改正，我们就一再的被更新。当我们离开工作的房间，那里的东西不该一团糟，乃该在基督里归一于一个元首之下。我们需要在许多小事上被更新。每一次的改正都是更新。这更新乃是要完成神把信徒作成祂新造的意愿。
甚至在我们自己的房间里，我们也应当学习功课，把每样东西摆好。我们要经历生命长大里正确的更新，就必须非常细致。许多时候我们在祷告里与主有一段美好的时间，我们就变成一个很细致的人。我们与主在一起的时间使我们受限制。如果我们不祷告，我们就松散粗心。但我们祷告后，就没有平安作某些事。这是按照我们的经历。我们在主的生命里有多少长进，就看我们有多细致。如果我们作事太粗太快，那就不是新人的生活。
在信徒里面所作变化细致的工作
林后四16～17说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。”“毁坏”这辞的意思是“销毁”。我们外面的人被销毁，但我们里面的人却得着更新。神借着销毁我们的旧人，洗涤并更新我们的新人。我们越被销毁，就该越得着更新。
可惜的是，我看见许多圣徒被销毁，却没有得着更新。我看见一些作生意的弟兄犯错，赔了许多钱；他们吃了很多苦，但在他们身上却没有生命里的长大。事实上，每一样损失，一面应当销毁我们的旧人，另一面应当有助于更新我们里面的人。我们应当借着受苦而被洗涤。被洗涤就是得更新，得更新就是被变化。
在我们心思的灵里得以成就
更新是在我们心思的灵里得以成就（弗四23）。我们的灵正扩展到我们的心思里。罗八6说，我们需要将我们的心思置于灵。至终，我们的灵就进到我们的心思里。我们的灵进入我们的心思，以及我们的心思置于灵，乃是一件事。这意思是，我们的心思和灵现今是一个了。在这样的灵里，我们整天被更新。我们必须整天将心思置于灵，我们必须有强的灵以侵入我们的心思，进到我们的心思里，好使我们的灵和我们的心思成为一。然后灵就要领头，而不是心思领头。
圣别人之灵的更新，终极完成于我们新人的成熟。西三10说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”这是非常丰富、包罗的话。一面，我们穿上新人；另一面，新人渐渐更新。这结果就是照着创造我们者的形像，有充足的知识。新人是在我们的灵里被创造的，并在我们的心思里渐渐更新，以致有照着基督之形像的充足知识。这更新是照着神的形像，所以这更新把我们形成神的形状。更新的结果至终叫我们被模成，使我们有神显出来的样子。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十三篇）
圣别人之灵的变化
我们来到圣别人之灵的第三步。头一步是重生，第二步是更新。现在我们来看圣别人之灵的变化。
变化乃是在神调制我们的路上的一步。在这变化的工作里，我们经过基督的死，这死对付并了结旧造的一切事物。然后我们经过基督的复活，这复活将那作三一神具体化身之基督元素一切的丰富供应我们。死取走并排除旧元素，复活供应我们新元素，就是作三一神具体化身之基督的丰富。现今这元素构造到我们的所是里。在这构成体里，有三一神与祂所拯救之人的调和。这就是基督的身体，就是经过过程之三一神的生机体。
这样的事已经全然被今天的基督教漏失了。今天基督教的神学太传统、太客观了。但圣经向我们启示的，乃是神圣的启示，不是传统的神学。这神圣的启示对我们是非常主观的。神要把祂自己作到我们里面。为要把神自己作到我们里面，基督必须经过死，以了结旧造，并进入复活，以产生新造。旧元素被排除，新元素加进来。这新元素就是基督，三一神的具体化身。那圣别人的灵借着将经过过程的三一神，构造到我们这班蒙救赎并重生的人里面，而变化我们。这结果就产生基督的身体，就是三一神的生机体。我们在此所交通的一切事，都是我们新文化的一部分。因此，我们需要一种满了新名词的新语言。
