在基督加强时期中得胜者的见证

第十三篇　得胜生活（一）—借着不能毁坏之永远生命的分赐，胜过今世生活的麻醉影响

读经：路十七26～30，十九1～10，来十二2，路十四26～35，二一34～36，十八21～25，太二四3、21

壹　洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景─太二四3、21：

一　“过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产”—路十五11～32。

二　罗得失败了，因为他离开了那作神见证人并有神见证的亚伯拉罕，流荡到邪恶之城所多玛─创十三5～13，十四12，彼后二6～9。

三　迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城，在迦南地周围形成三角边界；神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意，免得堕落回到偶像之城，下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城去─耶二13，约壹五21，提后三1～5。

四　罗得愿意牺牲他的两个童贞女儿，以满足所多玛人的情欲；这表明罗得住在罪恶之城所多玛相当长一段时间，已经失去了道德感和羞耻感─创十九8、11～13、30～38：

1　整个世界对羞耻和道德的感觉，都已经被麻醉了；因为青年人多半生长在罪恶的气氛中，他们的感觉已经被麻醉了─约壹五19。

2　但他们若是进入召会生活，留在召会生活纯洁的气氛中几个月，他们就不愿意回罪恶的世界去—创十九31～35。

3　我们都必须逃出所多玛，把那邪恶的气氛关在门外。

贰　当人救主来到撒该家时，祂是带着能力的灵，以及不能毁坏的永远生命而来，好在撒该相信祂的时候，分赐到他里面—路十九5，四18，来七16，约三15：

一　主耶稣是神成为人，作我们的救主，祂又为我们这些罪人成就了完全的救恩，借此拯救我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景—约一1、14，四42，路十九1～10。

二　那灵带着永远的生命，就是神圣的电，在主最高标准的人性里；祂看着撒该，对他说话时，那灵带着祂永远的生命就进到他里面，撒该就有了反应—路十九6～9：

1　什么叫撒该有那样的反应？乃是由于带着永远生命的那灵，如同神圣的电，从人救主流到他里面—弗一19～22。

2　祂那在最高标准道德里的人性，乃是“电线，”传输那灵连同永远生命的“电”—约壹一2、3，林后十三14。

三　永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命；信徒凭这永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命─弗四18，来七16，提后一10：

1　在复活里，基督把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样；这是我们重生的基本因素。

2　我们已从永远的灭亡并从神的定罪得救，但我们是堕落的人，与我们有关的一切事都在堕落的光景里—罗五10。

3　我们需要在祂的生命里得救；凭着我们的生命，我们以天然的方式生活；但凭着祂的生命，我们以完全与我们天然相对的方式生活—10节。

4　我们该在生命的新样中生活行动—六4。

叁　我们作为主耶稣的跟从者，必须在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响─路十七31～33：

一　保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关─31、33节：

1　我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受─参提后四10。

2　罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界─路十七32：

a　她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方─创十九15～30。

b　她没有灭亡，也没有完全得救；她就象失了味的盐，被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─路十四34～35，约壹二15～17、28。

3　为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受─路十七33。

二　某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里─26～30、34～36节：

1　路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应。

3　这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关─34～36节。

肆　主耶稣在二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：

一　“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”—路二一34～36。

二　我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求；这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事—34～36节。

三　我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流；逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求—34～36节。

职事信息摘录：

胜过今天世人生活的麻醉影响

洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3、21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。

主在十七章二十五节说，“只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”然后在二十六至二十九节，祂接着描述这世代说，挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；（路十七26～27；）人子的日子又好像罗得的日子。（路十七28～29。）在挪亚的日子中存在着一些光景，人们被吃喝嫁娶所麻醉。不仅如此，他们浑然不知，直到洪水来了，把他们冲去。人子的日子也是一样，人被今生的需要所麻醉，不知道神的审判（洪水所表征的）要因着主的来临临到他们。然而，信徒不该受麻醉，却当清明的认识，主要来对这败坏的世界施行神的审判。

吃喝嫁娶原是神为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求霸占人，使人不顾神的权益。这种光景在这世代的末了要变本加厉，且在人子的日子达到极点。

挪亚日子的特征是吃喝嫁娶。罗得日子的特征是吃喝买卖，栽种盖造。末了四个特征指明商业。看看今天世界的特征。这世代的特征就是吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造。（路加福音生命读经，第三十九篇）

罗得漂流到在神面前邪恶且罪恶的光景中

罗得漂流到在神面前邪恶且罪恶的光景中（创十三11～12）。一旦你离开属灵影响的源头，你会自动的走下坡。你绝不会走上坡。永远不要弃绝正确属灵的影响，因为那是你的保护。你若放弃了，就要失去保护，像罗得一样往下漂到所多玛。尽管罗得知道所多玛在神眼中是邪恶的，他最终还是进入那邪恶之地，并且住在哪里。

迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是属世财富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城。这三个地方形成围绕迦南地的三角界线。我们蒙神呼召的人住在这三角形里，必须谨慎，免得坠回偶像之城，下到属世享乐之地，或者漂到罪恶之城。罗得虽然离开了偶像之地和属世享乐之地，但他却像浮木一样漂到了罪恶之城。

罗得回去住在神所定罪并将被神的审判毁灭的邪恶之城（创十九1～13）。罗得不是去哪里作客，乃是在哪里居住。那两个天使去执行神对所多玛的审判时，罗得正坐在城门口，这与亚伯拉罕坐在帐棚门口成对比。照着古时的规矩，坐在城门口的人乃是作长老的，因为只有长老才有坐在哪里的特权。罗得竟成了所多玛的首领！假定主或祂的天使来访问你，他们会在哪里找到你？你是坐在你的帐棚门口呢，还是坐在邪恶世界的门口？你坐在哪里，就断定主会不会来到你哪里。

天使不肯进入罗得的家（创十九2）。请比较这事与前章主和天使对亚伯拉罕的访问。当亚伯拉罕请他们留下，他们立刻同意。但两个天使不愿进入罗得的家，不愿留在哪里，因为这家是在这样一个邪恶的城里。罗得切切的请他们之后，他们才进去与他同住（创十九3）。

罗得的道德感已经被麻醉了

罗得甚至情愿牺牲他的两个女儿，来满足所多玛人的情欲（创十九7～9）。无论他是不是被迫，这样作绝对是不该的。这表明罗得的道德感已经被麻醉了。我们可以用大蒜的气味作个例证。我们若是整天吃大蒜，我们对大蒜的嗅觉就被麻醉了。若是有嗅觉清新的人来到吃大蒜的人中间，他立刻会注意到有大蒜味。罗得和他的儿女留在所多玛的大蒜房里多年，他们的道德感被麻醉了。罗得竟考虑牺牲他的童贞女儿，来拯救他的两个客人。他怎能考虑这样的事！虽然他是义人，但他已经丧失了对道德和羞耻的感觉。

为了应付这样邪恶的光景，天使击打所多玛人，使他们眼睛昏迷（创十九11）。这指明所有在所多玛的人都是眼睛昏迷的，都在黑暗里。所有的所多玛人都是眼睛昏迷的。人若不是眼睛昏迷的，怎会成了所多玛人？表明罪恶使人瞎眼。

他的儿女受了败坏

罗得的儿女因着住在邪恶之城，就受了败坏。在十九章十二节，天使的话指明罗得有女儿，也有儿子。在十八章，亚伯拉罕也许认为罗得家至少有十个人。天使对罗得说，“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”（创十九12～13。）罗得必须去告诉他的女婿、儿女，神就要毁灭那城。但是当罗得向他们传福音时，有些人不相信从主来的话，以为他在开玩笑。十四节说，“罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们，说，你们起来离开这地方；因为耶和华要毁灭这城；他女婿们却以为他说的是戏言。”

罗得其它的儿女也没有道德感。（创十九31～35。）看看他的女儿从那城逃出以后所作的事！罗得和他的女儿从所多玛逃出以后还有酒。（创十九32。）他们若没有带酒，在他们所住的山洞里怎会有酒？他们真是被所多玛罪恶的光景麻醉了！一九六三年，我去拉斯韦加斯访问一些圣徒，他们为着住在那城里表白，说，“我们住在这个赌城并没有错，因为我们在这里为主作见证。”我没有和他们争辩，但我在自己里面深处说，“你们若在这里住上几年，你们的儿女对赌博的邪恶就没有感觉了。”今天许多青年人已经被麻醉了。看看他们穿着的方式：没有道德感或羞耻感。许多时候我在街上，必须闭上眼睛。青年女子没有羞耻感，就是没有保护。整个世界对羞耻和道德的感觉，都已经被麻醉了。因为青年人多半生长在罪恶的气氛中，他们的感觉已经被麻醉了。但他们若是进入召会生活，留在召会生活纯洁的气氛中几个月，他们就不愿意回罪恶的世界去，他们会无法忍受它的臭味。

我们都必须逃出所多玛，把那邪恶的气氛关在门外

我们生活在邪恶的世代，我们需要保护。我们的家庭和儿女必须蒙保护。我们都必须逃出所多玛，把那邪恶的气氛关在门外。若不是这样，我们的后裔就会被麻醉。在所多玛被毁灭以后，罗得和他的女儿怎么会那样作？就是因为他们的道德感已经坠落得极低了。我们若留在新鲜的空气中，会立刻觉得不道德的污浊气味。但我们若分辨不出污浊的气味，那就是说我们的道德感已经被麻醉了。（创世记生命读经，第五十二篇）

