一个有活力的基督徒生活

第二系列　活力生活的操练以完成神永远的定旨

第一篇　奉献给主

读经：林后五14～15，约十三1，罗八35～39，林前六19～20，弗一7，加四5，罗十二1，利六９～10、12，该一4、8，书二四15下，约二一15～22

壹　“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活”—林后五14～15：

一　爱是神的心，神的爱出自祂的心；爱是神为我们所作一切的源头，这爱就是祂的心—约壹四16，约十三1，罗八35～39：

1　爱是神永远救恩的源头；救恩开始于神爱的心—约壹四16。

2　神的救恩完全成就之后，祂的爱仍是我们的保证；神的爱不但是我们救恩的源头，也是我们救恩的保证—罗八35。

二　保罗在罗马五章八节就题到这爱，他说，“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了”—林后五14下。

三　“什么能使你我分离？你爱就必爱到底！你必与我永远合一，你爱刚强无可比！这爱使我感激不已，是我赞美的目的！你成为我，我成为你，这是你爱的至极！”（诗歌130首4节）

四　祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华，祂乃是烈火，将一切能焚烧的消极事物都烧尽；祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取—出二十5，林后十一2，来十二29。

五　保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着；被困迫就像被浪潮冲走—参约壹三16：

1　保罗爱主耶稣，并享受主到极点，至终，他被基督构成为属天的酒，成为奠祭浇奠献给神—腓二17，提后四6。

2　保罗在三十五节问：“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？”没有什么能叫我们与神的爱隔绝；祂一旦爱了我们，就以永远的爱爱我们，直到永远—罗八35～37。

贰　“并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的；这样，就要在你们的身体上荣耀神”—林前六19下～20：

一　神就是用这宝血作重价，把我们买了来，要我们归于祂—19下～20节，弗一7：

1　神买我们不是用别的，乃是用祂爱子在十字架上所流的“宝血”；这宝血的代价是何等重大，所以才称作“重价”—彼前一19，林前六20。

2　神乃是把我们从律法以下赎出来，也就是把我们从律法以下买出来；这个代价，就是祂儿子为我们受死所流的宝血；这宝血既满足了祂律法的要求，就把我们从祂公义的律法以下赎出来，也就是把我们从祂的律法以下买出来了—启五9。

二　神把我们买来，祂就有了一个主权，也就是有了一个根据，要求我们归于祂，属于祂—19～20节上，加四5。

三　从前我们的主权是在律法之下，现在是转到神的手中了；神就是根据这个主权的转移，来要求我们将自己奉献给祂—罗六14，加三23：

1　当我们带领别人奉献，或是审查自己的奉献，都必须注意这奉献的根据—启五9。

2　我们必须看见，我们乃是神所买来的，我们的主权已经转给神了，所以就不再在我们自己的手中，我们不再是自己的人了；人这样看见了奉献的根据，他的奉献才是稳妥的，才是牢靠的—林前六19下～20上。

叁　“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉”—罗十二1：

一　得救与奉献，这两个经历，应该是紧紧相连的；一个得救的人，就该是一个奉献的人；一个人一得救了，就应该奉献给主—林前六19～20，诗一一〇３。

二　你奉献也许是流着泪奉献；你的眼泪也许都还没有擦干，但你的心中充满喜乐；最深的喜乐乃是带着眼泪的喜乐—彼前四14，徒七55，启二一4。

三　只有奉献的人，才能有信心；我们对自己，或是对别的事，若不撒手，将它放在主手中，我们就不能相信主来负我们的责任—来十一4，十二2。

四　奉献能叫我们看见主的光；你若从心里把自己献给主，只向着主，不向着别的，只要主，不要别的，你就必要得蒙主的光照—林后三16，罗十二1～2，十四8。

五　奉献能叫我们有属灵的经历；无论祷告、相信、喜乐、平安、得胜、成圣，或是被圣灵充满、得着能力，都是我们借着奉献才能经历的—六12～19，十二1。

六　只有把自己奉献给神，要为神活着的人，才能明白神的旨意—1～2节，十四8。

七　主一切荣耀的丰富，也是我们借着奉献得以享受的；我们若将神所喜悦的献给神，神必使我们得享祂荣耀的丰富—腓四18～19，罗八30。

肆　我们若要让神借着我们，在地上作建造的工作，奉献在我们身上就是一个基本的需要；这不是一个空洞的道理，而是一件既切身又实际的事—利六９～10、12，该一4、8，书二四15下：

