从神圣启示的中心线来看那灵

第十七篇　那灵与新约的职事

读经：耶三一31～34，太二六28，可十四24，路二二20，林后三4～6，林前十五45下

壹 职事是基于神的约；基于新约，就有新约的职事；职事乃是我们所是的彰显─耶三一31～34，太二六28，可十四24，路二二20，林后三6，四1、5，二17：

一 新约的众执事是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；基督的俘虏，在灵里生活并事奉─12～14节，罗一9。

二 新约职事的功用，乃是用赐生命的灵写基督的活信；使徒职事的够格、胜任和资格，乃是出于活神自己；惟有构成到我们里面的三一神，才够资格作书写基督之信的工作─林后三5～6。

三 三一神作为包罗万有、赐生命的灵，是新约职事的荣光，现今在我们众人里面照耀─林前十五45下，林后三17～18，四4、6。

贰 林后三章六节说：“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”；惟有构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，才够资格执行新约的职事：

一 新约的众执事是由主以祂作赐生命并变化人的灵所构成的；书写的灵将基督写在我们里面，使我们成为基督的活信；赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们有生命的职事；供职的灵将基督所是的一切分赐到我们里面，并使基督所是和所有的一切对我们成为实际─3、6、8、12～18节，约七38，十六13～15。

二 供职的灵将基督供应到我们里面，并借着我们将基督供应给别人；因此，我们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；我们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们─林后三5～6，参腓一25。

叁 新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，那灵就是新约职事的素质，新约职事的目标就是供应基督作赐生命的灵—林前十五45下，林后三6、8～9：

一 新约的职事，不是属于死的字句，乃是属于赐人生命的活灵；“字句”，是指律法的成文条例；那灵就是活神的灵，使徒用这灵将基督供应到信徒里面，使他们成为基督的活信—3、6节。

二 新约的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的；那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事—加三21，罗七9～11，林前十五45下，林后三3、6节。

职事信息摘录：

职事是基于神的约

圣经里没有别段比林后三、四章更清楚的给我们看见职事的事。首先，保罗在这两章里是基于神的约，新约和旧约，来摸职事的事。没有神的约，就不可能有任何职事。职事乃是要执行神与祂子民所立的约。没有神的约，我们就没有什么工可作。没有神的约，我们无论作什么，都不能算作是职事。职事就是我们向神的事奉，以执行神的约。我们无论作什么，为着自己的爱好或愿望，都不是神的职事，只不过是人的工作而已。

新约的职事

在整个宇宙中，只有两个约是重要的。在新约时代，神只与祂的子民立约一次。这约就是主耶稣在祂的桌子前所立的新约。主耶稣设立祂的桌子时，用祂所要为我们流的血立了新约（太二六28，可十四24，路二二20）。在旧约时代，神与祂的子民多次立约（见台湾福音书房出版，真理课程二级卷一），但主要的约乃是律法。在新约里，律法的约称为“旧约”（林后三14）。在耶利米三十一章三十一至三十四节，神告诉祂的子民，律法的旧约不管用，也没有达成祂的定旨，所以，祂要立新约，但不是与旧约的以色列人立的，乃是与新约的子民，在基督里的信徒，并与新约时代结束时的以色列遗民立的。这不是律法的约，乃是恩典的约。基于律法的旧约，就有旧约的职事；基于新约，就有新约的职事（林后三6）。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一篇）

新约的职事得胜和功效

在他们将基督服事给人的新约职事中，庆祝并有分于基督的凯旋

信徒是基督在祂凯旋行列中的俘虏，在他们将基督服事给人的新约职事中，庆祝并有分于基督的凯旋。保罗把使徒的职事比作基督得胜的庆祝。他们为着基督尽职的行动，就像一队凯旋的行列，在神帅领下从一处到另一处。保罗和他的同工已被基督所征服，并在祂得胜的行列中成了祂的俘虏，庆祝祂的得胜。所以，保罗的职事是主耶稣这得胜将军的凯旋行列，祂正帅领着许多俘虏。这指明新约的职事是庆祝基督得胜的凯旋行列。我们里面该有感觉，我们是在基督凯旋行列中的俘虏。作为这样的俘虏，我们乃是见证人，见证我们从前是基督的仇敌，如今已被祂打败、征服、俘掳，来顺从祂。

