一个有活力的基督徒生活

第二系列　活力生活的操练以完成神永远的定旨

第五篇　牧养圣徒

读经：路十五，约二一15～17，罗十二1，彼前五1～4，来十三20～21，徒九31，弗四12、16，徒二十20、27～28

壹　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊—来十三20～21，约二一15～17：

一　在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远—十11，启七17。

二　基督这位大牧人，在复活里牧养神的群羊，使他们得成全，好在他们里面实行神的旨意—来十三20～21。

三　因着召会需要牧养，所以主耶稣托付祂所选立的使徒彼得，在对祂的爱里喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—约二一15～17。

四　牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐；这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标—新耶路撒冷—罗一14，弗四16，启二一2。

贰　我们若住在主里面，并借着住在祂的爱里而持续住在祂里面，以致我们能多结果子，彰显祂生命的丰富，使父得着荣耀—徒二十20、31，约十五5：

一　牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体中得着建造—来五14，弗四12～13。

二　所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养—彼前五2、4。

三　我们都必须学习彼此牧养；但这不是说，我既然牧养你，我就不需要你的牧养；我也需要你的牧养；我们都有缺点和短处；因此，我们必须谦卑下来，迎接神的恩典—腓二1～2，林前十二25。

四　在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养；你牧养我，我牧养你；你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊；这是相互的牧养—弗四16。

叁　我们需要按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的—罗十二1，彼前五1～4，来十三20～21：

一　借着顾惜来牧养；我们必须学习顾惜人—弗五29，帖前二7：

1　顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暧使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息；这是基督照料祂身体—召会—的作法—弗五29注1。

2　我们要照着主的心牧养人；我们若彼此相恨，就会有无止境的争端；但是爱能遮掩一切过错；遮盖带进祝福—西三14。

3　有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵—路十五。

4　子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（4～7）；那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（8～10）；父接纳悔改归回的罪人如同人接纳他的浪子（11～32）；在此，神圣的爱完全得了彰显—3节注1。

三　牧养包含了教导；教导和牧养是并行的—弗四11：

1　牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动；我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养—徒二十20、27～28，西一28～29。

2　照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法；我们必须学习有九分的喂养和一分的教导—弗四11。

3　一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面；另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理—诗二三6下。

4　牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约十11、14～16，十四2。

肆　喂养人，照顾人，在他们的家中建立家聚会，至终把地方召会建造起来—徒九31，弗四12、16：

一　送聚会到家，乃是神命定之路的负担所在—徒五42，二十20：

1　弟兄姊妹要先在自己家里有家聚会，然后再去带领人，给人设立家聚会；当然排聚会也是需要带的—罗十二8。

2　众人都要接受负担带领家聚会；此外，周中还得有排聚会；家聚会是为着稳定，排聚会是为着联络，彼此照顾—徒二46～47。

二　我们众人都必须起来探访人，带着基督去接触他们；只要我们这样实行，我们就得了秘诀；就如使用新武器作战，我们能用探访人这个“新武器”赢得争战，使召会得着扩增—五42，二十20：

1　我们一直忙着聚会、照顾召会、治理召会，但我们所劳苦的似乎少有结果；这个原因乃是我们缺少探访人—路十二42。

2　为了传福音、喂养初信者、并成全众圣徒，我们必须探访人；我们或许觉得我们不知道如何成全人，但我们都能到人那里去；我们应当集中注意去看望人，并让他们与我们见面；这样的实行会带进扩增—林后十三11。

3　我们都必须看见这个秘诀；如果我们不实行探访人，与人面对面的谈话，那么单单教导新路，合乎圣经的路，神命定的路，是行不通的；惟有一件事行得通，就是探访人，面对面的看望他们—徒五42，约二一15。

4　我们说得太多，传讲得太多，教导得太多，却很少探访；大多数人是因着面对面接触而被得着的，大多数人也是因着这样个人的接触而被维系，且被建造的—弗四12。

伍　无论你用何种方式，都该忍耐、恒忍，坚定持续的去作，不要期望有很快的收获；农夫必须忍耐照顾他们的庄稼，直到收割的时候；过了一段时间，你可能得着一些新人作常存的果子；这要作你在福音上持续劳苦的赏报—雅五7，帖前五14。