一　我们一切的难处，一切的艰难和苦楚，都是因我们奉献所产生的；你如果要作一个没有苦难的基督徒，路很简单，只要不奉献就可以—彼前四14，徒七55。

二　我们能作人看为很好的基督徒，能作人看为很好的传道人，也能作一般人看为很好的工作，但我们在主面前，不能作真实建造召会的工作，因为我们的奉献减少了—太六1，该一4、8。

三　所有事奉主的圣徒，几乎都有家庭；如果他们天天把时间用在自己家里，他们每一个家都会是快乐的园子，他们的每一个儿女都会像天使一样；但神的家却没有了；这是一个奉献的问题—书二四15下，该一4、8。

四　奉献的问题就在这里；若是我们都那样的照顾自己的职业、学业、家庭，我们就不应当盼望召会兴旺；你我在主的恢复里，要作一个奉献的工作，走一条奉献的窄路，就不要盼望在我们前面会有安逸的生活—利六10，书二四15下，太七13～14。

伍　“你爱我比这些更深么？…你爱我么？…你跟从我罢”—约二一15～22：

一　主这个爱的问话摸着了彼得，得着了彼得；主的爱叫彼得终身跟随主，直到为主殉身，以死荣耀了神—15～19节，参书二四15下。

二　过关是一次而永远的，走路却不是一次即成的，乃是在每一天里，在每一个节令里，在每一个事故上，都得献—民二八，利八18、28。

三　我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活；我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主—民二八3～4，利六９、12。

四　奉献的经历，就是生命的经历；人奉献的经历丰富到那里，他生命的经历也就丰富到那里；现在你只该这样祷告：“主，我站在我奉献的立场上，继续将自己更多地献上”—帖前五24，利六10。

五　当我一想到我竟然能够为着我的主，把我的生命倾倒，我的魂里就充满了荣耀；当时我的身上实在是满了圣灵的荣耀—彼前四14，徒七55。

职事信息摘录：

灵命经历第二层第一项

第二层的生命经历，常是以奉献开头的。许多基督徒都是等到奉献了，才开始住在基督里，与基督相交，而享受基督，经历基督。所以可说，灵命第二层的第一个经历，乃是奉献。

照正常的情形说，得救与奉献，这两个经历，应该是紧紧相连的。一个得救的人，就该是一个奉献的人。一个人一得救了，就应该奉献给主。人若得救了，却没有奉献，这是很不正常的情形。我们福音的工作，必须作得强到一个地步，使人一得救就奉献才可以。

说到奉献这个经历，无论怎样讲，总不外乎五个大点，就是：奉献的根据，奉献的动机，奉献的意义，奉献的目的，和奉献的结果。这五个大点，可说包括了奉献所有的内容。所以我们现在就照着这五个大点，来看奉献这个经历。

奉献的根据—神的买

奉献的第一个大点，就是奉献的根据。我们根据什么，必须把自己奉献给神？神又是根据什么，要我们奉献给祂？人无论作什么事，都需要有根据。比方我们去住别人的房子，是因为我们曾出了代价，把它租来了，或是买来了。这个租，这个买，就是我们住人房子的根据。又如债主向人讨债，是因为对方欠了他的债。这个欠债，就是他讨债的根据。我们的神，是最合法的神，是最按理行事的神，祂作事都是合法的，也都是有根据的。祂不能在宇宙中，来得一件祂所没有出过代价的东西；祂也不能向我们要求一件没有根据的事物。所以神要我们奉献给祂，也不能没有根据。在这件事上，祂有一个很厉害的根据，就是祂的买。祂已经把我们买来了，所以祂才要求我们把自己奉献给祂。