新约的职事乃是见证基督是得胜者。我信正当保罗在基督凯旋的行列中前进时，他能为着主的得胜赞美祂，并且这样见证祂。同样，我们是基督的俘虏，也能见证我们已被祂打败、俘掳并征服。如今我们是顺从的俘虏，对主的得胜说“阿们”。这是我们的职事。

在他们新约的职事里，在祂凯旋的行列中，散放基督的馨香之气

我们是在基督凯旋行列中的俘虏，同时是带香的人。保罗在林后二章十四节下半说，神借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。这指明身为基督得胜行列中被征服并掳来的俘虏，我们乃是带香的人，在祂得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。信徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带香的人。关于“因认识基督而有的香气”一辞，文生说，“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”所以，我们对基督的超绝认识，成了馨香之气。

因为我们已被基督所俘掳、征服、占有并得着，祂就有自由用祂的馨香之气浸透我们。结果，我们成了香气，散布祂的馨香之气。带香之人的隐喻说明了这事。我们是基督的俘虏，正被祂的馨香之气所浸透。这样，在祂行列中的俘虏，就成为带香的人。

事实上，散放基督的香就是活基督。我们所活的基督有香，祂甚至就是这香。所以，我们散放基督的香，就是散放基督自己。我们赞美主，我们可能成为那些散放基督之香的人。当我们被俘掳、征服并帅领，我们就要散放基督的香。（新约总论，第一百一十一篇）

新约的职事功用和功效

功用—书写基督的信

新约职事的功用不是作工，而是写信。当然，这是一种比喻。保罗在较深的教训里常常使用隐喻。他讲到较深的真理时，就使用隐喻。譬如，二章十四节有两个隐喻：头一个是在凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；第二个是带香的人散播对基督之认识的至宝，成为叫人死、叫人活的馨香之气。到了三章，保罗用了另一个隐喻，就是写信。

照三节来看，基督的信“不是用墨，乃是用活神的灵写的”。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。写信者不是神的灵，乃是使徒。活神的灵是书写的“墨”、元素和素质。这意思是说，活神的灵乃是用来写信的元素。这是非常要紧的事。

使徒的职事，是用赐生命的灵为素质来写信。使徒们越供应你，就越把赐生命之灵的元素放到你里面。我们可以用墨写在纸上为例，说明这事。我们越在纸上书写，加到纸上的墨就越多。同样的原则，借着使徒们的职事，赐生命的灵就加到信徒里面。这是非常重要的事，是我们都必须看见的。

我要鼓励你们，把使徒的职事和今天基督徒中间所作的工作相互比较。使徒的职事绝对是在生命里，并且满了属灵的分量。事实上，他们的职事不是一种工作，而是写信。我们已经看见，这就是新约职事的功用。我们没有充分的口才述说这事。也许这就是保罗用写信这个隐喻的原因。如果你默想、祷告、交通这个隐喻，你会看见得更多，也领略得更多。你会看见这的确是新约中之职事的功用。

资格

谁有资格来作书写基督活信的工作？惟独神有资格作这事。写信的必须是我们里面的神，我们凭自己不足以作这事。我们凭自己里面所是的和所能作的，都没有地位。我们需要三一神构成到我们里面。惟有如此，我们才能成为这样的书写者。

保罗在林后三章四至五节说，“我们借着基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”这里我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己算不得什么，我们所能作的也算不得什么。惟有构成到我们里面的三一神，才够资格作书写基督活信的工作。（哥林多后书生命读经，第六篇）

新约职事荣光与卓越

荣光

保罗写这卷书信的时候，他知道旧约职事的荣光是暂时的，新约职事的荣光却要永远长存。不仅如此，保罗在九节说，“那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”使徒新约的职事不但有荣光，更充盈着神的荣光，远超过摩西旧约职事的荣光（10）。

旧约的职事成了属死的职事，因为旧约带进定罪，叫人死。死又导致定罪。因此，旧约的职事也是定罪的职事。新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，因为新约带进神的义，叫人得生命。并且这生命又带进义。因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事。