职事信息摘录：

为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊

使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。

为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）

进一步得着神生命的牧养

信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）

基督这位大牧人，在复活里牧养神的群羊

基督这位大牧人，在复活里牧养神的群羊，使他们得成全，好在他们里面实行神的旨意（来十三20～21）。信徒能够在他们里面实行神的旨意，乃是借着基督在复活里牧养他们而得着成全。今天基督乃是在复活里，从里面牧养我们。当祂这样牧养我们，我们就实行神的旨意。

主给彼得的托付

因着召会需要牧养，所以主耶稣托付祂所选立的使徒彼得，在对祂的爱里喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15～17）。我们已经指出，主嘱咐他喂养祂的小羊，牧养祂的羊，并喂养祂的羊。今天我们需要喂养小羊，就是较年幼者，并要牧养较年长者。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）

牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐

牧养与教导乃是活力排的义务。我们若不这么作，我们就欠了主，欠了圣徒，欠了地上所有罪人的债（罗一14）。牧养和教导是我们的义务，是主所给我们的嘱咐。这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标—新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）

住在主里面，并借着住在祂的爱里而持续住在祂里面，
以致我们能多结果子

我们若住在主里面，并借着住在祂的爱里而持续住在祂里面，以致我们能多结果子，彰显祂生命的丰富，使父得着荣耀，我们就会被喜乐所充满。我们的喜乐总是来自我们住在主里面，来自我们住在祂的爱里，来自我们在祂丰富的生命中结果子，并来自父得着彰显和荣耀。就是在这种的生活里，我们充满了喜乐。（约翰福音生命读经，第三十四篇）

牧人的喂养，是为使信徒在神圣生命中成熟

牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体中得着建造（来五14，弗四12～13）。照着我多年来所观察圣徒的情形，我不知道基督的身体怎样才能建造起来。有些长老太强了，有些又太弱了。两者都不对。一个长老若是太强或太弱，就不够资格作长老。惟有那些温和的，既不太强也不太弱的，才有资格作长老。有些弟兄很好，但他们不喜欢和人谈话。他们既认识主和真理，原本应当是活力排里刚强的一分子，但他们难得讲话。在我们中间，有些人太强，有些人又太弱；结果就没有建造。我们之所以没有建造，是因为我们没有过神人的生活。神人的生活会使我们适合于建造在基督的身体里。这种生活是我们从话奶得喂养，叫我们在日常生活中长大以致得救而有的结果。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）

所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养

长老的头一个职责是牧养神的群羊，召会，而不是照顾一些事务。长老应当把事务留给执事，就是留给服事者去作，而花更多时间去牧养。然而，在大多数召会中，长老都在作执事的工作，忽略了牧养的事。长老若不信任执事来顾到事务，包括记账，就没有时间牧养圣徒。我要劝每位长老每天至少要看望一位圣徒。没有长老的牧养，召会就无法建造起来。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养。甚至会后向圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他。

我要鼓励所有的长老在几个月内，去接触一个一个的圣徒。如果长老忠心的作这事，召会的光景就会不同。长老的牧养会使召会的光景大不一样。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）

学习彼此牧养

我们读了这几段圣言，就能看见我们是在不同的范围里。我们说，我们是在神圣奥秘的范围里，但实际上却不是。我们是在天然的范围里；我们还是太天然了。不论我们是否声称我们过正确的团体生活，我们可能仍在肉体里，在旧人里。我们尚未被十字架除去，尚未模成基督的死。知道圣经里的这些点是一回事，活出这些点又是另一回事。说我们借着耶稣基督之灵全备的供应，显大基督而活基督是一回事，但我们有这种生活的实际和实行么？我们都必须承认，我们都是在同一个水平上，只有一点程度上的差别而已。不论一个人看起来比别人高多少，我们都仍在同一个水平上。我们都需要看见这事，然后我们的口就会封住。我们不该谈论别人，因为我们和他们一样。我们若因别人的批评受搅扰，我们的灵可能告诉我们，我们也批评别人。这样，我们的口就会封住。我们与别人是一样的。有人批评百分之十，而有人批评百分之十五。我们都是一样的；我们都是批评家。

