一个有活力的基督徒生活

第一系列　一个有活力的基督徒生活

第五篇　与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人

读经：林后五18～20、14～15，六11～13，罗五10～11，约二一15～17，王上四29

壹　和好的职事乃是将我们完全的、彻底的、圆满的、全然的带回归神—林后五18，罗五10～11：

一　和好的职事不仅将罪人带回归神，更是将信徒完全带到神里面—10～11节，林后五18。

二　我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面—18节，罗五10～11。

三　我们与神完全和好需要两个步骤—林后五19～20：

1　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。

2　第一步是我们罪人脱离罪与神和好—19节：

a　为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免—林前十五3，路二四46～47，约壹二12。

b　这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判—彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。

3　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好—林后五20：

a　为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着—14～15节。

b　这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义—21节。

c　在基督的死客观的一面，祂担当我们的罪；在主观的一面，祂成为罪—彼前二24，罗八3，林后五21。

4　因为我们仍与神分开，没有完全与神是一，没有全然与祂和谐，所以我们就需要第二步的和好—20节。

a　我们需要将基督的死主观的一面，应用在我们的情况里，并应用到我们天然的生命上—罗六6，八13，加五24，太十六24：

b　为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况—约壹一5、7：

c　因此，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这样应用基督的死，就把我们的天然生命钉了十字架—罗六6。

d　当我们天然的人被除去时，我们就经历第二步的和好；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中—6节。

e　第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的—林后五20。

5　借着祂死的这两方面，基督就使神所拣选的人，完全与神和好—罗五10，林后五19～20。

贰　与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人—20节，六11～13，约二一15～17，徒二十28：

一　我们的心有多宽宏，在于我们与神和好的程度—林后六2，罗五10。

二　狭窄的心是很强的标示，说出我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低—林后六2，罗五10。

三　我们若能赦免别人，忘记别人得罪了我们，那就表示我们是宽宏的人，有宽广的心—太十八21～35，弗四32，西三13。

四　为要严以待己而不如此待人，我们就需要宽宏；那些限制于自己的人，通常也是狭窄的，因此，他们的心需要宽宏—林后六12～13。

五　“犹大人和以色列人众多，如同海边的萨那样多，都吃喝快乐。……神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的萨那样不可测量”—王上四20、29：

1　智慧和宽广的心是一件事的两面；智慧的秘诀是有一个宽广的心—20、29节。

2　一切有智慧的人，他们的心都是宽广的；但所有心窄的人，都是愚昧的—20、29节。

3　人狭窄，心狭窄，就容易骄傲；骄傲是一个狭窄之人的表现—林后六11。

六　我们需要对狭窄的心与宽广的心之间的对比有深刻的印象—王上四29，路十五20～24：

1　狭窄的心—不愿意赦免得罪我们的人，除非等到他悔改为止；宽广的心—有我们父神爱和赦免的心—20～24节，二三34上，徒七59～60，可十一25。

2　狭窄的心—只顾到我们自己的事；宽广的心—顾到基督耶稣的事—腓二19～21。

3　狭窄的心—只顾到个人的属灵；宽广的心—顾到召会—林前十四3～4、12、18～19。

4　狭窄的心—只对某些圣徒和某些召会有心；宽广的心—对所有圣徒和所有召会都有心，无论他们的光景是如何—腓一8，二1～4，林后十一28。

5　狭窄的心—顾到我们的地方召会过于顾到基督的身体；宽广的心—顾到基督的身体过于顾到我们的地方召会—弗一22～23。

6　狭窄的心—只顾到我们自己的工作；宽广的心—顾到基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷—四16，西二19，启二一2。

叁　我们必须宽宏，有供应的生命中对人亲密的关切─林后七2～3，帖前二8，腓二19～20：

一　我们有多少果子，不在于我们能作什么，乃在于我们是否有一种亲密的关键；─林前十二31下，九22，太九12。

二　供应的生命乃是一种在耶稣的人性里顾惜人而使人得温暖，好在基督的神性里以基督的丰富喂养人的生命─弗五29，帖前二8。

职事信息摘录：

和好的职事不仅把罪人带回归神，
更是把信徒完全带到神里面

和好的职事不仅把罪人带回归神，更是把信徒完全带到神里面。因此，仅仅被带回归神还不够，我们也必须是在祂里面。

五章的最后一节，二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”根据这一节，我们不仅借着基督、同着基督、或靠着基督成为神的义；我们乃是在基督里成为神的义。我们从这一节也看见，我们不仅在神面前是义的，我们也成为神的义。成为义的是一回事，成为义又是另一回事。譬如，一件东西可能是金的，但可能不是纯金。我们在基督里能成为神的义，这是何等的奇妙！

