从神圣启示的中心线来看那灵

第十九篇　那灵与神圣启示的高峰

读经：彼前一2，来十三12，林后五17，四16，三18，弗四23，罗八23，约十六14，一12～13，罗十二2下

壹　神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线—弗一14，四30：

一　主持我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历—一14，四30。

二　经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎—一14，四30。

贰　神的救恩乃是借着那灵的圣别—帖后二13，罗十五16：

一　借圣别而得救，意思是我们若要享受并有分于神全备的救恩，就必须借着那灵的圣别—16节。

二　那灵住在我们里面只有一个目标，就是圣别我们，将我们完全分别出来为着神的定旨—帖前一6，四8：

1　圣灵一直在我们里面运行、作工、活动，为要圣别我们—来十二14。

2　那灵总是圣别我们，将父所计划和子所完成的，应用在我们身上—弗一3～14。

三　神已将我们摆进圣别的过程里，这乃是变化的事—帖前五23，罗十二2，林后三18：

1　神的救恩包含一个持续的过程，借此我们得以成为圣别—彼前一15～16。

2　借着圣别，意思就是在得以成为圣别的过程中—帖前五23。

3　我们是得救的人，都在得以圣别的过程中，借此我们享受神拯救的大能—罗六19。

四　神使我们成为圣别，乃是借着将祂自己这圣者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透—彼前一15～16。

叁　神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，使我们成为神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化—彼前一2，来十三12，林后五17，约一12～13，罗十二2下，弗四23，林后四16，三18，腓三21，罗八23：

一　寻找的圣别—初步的圣别—彼前一2：

1　为着悔改—路十五8～10。

2　将我们带回归神—路十五17～21。

二　救赎的圣别—地位上的圣别—来十三12：

1　借着基督的血—12节。

2　将我们从亚当迁移到基督—12节。

三　重生的圣别—性质上之圣别的开始—林后五17，约一12～13：

1　从我们的灵里更新我们—林后五17。

2　使我们这些罪人成为神的儿子—约一12～13。

四　更新的圣别—性质上之圣别的继续—罗十二2下，弗四23，加六15：

1　从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂—罗十二2下，弗四23。

2　使我们的魂成为神新造的一部分—加六15。

五　变化的圣别—日常的圣别—林后四16，林前三12：

1　用基督的元素，新陈代谢的重新构成我们—16节。

2　使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分—林前三12。

六　模成的圣别—成形的圣别—林后三18：

1　将我们形成荣耀之基督的形像—18节。

2　使我们成为基督的彰显—启二一11。

七　得荣的圣别—终极完成的圣别—腓三21，罗八23：

1　借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体—腓三21。

2　使我们在荣耀里成为基督完满的彰显—罗八23。

肆　我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—腓一19，罗八9，林后三17～18：

一　在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示；但祂的门徒那时担当不了，因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里—约十六12～13。

1　在子复活那日，子成了赐生命的灵，当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面—林前十五45下，约二十22，十四19～20。

2　主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵—十六13。

3　实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示—13节。

二　约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在：

1　父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面—西一19，二9。

2　子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化—约十六14。

伍　那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀—13～15节。

职事信息摘录：

神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线

在本篇信息里，我们要来看完成神圣经纶的主持线。直到一九八○年，我才开始经常使用“经纶”一词。从前我们是用“计划”一词代替“经纶”。神的经纶就是祂的计划，但“计划”的意义，不像“经纶”这么多。Economy，经纶，是从希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，英语化而来的。

神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别

神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线（holdingline）。我们需要看见“主持线”这词的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。

神创造了宇宙。这宇宙没有任何一部分是圣别的。然后神创造人。甚至人在堕落之前，也不是圣别的。在全宇宙中，只有一位是圣别的，那就是神自己。不管一个人多完全、多良善，都不会使他成为圣别。天使是完全并良善的，但严格的说，他们不像神那样圣别。你要成为圣别，就必须得着圣别的素质。一样东西称为钢铁，就必定有钢的素质。因此，如果你是圣别的，你就必定有圣别的素质，而在全宇宙中，圣别的素质就是神自己。

新耶路撒冷称为圣城（启二一2）。这城是由金、珍珠、和在金子上的宝石建造而成的（18～21）。珍珠是为着门，宝石是为着墙同根基。这些是建造在金子上的。保罗在林前三章说，他已经立好了基督作根基，现在我们必须在这根基上建造。如果我们用木、草、禾秸建造，我们就要遭受惩罚。但如果我们用金、银、宝石建造，我们就要得赏赐（11～15）。在此保罗说，金子是一种材料。然而严格的说，金子不是“为着”建造的材料。金子乃是新耶路撒冷建造的所在地。新耶路撒冷是建造在金子上的。当一个人在一块地上建造房子，那块地不是“为着”建造的材料。新耶路撒冷城的本身是金子。街道是金子。在这金子上，城门被建造起来。在这金子上，根基被立起来，城墙被建造起来。金子象征神的神圣性情。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。