有人会说，某位弟兄不该作长老。如果他不该作长老，那么谁该作长老？没有一人够资格。我们必须谦卑下来。骄傲是神最大的仇敌。神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四，彼前五）。每当我们批评别人，我们就漏掉恩典，并遭受神的敌挡。我们都必须学习彼此牧养。但这不是说，我既然牧养你，我就不需要你的牧养。我也需要你的牧养。我们都有缺点和短处；每个人都有缺点。因此，我们必须谦卑下来，迎接神的恩典。这会加强我们的灵去看望人和照顾人，不论他们是好是坏。不论他们如何，我们必须去看望他们，并且持续的看望。根据耶和华见证人的统计数字，他们须叩六千个门访问人，才能得着一个人。他们把这事当作规条来作，我们却不是这样。我们并没有这样的律法强迫人出去。然而，我尽力要帮助召会，以这样牧养的灵，满了对人的爱和关切，来建立活力排。

久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有这种爱，去告诉所有久不聚会的人，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来，我会流泪向主感恩。主可以为我作见证，我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样。因此，我们必须爱他们。这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的，“爱能遮掩一切过错”（箴十12）。我们爱人；我们爱反对者，我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们，不恨他们。我是谁？我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么？连申言者以赛亚看见主时，也说，“那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛六5）。今天有谁是洁净的？我们若批评人，说人的坏话，我们就是不洁净的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）

你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊

神生机救恩中的喂养，也包括在牧养中的喂养。在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，“你喂养我的小羊。”在十六节主对他说，“你牧养我的羊，”在十七节祂接着又说，“你喂养我的羊。”我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊。这是相互的牧养。我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。这种喂养乃是真正的牧养。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）

按着神牧养

信徒借着对神圣三一之分赐的经历，也能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。在行传二十章二十八节，保罗对以弗所的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。

彼前五章二节上半说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。”按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选，牧养作神群羊的圣徒。他们必须按着神的好恶来牧养。（新约总论，第一百六十九篇）

需要牧养，特别需要借着顾惜来牧养

在我看来，牧养对于弟兄姊妹之家、活力排、召会和长老，乃是一切。在基督教的教训里，几乎无人强调牧养，但这的确是一件大事。主不仅是我们外面的牧人和监督，祂更是我们魂的牧人和监督（彼前二）。我在“约翰福音结晶读经”一书中，已经强调过此事。

今天要在美国的学校教书是件难事。即使教授也必须研究如何牧养学生。如果他们不牧养，学生就可能有严重的问题。牧养的头一点是顾惜。以弗所五章告诉我们，主保养顾惜召会，就是祂的身体。缺了顾惜，只有保养（喂养）是不管用的。今天我处世作事的方法，与三十年前大不相同。我在这三十年来学了许多，甚至在对待儿女的事上也是如此。我们接触的是社会，我们接触的是人。这不是简单的事，所以我们必须学习。

我们可能作职事的工作，但我们不当的行为举止却杀死我们的职事。最近有一名某大学的研究生攻击他的三位教授，因为这些教授不让他及格。我们不能说这些教授在这事上没有一部分责任；但他们的言语若是温柔有智慧，他们的学生就不会被激怒到这个地步。这些教授尽力要帮助这名学生，结果却适得其反。许多其他的教授听到这个悲剧，如今都会学习谨慎对待学生。原则上，我们也是这样。我们工作的结果，十分系于我们的行事为人。我们是在照顾弟兄姊妹之家，但我们的行事为人如何？我们走的是什么路？甚至在照顾我们的儿女时，我们若动怒，就会惹他们的气。我们万万不可那么作。以弗所书是一卷极其高超的书，却降下来说，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”若是我们来写以弗所书，我们不会加进这段话。我们可能只说到本卷书前三章半的高峰，但保罗从高峰下来，写了下半的四、五、六章。这二段非常有意义。同样的，雅各书也说，“人的忿怒并不成就神的义。”