人救主是带着能力的灵，与不能毁坏的永远生命而来

当人救主来到撒该家时，祂是带着能力的灵，（路四18，）与不能毁坏的永远生命而来，（来七16，）好在撒该相信祂的时候，分赐到他里面。（约三15。）能力的灵与永远的生命，都是在祂最高标准的道德里传输的。祂这样一位大能的人救主看看撒该，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里，”那时撒该立刻有了反应。

我们可以将撒该比作电动玩具，一通入电，就有反应。什么叫撒该有那样的反应？乃是由于带着永远生命的那灵，如同神圣的电，从人救主流到他里面。没有那灵，祂这永远的生命就无法进到撒该里面。祂那在最高标准道德里的人性，乃是“电线，”传输那灵连同永远生命的“电。”带着永远生命的那灵，就是神圣的电，在主最高标准的人性里。祂看着撒该，对他说话，带着祂永远生命的那灵就进到他里面。（路加福音生命读经，第五十九篇）

将永远的生命分赐到我们里面

主耶稣将祂的羊从羊圈领出来以后，就将永远的生命分赐到他们里面。祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10下。）这里的生命，希腊文是zoe，奏厄，在新约里用来指永远、神圣的生命。这是神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是基督分赐到祂的羊里的生命，这也是我们借着相信祂所得着的生命。“信入子的人有永远的生命。”（约三36上。）

主的羊虽是神的选民，却是需要救赎的堕落之人。所以，主耶稣牺牲祂人的生命，好为羊成功救赎。这样，祂的羊就蒙了救赎。然后羊接受永远的生命，借这生命他们成为一群，生活在一起。因此，羊群借着基督分赐到他们里面的永远生命，形成一个单位，一个实体。在人的生命里，我们是被定罪并分裂的；在神的生命里，我们是蒙悦纳并联合的，且成为一个生命里的一个实体，一个羊群。羊群借着神圣的生命被产生、保守、维持、并形成。借着基督的救赎，永远的生命已经分赐到我们里面，使我们成为一个羊群。（新约总论，第六十六篇）

我们是堕落的人，与我们有关的一切事都在堕落的光景里

我们已从永远的灭亡并从神的定罪得救，但我们是堕落的人，与我们有关的一切事都在堕落的光景里。我们谈话的方式是堕落的，我们表现自己的方式是堕落的，我们的态度是堕落的，我们的谈话也是堕落的。甚至我们走路的方式也是堕落的。我们穿着和理发的方式是堕落的。我们笑和喊叫的方式是堕落的。我们看人的方式是堕落的。我们所作的、我们所是的、我们所有的、我们所说的、以及我们如何行事为人，都是堕落的。我们的行为完全是堕落的事。既是堕落的，我们就需要救恩；我们需要拯救。

我们需要在祂的生命里得救

我们需要在祂的生命里得救。凭着我们的生命，我们以天然的方式生活；但凭着祂的生命，我们以完全与我们天然相对的方式生活。我鼓励你到主面前去，看祂要对你说什么。我们需要顺着在我们里面作生命的基督。加拿大人兴奋，会有生命的长大，但墨西哥人呼喊太多，就不会得着生命的增长。我们都需要得救，不是凭着外面的作为，乃是凭着内里的生命，凭着基督作生命。基督要在我们里面，活另一种与我们天然生命相对的生命。

借着生命得更新

神圣的生命，最高的生命，永远的生命，永久的生命，是永不老旧的。倘若任何东西能变旧，那就不是真实的生命。我们人的生命渐渐变老旧，所以不是真实的生命。真实的生命总是新的；它永远是新的，永远是新鲜的。

罗马五章十节说，我们要在祂的生命里得救。然后六章四节说，我们该在生命的新样中生活行动。生命更新人。我们应当告诉主：“主啊，每天你都是新的。”我们若对主忠信，并诚实的这样说，就绝不会和昨天的我们一样。每天我们都会得更新，每天我们都会对基督有新的经历。我要对我们中间年长的弟兄姊妹说句话。毫无疑问，就肉身说，我们老了；我们也许至少比年轻人年长一代。但诗篇一百零三篇五节说，神能使我们知足，以致我们如鹰反老还童。借着将基督接受到我们里面作生命，我们能如鹰反老还童。我们必须丢弃我们的老旧，并且说，“赞美主！我们里面有基督，所以我们反老还童。”借着终日将基督接受进来作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童。主也许告诉年长的圣徒要更兴奋，告诉我们中间较年轻的圣徒不要那么兴奋。（李常受文集一九七〇年第一册，基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第五章）

