在基督加强时期中得胜者的见证

第十六篇　得胜生活（四）—胜过大巴比伦，与成为被提的得胜者

读经：启十四8，十七1～十九4，二18～24，太十三33，路十七26～30，十四33～35，弗五26，约六63，弗六17，启十九7，但十一32，三16～18，启三10～11，十二11

壹　在启示录里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面—物质的一面和宗教的一面—启十四8，十六19，十七1～十九4，二18～24：

一　但以理二章的大人像，代表地上人类政权的总和，开始于巴别，结束于罗马帝国；巴别是巴比伦的希伯来文—创十一9，但二31～33。

二　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统—加六14，约壹二15。

三　启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城—启十八1～24：

1　在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，被混在一起。

2　物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6～8、20～24节。

3　基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1～2节。

四　启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教—十七1～18：

1　在神眼中，那存留了犹太教又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。

2　因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—十七16～17。

五　今天的基督教国，包括罗马天主教、更正教各公会、和自由团体，乃是一个大的混杂，完全失去纯洁；这个混杂构成了大巴比伦；真正的地方召会乃是纯净、精金的灯台，正确的召会生活至终要完成于新耶路撒冷—启一12，十七5。

贰　大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：

一　宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16～17。

二　物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。

三　十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。

四　主在启示录里的呼召，乃是要祂的子民从巴比伦出来—十八4～5。

叁　我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响—路十七26～30：

一　洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景—太二四3、21。

二　我们作为主耶稣的跟从者，必须在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响—路十七31～33。

三　在基督里的信徒是地上的盐，为神所用，以消杀地上的腐败；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃；他们舍弃地上的事物越多，味道就越强—路十四33～35。

肆　借着基督这赐生命之灵用话中之水的洗涤，圣化、洁净我们，使我们因着基督成为美丽的，作祂圣别、美丽、彰显神的新妇—弗五26，启十九7，参歌六13，八13～14：

一　在现今，基督是使人圣别的赐生命之灵，正在以祂自己作为涌流、神圣、不能毁坏的生命，浸透我们，使我们生机的得拯救；借着基督圣别我们的过程，就是祂作为赐生命的灵，以话中作神涌流生命之水的洗涤洁净我们，召会就得以成为美丽的—弗五26。

二　借着生命之水洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里；这指明在基督的话里有生命的水。、

三　以弗所五章二十六节里的“话”希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。

四　内住的基督是赐生命的灵，常说实时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化—约六63，弗六17。

伍　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—启十二11：

一　“惟独认识神的子民，必刚强行事”—但十一32，三16～18。

二　“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名……你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕”—启三8、10～11。

职事信息摘录：

复兴的罗马帝国称为大巴比伦

巴比伦是地上整个人类的政权

但以理二章的大人像，代表地上人类政权的总和，开始于巴别，结束于罗马帝国。那人像的头是巴比伦，脚和脚指头是罗马帝国。但在神眼中，整个像就是巴比伦。

照着历史的领会，大像的四部分代表四个帝国—巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊、以及罗马—但在神看来，所有这些帝国都是巴比伦。像的头既是巴比伦，整个像从头到脚指头就都是巴比伦。因此，在神眼中，人类在地上整个的政权都是巴比伦。

大巴比伦有两面

在启示录里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦（十四8，十六19，十七5，十八2）。大巴比伦有两面—政治的一面（十八）和宗教的一面（十七）。

大巴比伦政治的一面包括许多物质的事，以及地上许多与国际贸易和商业有关的事（启十八9～19）。这指明共产主义不会持续很久。在末后的时期，世界的政治局势不会是共产主义的，因为国际贸易（不仅是国内商业）会很繁荣。