有些人也许争辩说，天使是圣别的，并且在旧约里有神的圣民同圣城。殿是圣的，金子也因着殿而成圣（太二三17）。祭司是圣的，祭坛是圣的，祭物是因着祭坛而成圣的（19）。就这面意义说，属于神的东西也能视为圣的。甚至祭司的衣服也因着膏抹而成圣。这些衣服被膏抹之后就成圣，因为这些衣服变成为着神并属于神的东西。但那不是在性质上真正的圣别。帐幕及其有关的物件不是神自己，乃是属于神的东西。

在新约里圣别的最高意义，是不只属于神，更是神自己

当我们说到在新约里圣别的最高意义时，我们是说到一些不只属于神，更是神自己的东西。以弗所一章四至五节说到成为圣别，好得着儿子的名分。我们蒙拣选成为圣别，使我们能够成为神的众子。我们既是神的众子，由神所生，我们就不仅是属于神的。我们是神的众子，有神的素质、神的生命和性情。

大祭司的衣服属于神，却没有神的生命和性情。然而，今天我们是神的儿子，有神自己圣别的性情和圣别的生命。我们有神的圣别素质，所以我们是圣的。但我们不是这样被造，或这样被生下来的。我们被造为凡俗的人，并且我们堕落成了罪人，甚至成为神的仇敌。然而有一天我们由神所生，这新生使我们的素质完全改变过来。

重生是一种重修，乃是用一种素质重修我们。这素质就是神自己。当祂重生我们时，祂就生到我们这人里面，所以祂成了我们的素质、我们的性情、我们的生命。现在我们是圣的，完全像祂一样。祂是金，我们在性情上也是金。就这面意义说，只有那些由神所生，作祂众子的，能够称为圣别的子民。

一面，我们都是圣别的，但我们的圣别有不同的层次。一位弟兄在召会里许多年，比一位最近重生的新人更圣别。这位新人的灵由神这素质所重生，但在他的所是里只有一小部分是圣别的，他的魂还没有多少被神的素质摸着。但另一位弟兄也许有四十多年被作成圣别的经历；他的灵被圣别了，他的魂也大部分被圣别了。

我们被作成圣别，这要完成于我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。因此，那灵圣别人的工作首先使我们悔改，一直继续直到我们得荣耀。在我们悔改和我们得荣耀之间，有重生、更新、变化、模成、以及我们的身体改变形状，就是我们的全人得荣耀。这是神圣圣别的路线，为要使我们圣别，所以这条线主持神圣经纶的完成。

今天我们都被神圣圣别的线“钩”住了。我们原在人类的“大海”中，但这条线临到我们，我们就被钩住了。我们被钩住，这要完成于我们改变形状时。然后这条线就完成了。我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个“钩子”，钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上。

神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历

神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎（弗一14，四30）。“达到”的意思就是“结果产生”。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十二篇）

我们得救的程度与我们圣别的程度

我们得救的程度在于我们圣别的程度。我们越圣别，也就越得救。你今天在救恩桥上也许比昨天落后，可能是因为你向丈夫或妻子发了脾气，这叫你在这座桥上倒退了一些。你退后了，就在你的圣别上有所失丧。因此，你现在不如昨天那样的圣别。

假设一位老朋友来看你，邀请你同他去参加一个属世的娱乐。你若接受他的邀请，就会丧失更多的圣别，而在救恩的桥上倒退得更远。但你若拒绝他的邀请，反而向他传福音，鼓励他作基督徒，你可能会恢复你所失去的圣别，甚至在这桥上更往前。结果，你就更圣别，也更得救。这里的点乃是：我们得救有多少，在于我们圣别有多少。我们需要对这事有深刻的印象：神的救恩并不简单，且与圣别很有关联。

假设一位青年弟兄厌烦参加召会聚会。有一天，他决定要去海滩玩，不参加聚会。下一次他来聚会的时候，可能会觉得自己在死的光景里，这是因为他失去了一些圣别。他没有保守他的灵、魂和身子。

圣别与称义

路德马丁为了因信称义的真理，而有极大的争战。因为他被卷入这场争战里，所以我们不该责怪他没有看见神完满救恩的其它方面。路德教导人：称义乃是本于信。据此，我们若信主，就可以得称义。但另一面说，称义也是一件程度上的事。圣经一方面说到称义是在圣别之前（罗六19），另一方面又说圣别在先，称义在后（林前六11）。就这一面意义说，神的称义必须根据圣别的标准。我们若不圣别，就不能得称义。

神救恩的过程

神拯救我们包含一个过程，有开始，也有完成。我们再用人的生命为例来说明。生命在人出生的时候就开始了。但人出生以后，有一段漫长的成长过程。我在人生中已经生长多年，但我尚未达到完成。神救恩的原则也是一样。然而，许多基督徒把得救看得太简单。不仅如此，系统神学所给我们看见的救恩，好像很简单而明确。但神的救恩并不简单；就着某种意义说，也不是那么明确。相反的，救恩有开始，有过程，也有完成。就连我们人的生命也不简单。那么，我们为什么要认为神完满的救恩是那么简单？