在林后三章九节里，我们看见定罪的职事有荣光，而义的职事充盈着荣光。“充盈”比“有”这个字强多了。这一节里的“有”字，原文没有，是译者加进去的。也许本节用七节里说到旧约的荣光时所用过的“来”字更好。我们很难说旧约有荣光，但我们知道旧约是在荣光里来的。在荣光里来与有荣光不同。譬如，一个人也许没有钱，但他可能为了替别人效劳而带钱到你这里来。有钱是一回事，带着钱而来又是另一回事。照样，旧约的职事在荣光里来与有荣光也不相同。但新约的职事乃是越发充盈着荣光。它是在荣光里，并且是充盈着荣光。这意思是说，荣光一直在扩展、加增。

卓越

保罗在十节继续说，“那从前得荣光的，在这一点上，因这超越的荣光，就算不得有荣光。”旧约的职事乃是暂时在摩西面上照耀的荣光；就这一事实来说，律法的职事算不得有荣光。在这一点上，因那超越的荣光，律法职事的荣光是渐渐废去的。因着新约职事的荣光（这荣光是神的荣耀，就是神自己，永远显在基督的面上，超过照在摩西面上旧约职事暂时的荣光），律法职事暂时的荣光就消逝，不再存在了。

保罗在十一节不是说那渐渐废去的有荣光，或在荣光里。我们已经指出，保罗在七节说，它是在荣光里来的；这里说，它是经过荣光。但新约的职事是在荣光里。前者是暂时经过荣光，后者是永远留在荣光里。

不仅如此，旧约职事的荣光乃是照在一个人的脸上。然而，新约职事的荣光乃是照在千万信徒的里面。旧约的荣光仅仅临到摩西，暂时停留在他的脸面上。但新约的荣光一旦来到就永远留下，绝不离去。虽然它在照耀，也不是照耀在信徒的表面，就是我们的面皮上；这新约的荣光乃是从我们里面照耀出来。这荣光不是临到我们，而是来充满我们、渗透我们、饱和我们、浸润我们、并浸透我们。它先来浸透我们，然后再从我们里面照耀出来。旧约的荣光单独照耀在摩西的面上，而新约的荣光由许多不同的信徒照耀出来。

我们看过与新约职事的荣光有关的这些点，就知道它远超过旧约职事的荣光。阿利路亚，新约职事的荣光在我们众人里面照耀！

我能作见证，我为着主的职事来到美国时，主一直在我里面照耀。祂尊重祂的职事，并使用这职事。到处都开了门，我也应邀到各地访问。没有疑问，神在基督凯旋的行列中帅领着我们，我是这行列中的一名俘虏，同时也是带着香的人，散播对基督甜美的认识。许多信徒得着了属灵的帮助。今天三一神作为包罗万有赐生命的灵，在许多信徒里面照耀着。这与旧约的荣光大不相同。新约的荣光不是仅仅临到我们，乃是留在我们里面，并从我们里面照耀出来。（哥林多后书生命读经，第七篇）

构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，
才够资格执行新约的职事

在林后三章四至五节保罗说，“我们借着基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”这里我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己不算数，我们所能作的同样不算数；惟有构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，才够资格执行新约的职事。

在六节保罗告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。杀死人的字句，乃是律法的字句，只向人要求，却不能供应人生命（加三21）；因着人不能满足它的要求，它就杀死人（罗七9～11）。那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。

在信徒里面作工的灵，乃是赐人生命的新约职事的灵。在生命里有许多元素。那灵不仅变化我们，也构成新约的职事。因此，新约的职事与变化人的灵是一，这职事是变化人的职事。保罗的职事是由变化人的灵构成的。保罗尽职的时候，变化人的灵就在圣徒里面作工。今天，若是人的说话是新约的职事，当我们听他的时候，神圣的元素就凭着那灵分赐到我们这人里面，那灵也就在我们里面作工变化我们。这就是那灵作元素，叫人够资格作新约执事的元素。

我们不该以为只有使徒够资格作新约的执事。我们都是服事的人，神已使我们有资格服事。神已叫我们够资格作执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵。所以，凡我们所传讲或教导的，都该是由那灵构成的话。

我们都需要有分于新约的职事，我们也都能有分于这职事，甚至我们中间最年幼的人，也能有这样的职事。但要有这职事，我们需要有被活的灵构成的经历。这样我们就不是字句、道理或神学的执事，乃是活灵的执事。这就是神圣三一的神圣分赐。（新约总论，第九十六篇）

那灵就是新约职事的素质

旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事。死与具体化于那灵里的生命相对，而定罪与称义相对。

称义的职事，直译，义的职事。我们也许料想保罗不会用义这个字，而会用称义一辞。但保罗在这里是说义（righteousness），而不是说称义（justification）。本章圣经里的那灵乃是素质，基于这个原则，这里的义也该视为素质。因此，新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义。