约翰十章和二十一章都是论到牧养。十章说到主来作牧人。祂是牧人，也是进出草场的门。在十章十节祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在十一节祂说，“我是好牧人。”祂也说，为着牧养的缘故，祂将祂属人的生命舍去。赐人生命需要牧养。没有牧养，神圣的生命就难以在我们里面作工。二十一章是关于牧养的一篇重要附言。约翰福音是一卷论到神圣生命的书，但神圣的生命在于牧养。甚至在我们的为人生活、家庭生活、婚姻生活中，都需要牧养；而牧养又在于顾惜。夫妻需要一直彼此顾惜。若是夫妻之间不知如何彼此顾惜，他们就会有难处。作父母的也需要牧养儿女。若是牧养能在各处实行，整个社会就会成为理想国。误会和敌对主要是因着缺乏牧养而产生。我们这些同工，必须学习顾惜人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第一章）

顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护

……基督也保养召会并顾惜召会。保养是借着主的活话给我们馁养。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暧使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体—召会—的作法。

基督若单单保养我们而没有顾惜我们，我们可能里面得饱足，但外面还是会有许多难处。赞美主，祂不仅保养我们，祂也顾惜我们。当一位弟兄对另一位弟兄不高兴，尽管这位弟兄可以从主话得着保养，他还需要一些顾惜。所以，主可能向这位被得罪的弟兄说话，说，“我知道你是对的，我也知道那位弟兄错了。但你要领悟，我爱这位得罪你的弟兄，我愿意原谅他。你是否愿意原谅他？”这时这位被得罪的弟兄可能说，“阿们，主，我原谅他。”立刻就没有问题了。这从主而来的说话，不是主在保养这位被得罪的弟兄，乃是祂在顾惜这位弟兄。在我们的基督徒生活中，有许多难处需要主的顾惜。主是这样的爱我们，将自己给我们，圣化我们，洁净我们，洗涤我们，保养我们并顾惜我们。结果祂就得着荣耀的召会，一个圣别、没有瑕疵的召会，祂好献给自己作完全的满足。（李常受文集一九六八年第二册，讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成，第七章）

爱能遮掩一切过错

我们要……照着主的心牧养人。

你们有些人对于团体生活的说法很搅扰我。箴言十章十二节说，“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。”我们若彼此相恨，就会有无止境的争端；但是爱能遮掩，不仅遮掩一个罪，一些罪，乃是遮掩一切的罪。雅各在他的著作末了说，“我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。”若有人达不到标准，受迷惑离开真理，我们该恨他，还是爱他？我们可能不爱那些无法过团体生活的人，而只爱在我们的弟兄姊妹之家过正确生活的特别一班人。这完全不是照着圣经中所启示主的灵。一位弟兄若是表现良好，就不太需要我们的爱，因为他已经得到充分的爱了。几乎人人都爱好人，那受迷惑离开真理的人怎么办？若是有一位弟兄受迷惑离开真理，到公会聚会，或是去看电影，我们的小排可能觉得我们不需要他，并且不接纳他，因为他不合格。这不是爱，乃是恨。爱能遮盖众多的罪。即使我们知道他去看电影，也不该告诉别人；这就是遮盖他。我们不喜欢揭露他或暴露他。揭露不是爱。恨能挑启争端；爱能遮盖众多的罪。我们宁可像挪亚的两个儿子，遮盖父亲因醉酒而有的赤身。我们不喜欢揭露别人。遮盖带进祝福，揭露带进咒诅。这不是一件小事。揭露的人遭咒诅，而遮盖别人的罪、缺点和短处的人，享受、得着并接受祝福。雅各书五章二十节的“遮盖众多的罪”，是雅各用旧约的说法，来指明使一个犯错的弟兄回转，就是遮盖他的罪，使他不被定罪。这里的“遮盖……罪”，等于十五节的“罪…蒙赦免”，正如诗篇三十二篇一节所说的，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”八十五篇二节亦同。