大巴比伦也有宗教的一面。在教皇制度建立时，宗教的巴比伦—罗马教，就确立了，然后逐渐扩展到政治圈，直到最终罗马教与罗马帝国息息相关，且成为一。因此，在启示录里，罗马帝国被比喻为兽，罗马教被比喻为骑在兽上的女人（十三1，十七3）。这指明二者—罗马帝国与罗马教—乃是一。（耶利米书生命读经，第三十七篇）

巴比伦的原则是分裂与紊乱

就某一面说，全本圣经乃是讲巴比伦和耶路撒冷的故事。可以说，圣经是巴比伦和耶路撒冷的争斗史。巴比伦这名字是希腊文，是从希伯来文翻过来的。巴比伦这名字在希伯来文，就是创世记十一章所说的巴别（9）。巴别是巴比伦的希伯来文，巴比伦是巴别的希腊文。换句话说，在希伯来文里是巴别，在希腊文里是巴比伦。巴别这名字的意思，就是紊乱，所以巴比伦也是紊乱的意思。什么是紊乱？就是不按正规，没有正规，没有管治原则。

比方，聚会中的椅子都是一行行整齐有序的排列着，这可以说是一种管治的原则；椅子是照着管治的原则排列的。若是这些椅子东歪西倒，随便放，随便摆，这就叫作巴比伦，也叫巴别，是紊乱而没有原则的。神当初造了一个人，并且从这一个人造出许多人。后来他们在巴别那里，联合起来背叛，造高塔宣告反对神；因此，神变乱他们的语言，各种样的语言就出现了。至此，地上就分裂了，一分裂就乱了。所以，紊乱包括分裂，不分裂就不紊乱，不紊乱就不会分裂。人类原来都说一样的语言，不是分裂、紊乱的，乃是到了巴别那里，众人才紊乱、分裂了。巴比伦就是分裂、紊乱的。在召会中，弟兄姊妹人数相当多，大家是不分裂、不紊乱的，这就不是巴比伦。若是有一天，这班姊妹和那班姊妹吵，这班弟兄和那班弟兄闹，末了，这班人到一个地方聚会，另一班人到另一个地方聚会，众人四分五裂，这就是巴比伦了。所以，巴比伦就是分裂与紊乱。（李常受文集一九七二年第一册，圣经中的四个人，第九篇）

反对神的世界系统

世界原文里的意义不只一种：在马太二十五章三十四节，约翰十七章十五节，行传十七章二十四节，以弗所一章四节，启示录十三章八节，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节，三章十六节，罗马五章十二节，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节，指妆饰、妆饰品。在约壹二章十五节，与在约翰十五章十九节，十七章十四节，雅各四章四节一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指神的对头撒但所设立一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为着完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个是卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。（约翰一书生命读经，第二十篇）

物质的巴比伦

在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，被混在一起。十七章里的女人一面是“妓女”，表征背道的召会；另一面乃是“女人”，表征罗马城。一节说到妓女，十八节说到女人。所以，这一章里的女性有妓女的一面，就是背道的召会；也有女人的一面，就是物质的罗马城。

明白巴比伦的各方面，就好像认识关于基督两次来临的预言一样。旧约里有许多处，都把基督的两次来临提在一起。这就如同两列山脉，远眺时似乎只有一列，但若走近去看，就知道中间有个大间隙。在读到关于基督来临的预言时，我们必须弄清楚何者是指着祂第一次来临，何者是指着祂第二次来临。关于巴比伦的经节也是这样，我们必须分辨何者是指着古巴比伦，何者是指着宗教的巴比伦，何者又是指着物质的巴比伦。我们若把这些弄清楚了，就能明白启示录十七、十八章。

基督要在物质的巴比伦遭毁灭之时显现

基督要在物质的巴比伦遭毁灭之时显现。启示录十八章一节说，“这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”这一位天使就是基督，祂从天降下，地就因祂的荣耀发光。基督显现的时候，要如神所差遣的使者而来。旧约里多次题到，基督是神所差遣的使者。在创世记二十二章十一至十二节，出埃及三章二至六节，士师记六章十一至二十四节，以及撒迦利亚一章十一至十二节，二章三节、八至十一节，和三章一至七节，我们读到耶和华的使者。我们若读这些说到耶和华使者之经节的上下文，就知道耶和华的使者实际上就是耶和华自己。在启示录这卷书里，基督至少有三、四次被启示为受神差遣，以完成神使命的使者（启七2，八3，十1，十八1）。这里基督就是以这样的身分显现的。