你有没有把握宣告你是在基督里？我们这些真信徒都能见证，我们是在祂里面。但我们在日常的生活中，是否实际的在基督里面？譬如，你开玩笑的时候是否在基督里？你开玩笑的时候，你确信你是在祂里面吗？你必须承认，那时你是在基督以外。这里没有中间立场：我们若不是在基督里面，就是在基督之外。因为我们并不是一直实际的在基督里面，我们需要进一步的和好。我们需要和好，而被带回到基督里面。

假设你正处在一种情形，需要排队等候许久。当你在等候时，你可能不太高兴。事实上，你可能很受搅扰。那时你在基督里吗？不，你是在基督之外。那么你到底在那里？你是在自己里面。有时候你的光景可能更差，因为你是在肉体里，甚至可能在发脾气。因此，你需要和好的职事把你再一次带回到神里面。

我不信许多读林后五章的人会懂得，和好就是被带进神里面。你对这一章的和好是这样领会吗？无论如何，实际上这就是保罗论到和好的意思。

我读林后五章、六章多年，却不晓得六章是五章的延续。保罗在五章告诉我们，他受托付要尽使人与神和好的职事。在六章，保罗正在哥林多人身上完成这个职事。

和好乃是被带到神里面

依照圣经，和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此，照圣经来看，把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一。但是在许多基督教的教导中，与神是一这件事受到误解。照许多基督徒所持守的观念，与神是一可以比作妻子与丈夫是一。就着丈夫与妻子而言，有一种团体的一。但在圣经中，与神是一的意思是与祂调和。这就是在神里面，并且让神进到我们里面。圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一。因此，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4）。祂并没有说，“你们要与我同住，我就与你们同住。”有些基督徒竟然反对“借着与神调和而与神是一”这个合乎圣经的奇妙观念，这是何等可惜！

我们一直不断需要和好的职事，
直到我们完全与主是一，并让祂完全在我们里面

我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。保罗受了托付，要作一个工，把信徒完全且实际的带进神里面。我们一旦看见这一点，便有资格明白林后五章的末段和六章的前段。正如我们已经指出的，六章一节开头的“而且”这个连接词，指明六章是五章末段的接续。

我请求你们不要坚持你们对于和好的老旧、有限的观念。你们可能研读过宗教书籍或属灵书籍，自认为对和好已经有了正确的解释。但我要鼓励你们接受这个对和好全新且更完满的解释，而看见与神和好就是被带进神里面，并且和好的职事就是把人带进神里面的职事。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）

和好的两个步骤

保罗在二十节有关与神和好的话，不是对罪人说的，乃是对哥林多信徒说的。这些信徒已经局部与神和好了，但是他们还没有完全与神和好。说哥林多信徒根本没有与神和好是不对的。保罗在林前一章题到他们是圣徒，是蒙神呼召进入祂儿子交通里的一班人；因此，他们必定多多少少与神和好了。他们或许与神已经有一半的和好。

哥林多前后书给我们看见，哥林多信徒与神局部和好之后，仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间，有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子，而是相当于会幕里面的幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面，但他们不是在至圣所里面。这意思是说，他们与神所在的地方仍是隔离的。因此，他们并没有完全与神和好。

第一步是罪人脱离罪与神和好

十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。

第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好

第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（31～35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活。（林前六17）。哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们：要与神和好，”就是这意思。

在旧约里，罪人要就近神，必须先来到祭坛，借着赎罪祭的血使罪得赦。他经历罪得赦免之后，才能进入圣所。这是和好的第一步，罪人借此开始与神和好。这是当时哥林多信徒的光景，也是今天大多数真基督徒的光景。他们已经借着十字架，局部的与神和好了；在十字架上，基督作了我们的赎罪祭而死，流出祂的血洗去我们的罪。我们相信祂的时候，神赦免了我们，我们就与神和好，被带回来归给祂。我们从前走迷而偏离了神；但如今因着悔改而归向神，就与神和好了。然而，我们只是局部的与神和好，还不够彻底。