我们曾经指出，林后三章的那灵与生命有关。这章圣经里的那灵就是指生命。但义是指什么？我们要回答这个问题，就必须看见保罗把义和那灵归为一类。义和那灵是在同一个水平。新约的职事是那灵与义的职事，那灵与义是这职事之素质的两方面。就如桌子是由木头和油漆构成的，新约的职事照样是由那灵和义构成的。假设一张桌子由木头作成，然后上了油漆。木头是这张桌子的本质，而油漆赋予桌子特别的外表。因此，桌子有本质，也有外表。新约的职事在原则上也是这样。这职事有其本质，也有其外表，彰显。新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。

用那灵为素质书写

有的人也许会指出，林后三章没有素质一辞。虽然这里没有用到这辞，但素质的观念却含示在第三节里：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”本节“供职”一辞实际的意思是供应，原文的意思是摆上东西供应人，就像餐馆里的侍者上菜，或是飞机上的空中小姐供应食物一样。因此，保罗的意思是说，哥林多信徒乃是基督的信，由使徒供应而成的。但保罗知道供应一辞还不够，就接着又用了“写”这个字。这说明了供职、供应的意义。保罗供职的方式乃是借着写。

保罗在三节说，“不是用墨……写的，”他不是说，“不是由墨……来写。”“用”这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素。我们要特别注意保罗所用的介系词是“用”，这是很重要的。这个介系词指明，那灵不是书写者，也不是书写的工具，乃是书写时所用的素质、元素、本质。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信。

在主恢复的召会生活中，你难道没有感觉到一直在经历一种属灵的书写吗？我们中间许多人能见证，借着新约的职事，基督已经写到我们里面。一种神圣的素质已经写到我们里面；这种素质就是那灵。

写到我们里面之那灵的素质乃是生命

现在我们必须接着来看，与新约职事有关的几个辞。保罗在三章七节说到属死的职事，在八节说到那灵的职事。因此，这两节经文有属死的职事与那灵的职事之对比。属死的职事是指旧约的职事，摩西的职事。保罗说到属死的职事，这是很大胆的，难怪犹太人被他得罪了。接着，保罗将属死的职事与那灵的职事作比较。

我们多半不会将死与那灵作对比，因为死总是与生命相对。对我们而言，不是生，就是死；不是死，就是生。但保罗在三章八节没有用生命一辞，反而说到那灵。这指明生命既然与死相对，这里的那灵就与生命有关。保罗在三章六节已经说过，那灵赐人生命。因此，这里的那灵是指赐生命的那灵，也是指那灵所赐的生命。旧约的职事是属死的职事，新约的职事是生命的职事，而这生命乃是具体化于那灵。

写到我们里面之那灵的素质乃是生命。这里的生命不是工具、人位、能力、力量、才能、才干或恩赐。我们若认识这里的那灵乃是属于生命的，就会明白，新约的职事写在我们里面所用的素质，其性质到底是什么。

凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显

你是个爱主而且追求主的人，当你活基督的时候，岂不感觉到你里面有个东西是很实在、活泼且活跃的吗？这种活的本质不是任何一种道理、教训或神学。相反的，这活泼、活跃的本质就是那灵。

许多时候，我们在聚会之后，觉得里面有个活泼、实在、活跃的东西。这个活的本质，就是我们里面的那灵，就是已经写到我们里面的那灵。换句话说，神圣的素质已经加到我们全人里面。如果一个人从来没有这种经历，我会怀疑他是否真正得救、重生。我信我们所有在召会生活中的人，都能见证我们曾经活泼、活跃、实在的在里面经历了那灵。

凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显。譬如，一位已婚的弟兄，可以借着来自新约职事的书写，经历那灵在他里面作活的本质。他的妻子自然而然的会看见，有些事发生在她丈夫身上。她也许会对自己说，“他身上发生了一些事，但我不明白那是什么。他好像各方面都正正当当的，凡事都很得当。从前他作许多事都作得不对，他连收拾东西都不会，因为他从来不把东西放回原处。但是他现在料理事情样样都很恰当。我发现他跟我讲话的态度也不一样了。他要去上班的时候，跟我说再见的态度是那样亲切。他说，“亲爱的，我现在要去上班了。”我丈夫现在连照顾狗也照顾得很合宜。我不知道他到底怎么了。”这位弟兄因着在里面经历了那灵为本质，就在他家庭生活中把义彰显出来。