用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城

在十章一节，基督仍披着云彩；在十四章十四节祂坐在云上；在十八章一节这里，祂的荣耀照耀地；这指明祂的回到地上，比十章一节和十四章十四节所说的更近了。祂首先要在云里隐密的从天而来，然后要坐在云上公开的来到，至终要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城。那时候祂要完全得着地，地就要成为祂的国。因此，物质的巴比伦要倾倒于基督显现的时候。

宗教的巴比伦

在神眼中，那存留了犹太教又吸收异教许多成分的罗马天主教就是巴比伦。（启示录生命读经，第五十三篇）

启示录十七章十七节说，神将意念放在十王心中，要他们行祂的心意。我真高兴有这一节。敌基督和十王要照神的心意行事，了结背道的召会，完成神的旨意。这是何等奇妙！神要将意念放在他们心中，使他们毁灭罗马天主教。你比神仁慈么？神憎恨背道的罗马天主教，在祂眼中这是大妓女，是可憎之物。有一天，到这世代的末了，神要使地上属魔鬼的统治者行祂的旨意，毁灭这背道的召会，并且用火将她烧尽。虽然我们许多人多年手中有圣经，却从未看见这两节的意义。赞美主，现在我们许多人都看见了！我们清楚，罗马天主教要被烧毁。因此，我们必须告诉我们的亲友，务要从她里面出来。（启示录生命读经，第五十二篇）

今天的基督教国，乃是一个大的混杂

召会堕落的各面，要总结于“大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”（启十七5）。正确的召会生活至终要完成于新耶路撒冷；堕落的召会却要总结于大巴比伦，就是总结于偏离了神新约经纶之背道的基督教国。真正的地方召会乃是纯净、精金的灯台，而今天的基督教国，包括罗马天主教、更正教各公会、和自由团体，乃是一个大的混杂，完全失去纯洁。这个混杂构成了大巴比伦。（新约总论，第二百二十五篇）

巴比伦有两次倾倒

宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的初期

初初熟的果子被提之后，第二件要发生的事是宗教巴比伦的倾倒。八节说，“又有第二位天使接着说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！”“那叫万国喝”，这句话指明，这里的巴比伦是宗教、奥秘的巴比伦，就是十七2～6所说的罗马天主教；而不是指十八2所说物质的巴比伦。在末七（七年）之半，敌基督要废弃他与以色列人所立的约，那时，他要毁灭各种宗教（但九27，十一31），这也是三年半大灾难（太二四21）的起头。敌基督要高抬自己超过众神，并强迫人拜他（但八9～11，十一36～37，帖后二3～4，启十三4～6、12、14～15）。那时，他要毁坏宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教（启十七16）。所以，宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒，物质的巴比伦则要在大灾难末了倾倒（启十八2）。

当敌基督高抬自己为神时，主耶稣要用他来毁灭犹太教和天主教。敌基督为主作了清除的工作，洁净了地上的宗教，使其预备好迎接主耶稣的回来。因此，当主耶稣来打败敌基督的时候，宗教已经被清除了。（启示录生命读经，四十七篇）

物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末期

启示录十八章二节说到物质巴比伦的倾倒。这节说，“祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。”在十四章八节有一位天使说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！”而在这节，基督喊出了同样的话。这指明巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒。宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的初期，而物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末期。十八章所说的是物质巴比伦的倾倒，不是宗教巴比伦的倾倒。