林前六章二十节说，“你们是重价买来的。”我们的奉献，就是根据神的这个买。比方说，你到福音书房去，看见那里摆着千百本的书，但是你一本都不能拿，因为你没有根据。假使你拿出十元买了其中的一本，你就能要求那本书归于你，属于你。你这个要求，乃是根据你那个买。奉献的根据，也是这样。为何神能要求我们奉献给祂？因为祂买了我们。有人以为说，我们奉献给神，是因为神造了我们。这是不对的。奉献不是根据神的创造，奉献乃是根据神的买。我们在出埃及十三章二节看见，逾越节过后，神就吩咐以色列人说，凡头生的都要分别为圣归给祂。这就是因为这些头生的，乃是祂藉着羊羔的死所救赎的，是祂用羊羔的血所买来的。买就是买那个主权。神把我们买来，祂就有了一个主权，也就是有了一个根据，要求我们归于祂，属于祂。所以奉献的根据，就是神的买。

神买我们不是用别的，乃是用祂爱子在十字架上所流的“宝血”。（彼前一19。）这宝血的代价是何等重大，所以才称作“重价”。（林前六20。）神就是用这宝血作重价，把我们买了来，要我们归于祂。

我们还要追问，神是把我们从那里买出来？有人以为说，神是把我们从撒但手下买出来，或是把我们从罪恶之下买出来，或是把我们从世界中买出来。这些说法，都是不合真理的。因为买，乃是承认原来的主权是合法的，所以也用合法的手续—买—来得着那个主权。撒但辖制我们，罪恶捆绑我们，世界霸占我们，都是非法的，神从来不承认这些是合法的，所以神不需要用代价把我们从撒但、罪恶、或世界之下买出来。撒但、罪恶、和世界，把我们非法的抢去了，掳去了，霸占了，神乃是藉着主在十字架上的拯救把我们救回来。所以从这一方面来说，乃是救，不是买。

那么，到底神是从那里把我们买出来？加拉太四章五节说，“要把律法以下的人赎出来。”这话给我们看见，神乃是把我们从律法以下赎出来，也就是把我们从律法以下买出来。为何神是把我们从律法以下买出来？因为我们犯罪堕落，不只是落到撒但、罪恶、和世界之下，而作了他们的俘虏，并且也是顶撞神的公义，触犯神的律法，而成为罪人了。我们既成了罪人，就落到神的律法之下，被这律法看管，被这律法扣住。神的律法这样把我们扣住，乃是完全公义合法的。所以神若要把我们从祂公义的律法以下释放出来，就非付出完全的代价，来满足祂律法的要求不可。这个代价，就是祂儿子为我们受死所流的宝血。这宝血既满足了祂律法的要求，就把我们从祂公义的律法以下赎出来，也就是把我们从祂的律法以下买出来了。所以从我们得着救赎那一天起，我们就脱离了律法的管辖，而不再在律法的权下了。从前我们是属于律法的，现在是属于神的了；从前我们的主权是在律法之下，现在是转到神的手中了。神就是根据这个主权的转移，来要求我们将自己奉献给祂。所以神在我们身上这个买来的主权，就是我们该奉献给神的根据。

当我们带领别人奉献，或是审查自己的奉献，都必须注意这奉献的根据。我们必须看见，我们乃是神所买来的，我们的主权已经转给神了，所以就不再在我们自己的手中，我们不再是自己的人了。人这样看见了奉献的根据，他的奉献才是稳妥的，才是牢靠的。

我们若来追查基督徒奉献的经历，绝大多数都是由于主爱的激励。这个动机，实在是好的，也是该的。但一个人若单因着主爱的激励，而把自己奉献给主，这个奉献够不够稳妥？经历告诉我们，是不够稳妥的。因为爱是一个心情高兴的故事。心情高兴了就爱，不高兴了就不爱。今天有爱的心情，就奉献了，明天没有爱的心情，就不奉献了。所以奉献若单纯是一个爱的故事，就不够稳妥，常会随着不稳的心情而变动。只有当我们看见了奉献的根据，知道奉献是根据一个买的故事，这个奉献才稳妥，才牢靠。因为买不是心情的问题，乃是主权的问题。神已经把我们买了，我们的主权已经属于祂了，所以我们高兴也得奉献，不高兴也得奉献。