哥林多人虽然已经得救，局部的与神和好，但是他们仍活在肉体里，也就是活在魂里，活在外面的人、天然的人里。肉体、天然人的幔子仍然使他们与神隔开。这意思是说，他们天然的人是阻隔的幔子。因此，他们需要第二步的和好。保罗在林后五章所作的，乃是要成就这第二步。他在哥林多人身上作工，要把肉体的幔子割开，将他们天然的生命钉十字架，销毁他们外面的人。使徒保罗在哥林多前后书所作的，乃是要裂开肉体这一层阻隔的幔子，使哥林多信徒能进入至圣所。

我们必须接受和好的第二步，而被带进神的面光中

圣所里虽有神的祝福，但神自己乃是在至圣所里。在圣所里有那灵的祝福、灯台与香坛。但在圣所里没有神直接的同在。我们若要得着神自己，就必须进一步的和好，进到至圣所里。我们必须接受和好的第二步，而被带进神的面光中。这是完全的和好。这和好不仅带我们从罪里出来，也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。这样我们就被带来归向神，与神成为一。（哥林多后书生命读经，第三十七篇）

我们需要与神完全和好并且完全得救，
好使我们的心实在是宽宏的

已过五十年来，我认识了许多亲爱、宝贝的长老同工弟兄们，有很多位都非常严谨、梗直。对于马太十章十六节主所说，要“灵巧像蛇”，这些梗直的弟兄一点也不能“像蛇”。他们也不可能经历“似乎是迷惑人的，却是真诚的”。这里“真诚的”，意思就是梗直。我所指的这些弟兄，不仅严谨，更是极其梗直。譬如，这样的一位弟兄会说，“哦，那个人不应该留在召会里，把他赶出去！我们怎么可能接纳他？哦，那位姊妹真糟，该被定罪。”我多次想尽全力说服这些梗直的弟兄要有弹性。我们可能说，“这位是在主里的真弟兄，无可否认的，他在一些事情上犯了错，但我们还是要包容他，宽恕他，给他有机会改进。”然而有时这样一位梗直的弟兄会反应说，“不！那不合圣经。”这种态度明显指明，这样严谨、梗直的弟兄们，需要心宽宏。

我们需要严、需要直。但我们应当严以待己，而不是对人。为此，我们需要宽宏。那些非常梗直的人，通常也是狭窄的。他们需要心宽宏。

当我们的心宽宏时，我们不可松散，而该继续对自己严、对自己直。但我们不可把这个原则应用到别人身上。如果主在我们里面作了这样的工作，我们就是宽宏的了。

我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度

我请你们再思想一下保罗在林后六章三至十节所题到的每一件事。我们若具备这些特征和资格，我们就会有宽宏的心。也许我们外面很微小，我们的心却如同海洋一般。但我们若没有这些资格，我们的心就非常小。我们可能在自己的眼中很伟大，但我们的心却极其狭窄。譬如，某人犯了错，我们可能从此不再与他交往，直到他悔改认错为止。这就是我们狭窄的记号。这也表示我们不能使别人与神和好，因为我们自己还没有与神完全和好。我们的狭窄是很强的标示，我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低。我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度。

我们很难赦免并忘记，乃是因为我们的心还不够宽宏

我参加结婚聚会的时候常被请求要说点话。我不太愿意在这种场合中说话。问题不是我无话可说，而是我真心想要说的，在这种场合可能太直率、太坦诚了。我很不喜欢在婚礼中那些好听、取悦人的话，因为那些话太不合实际。倘若我要在结婚聚会中说话，我喜欢说真话，特别是说到夫妻之间彼此宽恕的困难。

一位弟兄一旦被他的妻子得罪了，他可能永不会忘记，也永不会原谅他的妻子。当然，很多妻子也是如此。我喜欢对刚结婚的弟兄姊妹这样说：“姊妹，要尽力不得罪你的丈夫，你若得罪他，他要好几年的时间才会原谅你。弟兄，不要以为你的妻子是天使；她绝对不是天使。不仅如此，你必须常常爱她。你对她的爱如果不表达出来，你可能会得罪她；她会很久忘不了你的过错。”我用这事作为另一个例子，说明心的狭窄。