有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵

我喜爱路加十五章。一节说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。”正人君子和义人不与祂结交，但税吏和罪人却不然。因此，法利赛人又唧咕议论，并且抱怨。然后主说了三个比喻。第一个比喻是关于牧人寻找惟一的一只迷羊。一百只羊当中，这一只是失丧的，所以牧人特特来寻找这只羊。主为什么到一个满了罪人和税吏的屋子？因为在他们当中有一只祂的迷羊，是祂来所要寻找的。第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的钱币。第三个比喻是浪子的故事。牧人是子，妇人是那灵，而浪子的比喻中有父。浪子回来时，心中盘算要向父亲说什么。他准备说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。”当他边走边这么想时，父亲看到了他。二十节说，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。”相离还远，他父亲却看得见他，这不是偶然的事。从儿子离家那时起，父亲必定每天出去眺望，等他回来。我们不知道他看了多少天，等了多少天。当父亲一看见他，就跑向他。这就是父神的心。儿子正说着预备好的讲词时，被父亲打断了。儿子打算讲所预备的讲词，父亲却吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋，并预备肥牛犊。有一个弟兄会的教师告诉我，在整本圣经里，神只跑过一次，就是在路加十五章；在那一章里，父亲看见回来的浪子时，他等不及，就跑上前去了。这是父神的心。

真实说来，在同工、长老、活力排中间，我们已经失去了这个灵。我们没有这样一个爱世人，爱最恶劣之人的灵。我们将人分类，选择好人。我这辈子看过许多“好人”。最后，这些“好人”很少留在主的恢复里，许多不好的人反而留下来了。起初，我也把他们归类为不好的人，但今天许多不好的人仍在这里。

无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。最近有一位弟兄去照顾一对夫妇，但他没有这样的灵。他去看望不超过十次，就失望了。这对夫妇对这位弟兄无心，这位弟兄就报告说，继续看望他们是没有用的。当余牧师来看望我时，我对他毫不在意，但他一连三、四个月之久，周周不断前来。我们需要有这样的灵。我们都必须改变我们的观念。因此，我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）

三一神对罪人的爱

在路加十五章三至三十二节，主的话揭示三一神对罪人的爱。自义的法利赛人和经学家，定罪主耶稣同罪人吃饭（路十五1～2），主耶稣回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（路十五4～7）。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（路十五8～10）。父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子（路十五11～32）。因此，神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。

十五章三至三十二节的三个比喻，强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。（新约总论，第六十七篇）

教导和牧养是并行的

牧养包含了教导。这是以弗所四章十一节所指明的，那里说元首赐给祂的身体，“有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这节不是说，“有些是牧人，有些是教师，”乃是说，“有些是牧人和教师，”指明牧人和教师是同一班人。所以，教导和牧养是并行的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）

牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养

我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。

我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有效果。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。

牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）

学习有九分的喂养和一分的教导

给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。譬如，旧约的以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫，新约的彼得、约翰、保罗和提摩太等人。我们可以这样题出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。

我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中题出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。

保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式、以及他生活态度的原因。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇）

牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，
为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷

我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。我们可以与神学教授分享约翰十四章十七至二十节中的四个“在里面”。我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。这是我的负担。

如果我们实行这些事，在主恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）

建立地方召会为着建造基督的身体

说到这里，我们可以看见，新路不是只有叩门传福音，也不停在建立家聚会，新路还要求我们是个活的人，能讲又能听。因此，我们都必须过属灵、得胜的生活，时时活在灵中，照着灵而行，并且灵里火热。结果，这一切都不是为着我们自己，乃是为着建立地方上的召会，以建造基督的身体，就是宇宙的召会。这就是新路在主观方面的实行，开始于把三一神分赐给人，叫人接受祂，呼求祂的名，而受浸归入祂的名里；然后再喂养人，照顾人，在他们的家中建立家聚会，至终把地方召会建造起来。