我们对神的救恩必须有正确的观念。我们若有正确的领会，就会看见，我们得救的程度乃在于我们圣别的程度。照着保罗在帖后二章十三节所说的，得救乃是借着那灵的圣别。

在我们对神救恩实际的经历中，我们乃是在桥上时进时退。你也许在某个试探上屈服，而在救恩的桥上倒退。但即使在那个时候，圣别人的灵也在你里面运行。结果，那倒退的一步会使你比已往都超前。譬如，一位弟兄也许对妻子发脾气，和她争吵。毫无疑问的，这个失败会使他在救恩的桥上倒退。但他悔改转向主时，又会向前进，而比已往走得更远。

在我们的经历中，我们没有一个人是在救恩的桥上稳定向前的。相反的，我们的向前都是时进时退的。虽然圣经中没有清楚的说出这样的道理，但我们从经历中知道，我们乃是这样在神救恩的桥上往前的。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第五篇）

神圣的子化我们，使我们成为神的众子

这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。我们是属人父母的儿子，但我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成祂的众子好彰显祂。在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀

寻找的圣别—初步的圣别

神在已过的永远里立了一个经纶，在那个经纶里祂定规要得着许多儿子。祂造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里、并在死里。我们是在崩溃的乱堆中，满了罪和死。但那灵来把我们寻找出来，祂找着我们，又使我们知罪自责。然后祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8～10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17～21）。

救赎的圣别—地位上的圣别

救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。这是地位上的圣别，与我们的性质毫无关系。

重生的圣别—性质上之圣别的开始

我们的重生是一种圣别。重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们（林后五17）。神从我们全人的最中心我们的灵，更新我们。在神的救恩里，祂先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12～13）。

更新的圣别—性质上之圣别的继续

更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。我们的魂有三部分：心思、情感和意志。

以弗所四章二十三节说到我们在心思的灵里得以更新。这意思就是，我们重生的灵进到我们的心思里，使我们的魂全然被更新。这使我们的魂成为神新造的一部分（加六15）。我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。借着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分。

变化的圣别—日常的圣别

林后四章十六节说，我们外面的人，我们的旧人，天天在毁坏，我们里面的人，我们的新人，却日日在更新。我们不该只是日日被更新，也该时时，甚至每分每秒不断的被更新。我们整个的环境，包括我们周围的人，乃是神用来更新我们的最好工具。祂时时以神圣的元素，在我们里面新陈代谢的变化我们。

变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢的重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分（林前三12）。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。

模成的圣别—成形的圣别

模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。果树里面有生命成形的原则。当桃树结果子时，果子就成形，有桃子的特别形状。桃树生命的规律使桃子成形。每一种生命都有一种规律。当圣别的灵圣别我们时，有成形的元素，将我们形成荣耀之基督的形像。这成形使我们成为基督的彰显。这就是为什么我们能够显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。

得荣的圣别—终极完成的圣别

得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示。

神圣的圣别，从开始到结束，全然是作三一神具体化身的基督那终极完成、复合、赐生命、内住之灵的细致工作。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十二篇）

神圣奥秘的范围

三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。

我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的词。

谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—（出三十23～25）所豫表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵（创一2）。很久以后，当神的选民以色列人有难处时，神就下来，作为耶和华的灵帮助他们（士三10，六34，十一29，十三25）。耶和华的灵乃是神来就近祂的子民，为要帮助他们，但这只是在客观方面，不是在主观方面。

虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。

在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。

圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，“神从永远始终如一；祂从未改变过。”然而，圣经清楚的启示，那是灵的神，成了肉体（约一14）。那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那不也是一种改变么？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人，愿意学习圣经—我们最高的权威—所启示关于终极完成之灵的事。

圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体。罗马一章三至四节说，祂“按肉体说，是从大卫后裔生的”，但是祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。“圣别的灵”这称呼是指基督的神性，祂的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架，说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。

在约翰十二章二十四节，主耶稣称祂自己为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当祂作为一粒麦子落在地里时，死就立刻开始了。但是祂的“外壳”受死时，祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见，当主耶稣受死时，祂也在生长。若没有这种活动，祂就不能复活。

主耶稣的肉体被钉十字架，并且埋葬了。这肉体怎能复活？在约翰二十章，彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得“进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”。（6～7）祂的身体当然没有被偷去。那么，主那死了且埋葬了的肉体怎能复活？这个问题的答案是这样：按祂的肉体，祂是埋葬在那里，但按祂的神性，祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里，那作祂神性的灵一直在作工，为要使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。照着行传十三章三十三节，神乃是在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，借着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成了赐生命的灵，因而成为是灵的基督。

我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！

我们都需要进入神圣奥秘的范围

我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17～18）。

约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。

在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（约十四19～20）。

实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来

在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了（约十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。

主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示（约十六13）。

为着神圣三一之永远经纶的神圣转移

父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。

子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。

那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀（约十六14～15）。首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移。

信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为着保守一

所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。

信徒住在子里面

所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）（约十五4～5、8）。在十四章主预备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。

所有的信徒都是一

所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。

在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）