所有已婚的弟兄姊妹，你们的心需要宽宏。弟兄们，你的妻子得罪过你吗？我劝你忘掉吧。你若能赦免别人，忘记别人得罪了你，那就表示你是宽宏的人，是心胸宽大的人。

当你被别人得罪，你愿意赦免那人吗？赦免事实上乃是忘记。也许我们应该说忘记代替赦免。这样，丈夫会对妻子说，“亲爱的，让我们都忘掉那次得罪对方的事吧。”忘记才是真正的赦免。

在你的家庭生活和召会生活中，你可能被得罪过许多次。你把所有被人得罪的事都记录下来了吗？你记得你的丈夫或妻子怎样得罪你吗？或者记得某位长老怎样得罪你吗？你记得圣徒们怎样得罪你吗？我们需要赦免并忘掉所有得罪我们的事。我们可能会赦免，但要我们忘记相当困难。我们很难赦免并忘记，乃是因为我们的心还不够宽宏。因此，我们再次看见，我们的心需要宽宏。我们需要与神完全和好并且完全得救，好使我们的心实在是宽宏的。（哥林多后书生命读经，第四十二篇）

“神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心”

作长老的人，首先需要的就是一颗宽大的心。长老的心第一必备的条件就是宽大。在圣经里头，有一位很好的治理者，那就是所罗门王。他是全圣经里面，作治理的人一个标准的代表人物，标准的典型人物。读经的人都承认，若是要找一个经历十字架的典型人物，那是要找大卫；若是要找一个能够治理神百姓的标准人物，那就非找所罗门王不可。他实在会治理。但是请记得，所罗门王所以会治理，乃是在于两件事，就是广大的心和智慧聪明。实在说来，这两件事就是一件事的两面。

你记得，所罗门很年轻就登了王位，他一登王位就到神面前去献祭。夜里神向他显现的时候，他向神要求说，神啊，如今你使我接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道怎样出入，所以求你赐我智慧，可判断你的民，能辨别是非。他向神要智慧。谁都能想到，治理最需要的是智慧。光有聪明还不够，因为聪明是一般的，智慧才是超凡的。所罗门深深的感觉到，一个年轻的人要治理神成千成万的百姓，需要神给他智慧。所以他就在神面前求。但很希奇，他不过是求智慧，神却不光给他智慧，还给他一颗广大的心，列王纪上四章二十九节说，“神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。”这个“不可测量”是中文加上去的。原文的意思是说，那个广大的心如同海沙一样。中国人是说心大如同海涵，如同海能够包涵。但是这里的心如同海沙。海沙是包括海的。圣经说，神以软沙作海的界限。所以所罗门的心比海洋还大。

一切有智慧的人，
他们的心都是大的；所有心窄的人，都是最愚昧的人

当神给所罗门智慧的时候，神就给他这样一颗广大的心。弟兄们要知道，一切有智慧的人，他们的心都是大的。所有心窄的人，都是最愚昧的人。你若是要作一个愚昧的人，让我教你一个方法，你只要把心弄小了。同样的原则，只要你把心放大了，你就是最智慧的人。广大的心和智慧聪明是没有法子分开的。所以我说，这两件事实在就是一件事的两面。

骄傲是愚昧的一种表现。但骄傲是从那里来的？是从窄小来的。人小，心小，就容易骄傲。一个心大的人，最不容易骄傲。我举一个例子。现在我们家里住了一个小客人，他常常向我骄傲，十足是个典型的骄傲人物。哎呀，他穿了一双小皮鞋，走起路来就是耀武扬威的。我告诉弟兄姊妹，一个大的人，不要说穿上一双皮鞋，就是给他两部汽车，他都没有觉得什么。这就是因为他大。骄傲就是人小的一种表现。比方说，有一天你讲了一篇道，讲得相当好，你就骄傲起来，这个骄傲就证明你小。你若是大的话，不要说讲一篇好的道，就是讲万篇好的道都不觉得什么。所有的愚昧都是证明人的心肠狭窄，所有的骄傲都是证明人太小。人小就心小。什么叫作人大？那就是指着他的心大。他作了多少的事，都觉得没有什么；他享受了许多，也觉得不算什么，这就是因为他的人大。凡是一下就觉得自己作了什么的，那就是小的特征。