但愿我们个个都看见，新路乃是主恢复的路。新路是包罗的，从叩门传福音开始，将三一神分赐给人，然后建立信徒家中的聚会，彼此讲互相听，以致建立地方召会。当我们这样建立地方召会的时候，就是建造基督的身体，建造宇宙的召会。我盼望你们都能把这话听得完全，听得透彻，听得包罗，等你们回到各地讲的时候，也必须这样。愿主怜悯我们！（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第十五篇）

把聚会作到家里

送聚会到家，乃是神命定之路的负担所在。如果我们不能把聚会作到家里去，那是主恢复的一大失败。已过二十年，我们在主的恢复里所作的，一直是往会所作；结果越作人越少，越作家的情形越不对，越作越成了“作礼拜”。在基督教里，人都到礼拜堂聆听唱诗赞美作礼拜，但他们的家不能看，桌上还摆着一副麻将牌。人在上午作礼拜，下午回家就打麻将。所以要翻转这种堕落的局面，就得把聚会作到家里去，盼望家家总动员，老少皆兵，统统成为主的精兵。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十篇）

弟兄姊妹要先在自己家里有家聚会，然后再去带领人，给人设立家聚会；当然排聚会也是需要带的。

大体的弟兄姊妹都是爱主的，只要长老们一带领，一定会有人去叩门。然而，无须周周都出去，乃要三个人一队，每隔一周出去叩访一次，每次约需二小时；经过一年，差不多就能叩出我们预算的人数。刚开始时，要逐渐的喂养初信者，尔后，众人都要接受负担带领家聚会；此外，周中还得有排聚会。家聚会是为着稳定，排聚会是为着联络，彼此照顾。然后，就要带他们参加区聚会。在实行时，不要盼望太快有结果；有时可能需要半年，或是一年才能作出来。只要我们众人都认真，有的去叩门，有的去作家聚会，有的去作排聚会，还有区聚会中各样的带领，整个运作像一部机器一样，全都上轨道；这样一年下来，一定有丰盛的成果。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十篇）

实行神命定之路惟一的需要—定期探访人

为着传福音、喂养小羊、并成全圣徒—神命定之路的头三步—惟一的需要乃是探访人。探访人就是到人那里去，并与他们在一起。你必须与他们面对面的说话。你若每周探访一个人十分钟，你必定能在一年之内得着那人。合乎圣经的得人之路，乃是去探访人，花时间与他们面对面的在一起。

我盼望你们听我的劝告。你要选出三个人，每周到他们那里去一次。不要把他们摆在一起，有一个小聚会。你可能在周一探访第一个人，周三探访第二个人，周六探访第三个人。分开的到他们那里去。只要每周一个一个的去探访他们，看望他们，与每一个人花十分钟在一起，你不必说得太多。尽力这么作半年，我担保你会得着他们，他们甚至会跟着你实行神命定的路。

按逻辑说，这个实行是行得通的，但我们肯作么？当然，当我们尽力与别的弟兄们有晨更时，我们应当问他们什么时间对他们是方便的，并且尽量适应他们的时间表。我们早上与他们一起的时间，应当仅限于祷读主话，并交通一点对基督的享受。这个实行会使我们，以及我们所照顾的人得着丰富。不仅如此，我们也会得着他们。

持续的探访他们，并接触他们

在多年的研究之后，我能告诉你们，在福音的劳苦上，你不必去叩许多门。我们应当实行挑选并照顾三个人，至少每周去探望他们每个人一次。我们不必谈得太多，也不该匆忙的给他们施浸。当我们一九八六年去台北时，我们是在实验，要找出为着神国传福音得人的最有效之路。我们发现，我们不该那么快给人施浸。我们主要的需要，乃是一周过一周，一再的去探访他们。当我们去探访他们时，不该对他们讲说太多的真理，也不该想要快快的得着他们，我们只需要持续的去他们那里。

我们若持续三个月探访一个人，那会作成很多事。这样，我们就会每年得着真实常存的果子。一年这样照顾三个人并不太慢。事实上，这是非常快的。一个地方若有三分之一的圣徒这样实行，那里的召会就能在一年之内翻一倍。我们去探访人时，不必担心说什么。我们主要作的事，就是持续的探访他们，并接触他们。