我们没有活基督的时候，许多事上都不对。我们可能连关门窗的方式也不对。我们没有好好的关门，而是把门甩上。但是当我们活基督，经历我们里面那实在而活跃的本质时，我们关门窗的方式就对了。事实上，我们作什么都作得合宜了。

有些人摆鞋子、摆衣服的时候随随便便。如果你去看他们的卧室，你会发现许多东西都放得没有条理。但是凡经历那灵作里面本质的人，就会把鞋子、衣服整理得妥当。每样东西都会摆在适当的地方。

结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像

世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人。只要你活基督，你在各方面都是对的。你不需要人教导怎样才是对的，因为活在你里面的基督会使你对任何人、在任何事上都是对的。如果我们放置东西或关门的方式是随随便便的，就指明我们没有活基督。我们如果真活基督，就会好好的关门。我们敲门或按门铃也会很得体。我再说，我们不需要人教导如何关门、敲门、或按门铃。圣经里面没有这种教导。如果圣经包含我们日常生活每一方面的细则，这本圣经就大到无法携带了。乃是在我们里面的那灵，能叫我们在生活里是义的。我们所需要的是那灵更多的书写。新约的职事乃是那灵的职事。

当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面。这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生。因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像。

里面有那灵，外面有义作神的形像

我们已经看见，渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。我们若经历这种里面的变化，就自然有义作我们外面的表现。这样，我们与神、与人、自己，就都是对的。然而，许多人与神、与人、或与自己，都是不对的。他们每天得罪神，也得罪他们周遭的人。不仅如此，因着他们缺少神圣的素质，他们对自己也是不对的。因此，他们需要职事把神圣的素质写到他们里面。就里面说，这素质是在他们里面的那灵；就外面说，这素质彰显为义。

我们对林后三章（特别是十八节）这样的领会，不是仅仅以道理为根据，更是以经历为根据。多年来，我一直寻求要懂三章十八节的意思。现在从我对主的经历，我就懂得，那灵就是神的素质，在我里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像彰显祂。我里面有那灵，外面有义作神的形像；结果，我与神、与人、与自己、以及在我日常生活的许多方面，都是对的。因着我们各方面都是对的，我们就有平安、喜乐、安息和信心。这就是新约职事的结果、果效。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）

新约职事的目标是供应基督作赐生命的灵

新约职事的目标不是别的，就是供应基督在里面作赐生命的灵，并在外面作活的义。虽然我们的经历相当有限，但是我信在主的恢复里，借着新约的职事，那灵和活的义至少已经稍微的供应给我们了。

新约职事的目的，乃是把赐生命的灵和义供应到圣徒里面。那灵和义实际上都是基督自己。活在我们里面的基督乃是那赐生命的灵，而借着我们彰显出来的基督就是义─神的形像。太美妙了！

你知道什么是新约的职事？这职事是教导人说方言，或教导人如何受浸的职事么？不，新约的职事乃是在各方面并以各种方式，把基督作为赐生命的灵分赐到我们里面。然后这赐生命的灵在我们里面就成了全备的供应。同时，新约的职事也把基督作为义，作为神活的形像─神的彰显，供应给我们。

新约的职事乃是基督的职事。相反的，旧约的职事是律法的职事。祭司、君王和申言者，都是把律法服事给百姓。因着律法杀死人，所以那职事是属死的职事。不仅如此，那职事也是定罪的职事；因为凡是死的，都是被定罪的。因此，旧约独一的职事是属死与定罪的职事。但是今天也有一个独一的职事，就是新约的职事。这职事是那灵与义的职事。我们都必须看见这个，这是非常重要的。我们的职事并不专注于受浸或说方言等类的事。我们的职事，就是新约的职事，只供应一样东西、一件事、一个人位，就是包罗万有的基督这赐生命的灵，在里面作我们生命的供应，在外面作我们的义。当基督活在我们里面时，祂就是我们的生命和生命的供应。但是当我们将祂活出来时，祂就成了我们的义。祂替我们成为罪，如今我们在祂里面也成了神的义。这就是新约的职事。（哥林多后书生命读经，第二十八篇）