不求保全自己的魂生命

得胜者不求保全自己的魂生命。鉴于有关罗得妻子的警告，他们不爱惜也不在意物质的东西。三十一节说，“当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”这节指明留恋属地、物质的东西，会使我们失去三十四至三十六节所启示得胜者的被提。

我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受

保全我们的魂生命，与路加十七章三十一节留恋属地、物质的东西有关。我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受。这会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代，失去享受。

罗得的妻子变成一根盐柱，
是因她留恋所多玛，回头观望

主在三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方（创十九15～30）。她没有灭亡，也没有完全得救。她就像失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地。这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告。

罗得的妻子被天使救出所多玛，但是她的心还在那邪恶的城里。当天使将罗得和他妻子带出来，就说，“逃命罢；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创十九17）。罗得和他妻子受嘱咐往前走，不可回头看。所多玛完全在神的定罪之下，即将被剿灭，他们应当忘掉那城。然而罗得的妻子无法忘记所多玛城，仍旧留恋，回头看那城，就立刻变成一根盐柱。“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（创十九26）

成为失味的盐柱

关于罗得妻子的警告，与路加十四章三十四和三十五节关于失味之盐的警告有关。我们把十四章三十四和三十五节，以及十七章三十二节摆在一起，就看见属主的人可能成为失味的盐，甚至成为失味的盐柱。我们可以说，罗得的妻子有盐，但是那盐已经失了味。真是羞耻！

我们已经看见，在路加十四章三十五节，盐可能在三个地方之一：田里、粪堆、或外面—既不在田里，也不在粪堆里。在罗得妻子的事例中也有三个地方：所多玛城、罗得被带到的地方、以及两地之间—蒙羞之地，罗得的妻子成了盐柱之地。

少有基督教领袖和教师看见这第三个地方。大多教师教导说，只有两个地方，一个地方为着得救的人，一个地方为着失丧的人。然而按照新约的启示，的确有第三个地方。这不是得救者的地方，也不是失丧者的地方，乃是蒙羞的地方。

接受罗得妻子之事例的警告

如果我们爱主，接受罗得妻子之事例的警告，我们就不会在意物质的东西，也不会把我们的心摆在其上。我们不会贪恋物质的东西，而保全自己的魂，却会被基督这属天的气所充满，而被提上升。

胜过今世的麻醉影响

主在十七章三十四、三十五节说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这两节经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然的发生；在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。

在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能的出代价，使我们能跟从祂。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能做忠信的管家，精明的事奉祂。在十七章二十二至三十七节这里，祂嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚（同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。

在十七章三十四和三十五节主说“取去一个，”这是指得胜者的被提。他们不贪爱今生属世的东西，不保全自己的魂生命。这样被取去的人，要在大灾难（太二四21）以前被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（启三10）。

十七章三十五节的“推磨，”和马太二十四章四十节的“在田里，”都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，却需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。（路加福音生命读经，第三十九篇）

逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前

在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。

二十一章三十六节的“逃避”，是指在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34～36）。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（启三10。）此外，“这一切……事”是指一切大灾难的事。“站立在人子面前，”和启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山上，站在救主面前（参启十二5～6、14）。

警戒酗酒、沉醉并思虑

在路加二十一章三十四、三十五节主说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”“酗酒”指醉酒昏呕。“酗酒、沉醉”是指纵情于吃喝享受。

这里主的话和十七章二十七节类似：“人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。”挪亚的世代乃以放纵情欲为特征。二十一章三十四节的酗酒、沉醉就是放纵情欲，过度吃喝享受。主关于酗酒、沉醉并今生思虑的话，可以视为祂在十二、十四、十六至十八章论到这些事的结语。

那些纵情吃喝，又被今生思虑累住的人，会被享受与思虑麻醉。忽然之间，意想不到的，“那日子”要如同网罗临到他们。这网罗要临到全地面上一切居住的人。

我是个年长的人，我能作见证，这些年来人类中间的趋势或潮流已经大大的改变。酗酒、沉醉、今生的思虑从来没有像今天这样猖狂。人一面为享受奋斗，一面因思虑受苦。酗酒、沉醉、思虑引起各样的疾病。美国非常好，但是你看看有多少人在努力放纵情欲。许多人和别人竞争，要有更好的汽车和房子。然而他们在努力追求享受时，也因今生的思虑受苦。结果，那日子要如同网罗临到他们。

要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求

在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。我们已经指出，这样得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。（路加福音生命读经，第四十八篇）