我盼望我们接受这个嘱咐，持续的去探访人。我们或许觉得这太难了。但我们如果每天不能接触三个人，至少我们能每周探望他们一次。过了三个月，我们就会接触每一个人十二次。我们会看见这样劳苦的积极果效。我要再说，我们不该想要那么快，寻求快的结果。反之，我们应当持续的探访人一段时间。也许我们要等到探访一个人三次之后，才和他读“人生的奥秘”。快的路不一定有果效。慢的路只要我们坚定持续，就会成功。如果我们继续每周探访三个人三次，我们就会看见有一些积极的事发生。我们若要看见召会扩增，就必须这样实行。

为了传福音、喂养初信者、并成全众圣徒，我们必须探访人

为了传福音、喂养初信者、并成全众圣徒，我们必须探访人。一个正当的长老，一个拔尖的长老，必须是一个实行定期探访人的人。我们或许觉得我们不知道如何成全人，但我们都能到人那里去。我们应当集中注意去看望人，并让他们与我们见面。这样的实行会带进扩增。因为我爱众召会，所以我关心众召会的扩增。

在主的恢复里，有些新的召会成长得很快，但有些已经有二十年左右的老召会，却只有很少的扩增。一个在一九七〇年建立，有十五人的召会，今天人数可能仍然在五十以下。我们一直忙着聚会、照顾召会、治理召会，但我们所劳苦的似乎少有结果。这个原因乃是我们缺少探访人。

在基督教里有一个惯例。一个好的、基要派的牧师，每个主日对他的会众讲道，就会自然而然的从他们的亲戚、孩子中得着百分之十的扩增。他不需要讲好的道。他只需要每周打开圣经，向人说一段简短的话，并学习在会后到门口和每一个人握手，摸着他们的心。然后在一周之中他需要去探访他们。这是他们在基督教里每年得着百分之十扩增的路。他们得人并维持人的秘诀，乃是去探访他们。我交通这个，是要给大家看见，我们缺少探访。我们说得太多，传讲得太多，教导得太多，却很少探访。大多数人是因着面对面接触而被得着的，大多数人也是因着这样个人的接触而被维系，且被建造的。

探访人，面对面的看望他们

主的恢复约三十年前在美国开始。那时在基督徒中间有一些真正追求的人，愿意接受一些东西。主的恢复应付了他们的需要。许多人因着话语的职事而被得着。然而，今天我们缺少新的收获。我们似乎很难得着新人，因为我们没有实行探访人。我们都必须看见这个秘诀。如果我们不实行探访人，与人面对面的谈话，那么单单教导新路，合乎圣经的路，神命定的路，是行不通的。惟有一件事行得通，就是探访人，面对面的看望他们。

基督教已经建立起一种气氛，只有牧师能为神作事。这种气氛抹煞了基督身体上肢体的功用，并建立起圣品阶级以及平信徒的制度。我们众人都必须起来探访人，带着基督去接触他们。只要我们这样实行，我们就得了秘诀。就如使用新武器作战，我们能用探访人这个“新武器”赢得争战，使召会得着扩增。

我们有些人探访人的时候，谈得太多。我们想要借着得着他们的心思而得着他们这是错误的。我们得着人，乃是借着与人的亲切关系，给人看见我们对他们的亲密关切。如果我们只是教导他们，帮助他们明白，他们是不会跟从我们的。但如果我们探访他们，并适当的与他们有亲切的关系，我们就会为主得着他们。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第九章）

无论用何方式，都该忍耐、恒忍，
坚定持续的去作，不要期望有很快的收获

无论你用何种方式，都该忍耐、恒忍，坚定持续的去作，不要期望有很快的收获。所有的农夫都知道，他们不能有很快的收获。很快的收获，意思是很差的收获。农夫必须忍耐照顾他们的庄稼，直到收割的时候。过了一段时间，你可能得着一些新人作常存的果子。这要作你在福音上持续劳苦的赏报。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第三篇）