那灵的变化是施行那灵的更新
我在此特意用“变化”的动名词（transforming），而不用名词（transformation）；名词是指一个事实，而动名词是指明有些事情正在进行。
按照罗十二2，变化是借着我们心思（包括我们的情感和意志，就是我们全魂）的更新。更新是为着对付我们的老旧。我们需要更新，因为我们是老旧的，甚至是陈腐的。变化是为着产生在新样里的基督。你要变成新的，就需要一些新的元素，借着基督的复活加入你里面。在我们里面正积极且主观的进行一件事；那就是基督的复活，事实上，就是那是灵的基督。是灵的基督就是使人复活的灵。使人复活的灵乃是基督复活的实际，一直在我们里面作工，把基督带进来。因此，新的元素就分赐到我们里面，更新我们，这结果就是变化。变化乃是圣别之灵更往前的一步。
变化是一种新陈代谢
变化是一种新陈代谢，以带进新的元素。这新元素就是具体化身在基督里之三一神的丰富；这位基督今天就是那是灵的基督，那使人复活的灵。祂乃是新的元素。这变化带进新的元素，并排除老旧的元素—亚当腐烂的东西。这是一种新陈代谢，除去亚当，并以基督顶替亚当。
变化是很大的顶替，但这不是说，我们的所是完全被除去。它只除去我们所是堕落的部分，却保留神创造并救赎的部分。因此，圣别人之灵的变化，除去我们所是老旧、堕落的部分，保留我们受造、得赎并重生的部分，让这部分长大、扩大并增长，直到在经过过程的三一神里成熟。新的元素加到神所创造、救赎并重生的部分里，就以神的所是使那一部分增长。这样，神圣的元素就与属人的元素调和，并构造到属人的元素里，把这构成体作成三一神的生机体。这生机体就是基督的身体。
变化是经过死与复活的过程
变化带我们的旧人经过基督的死（林后四16），并在基督的复活里维持我们的新人（林后四11，腓三10）。在腓三10保罗说，他渴望认识基督复活的大能，并模成祂的死。这就是说，我们需要借着复活的大能，凭着复活的元素，让基督的死使我们成形，将我们塑成。
种果树的农夫知道果树需要施肥。如果你不给果树施肥，果子仍然会长出来，只是长得很不好。但如果添加适量的肥料，果子就会丰满的长出来。这是变化的图画。在神的创造里可以看见变化的原则。没有变化，就没有生命的长大。生命的长大，意思是经过死，并进入复活。在属灵的范围里，死与复活乃是属基督的，而元素就是基督自己。祂的死与复活，把祂带进我们里面作新的元素而变化我们。在这变化里，有新陈代谢、调和、构成、以及生机体，就是基督的身体。
圣别人之灵的变化乃是要使寻求的信徒长大成熟。这是借着我们追求基督而发生的（腓三12）。今天全世界的人都在追求属世的享乐和娱乐，但我们在此天天追求基督。基督日日夜夜是我们的目标。我们借着忘记背后，努力面前的，来追求基督（13）。我们甚至需要忘记我们过去对基督的经历。我们不该停留在我们过去的经历里。我们需要忘记许多背后的事。有一件事在我们面前，那就是基督。我们忘记一切背后的事，竭力向前要得着在我们面前的基督。
我们在追求基督，并且竭力向前要达到标竿，得着奖赏—我们所经历的基督（14）。最近我接到两位全时间受训者的父母写给我的一封信，感谢我训练他们的儿子。然而事实上，我不是在这里训练人；我是将基督供应给人，并尽力领头追求基督。我只在意基督。
为着新人肢体的构成，以及基督身体的建造
我们是团体宇宙新人的肢体，这新人以基督为元首，以所有的信徒作祂的肢体。这些肢体是借变化而构成的。这变化乃是在大事小事上，天天不断构成的工作。在这构成的工作里，三一神的具体化身，基督，每天在一切事上不断加进并作到我们的所是里。这不仅是为着新人肢体的构成（西三10～11），也是为着基督身体的建造（弗四16）。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十四篇）