二十节说，“天哪，众圣徒、众使徒、众申言者阿，你们都要因她欢喜，因为神已经审判她，为你们伸了冤。”当许多人因巴比伦遭毁灭而哭泣的时候，另外的人却要因此而欢喜。在地上的人要哭泣，在天上的人却要欢喜。我们当然是列在那在天上欢喜的人中。不仅如此，我相信我们要亲眼见到巴比伦的毁灭；当她的烟往上升的时候，我们就要欢喜快乐。

因大妓女受审判天上的赞美

十九章一至四节说到因大妓女受了审判而有天上的赞美。在一至三节，我们看见大批的群众在天上发出大声音，赞美神说，“阿利路亚！”虽然十八章说到物质的巴比伦受审判，但十九章这几节里的赞美，主要的不是关于物质的巴比伦，而是关于宗教的巴比伦。其原因乃是因许多世纪以来，巴比伦的这两方面一直混在一起。……在已过的十九个世纪，前五个世纪是罗马帝国占优势，后十四个世纪是罗马天主教占优势。当巴比伦倾倒的时候到了，其宗教的一面要先被毁灭，然后物质的一面也要毁灭。天上的赞美，主要不是因着物质巴比伦的毁灭，乃是因着宗教巴比伦的毁灭；因为在神的眼中，宗教的一面比物质的一面更可憎。今天我们并不太在意物质的罗马，但是宗教的罗马却给我们极大的麻烦。因此，能见到宗教的巴比伦倾倒，真是何等的喜乐！（启示录生命读经，五十三篇）

从那里出来，不能在那里有分

我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”林后六17也有话说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。（倪文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）

要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，
就需要胜过今天世人生活的麻醉影响

洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，
被邪恶的生活所麻醉

洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3、21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。

不保全我们的魂生命

主耶稣以罗得的妻子提醒我们以后，接着说，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活”（路十七33）。保全魂生命就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命就是使魂失去享受而受苦。跟从人救主的，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐（太二五21、23）。

胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响

主在十七章三十四、三十五节说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这两节经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然的发生；在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。

在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能的出代价，使我们能跟从祂。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能做忠信的管家，精明的事奉祂。在十七章二十二至三十七节这里，祂嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚（同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。（路加福音生命读经，第三十九篇）

在基督里的信徒是地上的盐，为神所用，以消杀地上的腐败

在十四章三十四、三十五节，主接着说到盐：“盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。有耳可听的，就应当听。”盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，主耶稣的跟从者应当就是这样的元素，防止地完全败坏。

主指明盐可能会失去味道。主的跟从者失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。

在基督里的信徒是地上的盐，为神所用，以消杀地上的腐败。他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃。他们舍弃地上的事物越多，味道就越强。他们不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。若是这样，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（启二一8，二二15）。他们要从神的国里被扔出去，特别是在千年国时，要从国度的荣耀里被扔出去。他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们没有舍弃属地的事物，失去了他们在神国里的功用；因此他们不适合于要来的国度，需要被撇在一旁受管教。（路加福音生命读经，第三十三篇）

基督现今在预备我们作祂的新妇

基督现今在预备我们作祂的新妇。祂把新妇献给自己的时候快到了。新妇献给基督时，必定没有任何斑点或皱纹。在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。你知道新妇的美丽是从那里来的吗？这美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己在我们身上的彰显。没有什么比这个更能构上祂的标准，或赢得祂的珍赏。

祂不仅为着我们的功用加强我们，祂更使我们美丽，好作祂的新妇

在婚配那日，新郎在意他新妇的美丽，远过于她的才干。照样，在召会生活中，对主来说，我们的美丽最终比我们的功用重要得多。召会生活刚开始的时候，我们也许强调能力和功用。但最终我们要更多强调美丽。主耶稣在意我们的美丽，远过于我们的功用。不要太注意在功用上成为能干、够资格、有恩赐的人。起先，这也许在召会生活中算得了数，但至终主要给我们看见，祂所在意的不是我们的能力；祂所在意的乃是从我们的人性所彰显出祂自己的美丽。基督的心意，不是要把一个能干的召会献给祂自己；所要献给祂的召会，乃是荣耀的、美丽的，没有斑点和皱纹、或任何这类的病。我们若要除去瑕疵和缺陷，就必须更多将基督接受进来。祂不仅为着我们的功用加强我们，祂更使我们美丽，好作祂的新妇。