一个治理神百姓的人，
最需要有智慧，但智慧的秘诀乃是在于心地宽大

一个治理神百姓的人，最需要有智慧，但智慧的秘诀乃是在于心地宽大。我实在愿意在这里花很多的工夫，和弟兄姊妹这个心地宽大的问题。你不知道这一点对于作长老的人影响有多大。你许多的判断不够准确，就是因为你的心肠狭窄。从表面来说，是因为你没有智慧，实在说来，就是因为你的心肠狭窄。许多的事处理不当，也许你说，这是因为你这个人糊涂。但实在说来，糊涂就是因为你的心肠狭窄。你只要把心肠放大了，马上就是有智慧的人。

所以弟兄们，要在一切的事上，学习操练把你的心肠放大。自己要装作大是骄傲，一直想要大是张狂，这些不可以，但是在处事的时候，一定要学习把自己放大。无论是研究真理，追求属灵，和弟兄姊妹来往，判断人，处理事情，都得学习大。一摸着教会的事，一摸着属灵的事，你的心总要学习放大。一直要大，大能解决许多的问题。

总要学习把心放大

弟兄们，今天很多地方教会中的难处，也都是长老们的心不够大。所以我绝对赞成，各地的长老们能到外面走一走。在台北的能到台南，高雄，花莲走一走；在别处的也能出去走一走，这一走你的心就大了。若是环境许可，能到海外去走一走，那是更好。人一出来走一走，心就大了。骄傲是不该，夸大是不该，想要大也是不该，但是总要学习把心放大。不是说，一个人松松的就是心大。人还是满紧的，但心却是大的。

当然，这个功课不是天然的生命能学得来的。天然的人要把心放大，常常是虚假的。要放大自己的心，必需主莫大的恩典。请记得，能饶恕别人，这是心大的问题；能祝福咒诅你的，也是心大的问题。你的心该大到一个地步，人得罪了你，一向你承认，你就能饶恕他。人虽然逼迫你，苦害你，你还能爱他。有人顶撞你，你还过得去，这是心大的问题。（李常受文集一九六〇年第二册，长老治会，第三篇）

在保罗的第二封书信中，他先向哥林多的信徒指出，使徒是神新约的执事，他们受了和好职事的托付，要把神的子民完全带回归神。保罗在六章中就是尽这职事，把受打岔的哥林多信徒完全带回归神。这和好职事的工作成就之后，他就进而与他们交通到，他们该有供给缺乏圣徒的职事。

哥林多的信徒因着保罗和好的职事，被带回归神、悔改、并得着更多的拯救。然后到了八章一节，保罗就说，“还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。”这里的“还有”，指明一些准备工作已经作好了，当时的气氛和条件，都可以让著者说一些更进一步的话。因此，保罗就说到神在马其顿众召会所赐的恩典。他的目标是要哥林多的信徒在供给缺乏圣徒的事上有分。

我们若靠着这样的恩典而给与，我们所给的就会成为别人的恩典。我们给人物质的东西帮助他们，但这些物质的东西却带着属灵的恩典。当我们合式的、在灵里、凭着生命，将物质的东西供给缺乏的圣徒，灵和生命就会随着这样的供给出去。结果，缺乏的圣徒就不仅得到物质的供应，也得着生命的丰富。

我们在本篇信息已经指出，要有供给缺乏圣徒的职事，就需要从神、从使徒、并从主耶稣基督接受恩典。我们接受了这三重的恩典，就能在恩典里把物质的馈送供给人。我们在供给别人的事上所作的，不仅是供给物质的东西，顾到圣徒的需要，也能成为他们生命的供应。我们乃是这样将属灵的丰富，交通给缺乏的圣徒。今天，在我们中间需要有这样的给与。

惟有与神完全和好的人，
才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，以建造基督的身体

我们物质的馈送应当是属灵的，满了生命，并能造就圣徒，建造基督的身体。这需要我们在奉献财物给主的时候，有把握我们是在灵里，凭着生命作的，也是为着召会的建造。这种的给与，乃是与神完全和好的结果。惟有与神完全和好的人，才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，也把生命供应给他们，使他们得着属灵的造就，以建造基督的身体。（哥林多后书生命读经，第四十六篇）