借着内住的基督得以成为美丽的

我们必须从以弗所四章的功用往前到五章的美丽。母亲抚育孩子时，也许重视男孩子的强壮，但珍赏女孩子的美丽。照样，在召会是新人这一面，有力量和能力；但在召会是新妇这一面，却有美丽和荣耀。我们应当学习轻看我们的能力和力量，因为作为新妇的一部分，我们不是男的，乃是女的。在婚配的时候，召会所需要的是美丽，不是力量。哦，召会借着有分于基督、消化基督、并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。（以弗所书生命读经，第九十五篇）

今天主耶稣正借着话中之水洁净、炼净、并纯净祂的召会

保罗在五章二十六节说到，借着话中之水洗涤而有的洁净。今天主耶稣正借着话中之水洁净、炼净、并纯净祂的召会。话中的水乃是活的话，带着有那灵加力的神圣生命。话中的水，实际上就是赐生命的灵自己。在我们的经历中，神的话必须不是字句，乃是灵和生命。在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”是灵且是生命的话，就是洁净我们的水。

这个洁净不是洗除不洁，乃是洗除一切的斑点和皱纹。皱纹来自老旧，斑点来自创伤。召会需要洗除老旧与创伤。对这种洗涤，有效的不是基督的血，乃是话中的水。血对付罪和不洁，而话中的水对付皱纹和斑点，对付老旧和伤痕。

以弗所六章十七至十八节陈明得着话中之水洗涤的路。保罗在这两节告诉我们，要“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告”。这指明我们需要祷读主话。我们需要借着在灵里祷告，将活的话接受到我们全人的深处。这就是运用我们的灵，将话祷进我们里面。我们若这样行，话就不仅是食物滋养我们，也是水洗涤我们，洁除我们一切的老旧和创痕。

运用我们的灵祷读这话

整卷以弗所书一贯启示，召会乃是神灵与人灵的调和。今天神圣的灵就是在圣言中的三一神。三一神乃是包罗万有、赐生命的灵，这灵就在话里面。因此，我们不仅该运用我们的心思读圣经，也该运用我们的灵祷读这话。借着祷读，我们不仅接触话，也接触那灵。这样，那灵就要滋养我们、滋润我们、并洗涤我们，使我们被炼净，脱去一切的斑点和皱纹。至终，借着这种洗涤，我们要实实际际的完全被圣化。这就是主今天在召会中所作的。（以弗所书生命读经，第七十一篇）

我们需要作刚强行事的人

起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用

我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用（但十一32，提后二21）。但以理十一章三十二节说，“惟独认识神的子民，必刚强行事。”“行事”意思是作一些尊贵且有价值的事，也可以说是有所成就。特别在这些日子里，在主的恢复里，我们需要作刚强行事的人。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三篇）

撒但被赶出去，神的国被带进来

这里的男孩子，就是十一节所说，那些胜过撒但的“弟兄们”。十节说，撒但在神面前昼夜控告弟兄们。而弟兄们能胜过他，“是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”（11）。我们能胜过撒但是因着三件事：第一，是救赎我们的羔羊之血；第二，是我们见证的话；第三，是我们虽至于死，也不爱自己的魂生命，不爱惜自己。男孩子在消极一面，要把神的仇敌赶出去，把撒但从天上摔下来；积极一面，要把神的国度带进来。十节说，“我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”借着男孩子，撒但被赶出去，神的国被带进来。（李常受文集一九七二年第一册，圣经中的四个人，第四篇）