看见神的主权，而承认这个主权

我深深感觉，我们中间已经奉献了的弟兄姊妹，真看见神的主权，而承认这个主权的，实在不多。所以我们还得回头，来补这件事。我们的奉献，不可仅是因着主爱的激励，总得看见神在我们身上实在有一个主权该得着我们。因为跟随主不都是兴奋的，事奉主也不都是高兴的。连我们多年事奉主的人，有时也会觉得事奉主实在不容易，但不事奉里面又不行。有时真想放弃了，但又不能放弃。这就是因为看见了我们的主权是在神手里，我们是被祂买去的，我们是属于祂的，所以我们无论高兴不高兴，总不能不奉献，不能不事奉。今天的人对于婚姻的事，结婚也凭高兴，离婚也凭高兴，光凭着心情，没有认识主权。我们的奉献却不可这样。真实的奉献，迟早都得看见神这买的主权。高兴是这样，不高兴也是这样。就是将来我们站在审判台前，主审判我们奉献的时候，也根本不是根据我们爱祂不爱祂，高兴不高兴，乃是根据我们是不是祂买的。是祂买的，就该奉献，没有话说。所以今后我们每逢题到奉献，都不可忽略这奉献的根据。

我们看过了这些关于奉献根据的话，头脑可能领会了，心里也可能接受了，但这还是不够，还不能说我们就是有了奉献的根据。我们还要在日常生活中，来实际的经历这个。每当我们有事情发生，以致和神有争执的时候，都要低下头来说，“神，我是你所买的奴仆，我的主权已经给你买去了。我在这里宣告你的主权，我在这件事上还是让你作主，让你定规。”每当我们离开奉献地位的时候，都该觉得是在那里背叛，好像那个从主人手下偷跑的奴仆阿尼西母一样。（腓利门书。）每当我们前面摆着一个机会，给我们选择的时候，我们都应当把这奉献的根据—买，当作脚下的一块基石，稳稳的站在上面，而不敢离开。我们若这样认真的去经历，才算真的抓住了奉献的根据。

“天路历程”的作者本仁约翰，在殉道的时候，还表示无论神怎样对待他，他都敬拜神。这就是他看见自己是卖身的奴隶，主权全操在买他的神手中，所以神愿意怎样对待他，他都没有话说，只有敬拜。他知道，选择就是逃避，接受就是奉献。为此，他把一切的选择让给神，甘心接受神所有的安排，至死还站在这块奉献根据的基石上。他实在是一个认识神的主权，认识奉献根据的人。我们认识奉献的根据，也要到这个地步。

奉献的动机—神的爱

奉献的动机，就是说到人奉献的心情。一个好的奉献，不只需要看见根据，也需要有动机。因为人虽然看见了他是神所买所赎的，虽然认识了这事实的根据，但这认识并不一定能摸着他的感觉，打动他的心情，叫他甘愿奉献给神。神所买的，如果是无生之物，像板凳、衣服，祂买了就可以随意拿去使用。但神今天所买所赎的，乃是我们这些活的人，是有思想、有爱好、有意志的。神虽然要得着我们，我们却不一定乐意给神得着。神虽然有合法的权利，有合法的根据，来得着我们，但我们却不一定有心情愿意让神得着。所以神要我们奉献，就还得来打动我们的心情，叫我们有一个爱的动机，肯奉献给神。

奉献的动机，就是神的爱。圣灵何时将神的爱浇灌在我们里面，我们自然就甘心作一个爱的俘虏，而把自己奉献给神。这种因着神的爱而有的奉献，在圣经中有两处说得非常清楚，就是林后五章十四至十五节，和罗马十二章一节。

林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱激励［激励原文有大水冲激的意思］我们；…祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这就是说，主为我们受死的爱，像大水一样的冲激我们，使我们不由自主的把自己奉献给祂，为祂而活。

罗马十二章一节说，“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”这里所说神的慈悲，也就是神的爱。所以使徒保罗在这里也是以神的爱来打动我们的心情，叫我们有了爱的动机，而肯把自己献给神作为活祭。这两处圣经都给我们看见，神的爱乃是我们奉献的动机。

这个爱的动机，对于一个正常的奉献，是非常必需的。因为我们的奉献，若是单因着看见奉献的根据，单因着认识神的主权而有的，这种奉献，就可能只是理智的，并不能甜美，也难能厉害。我们的奉献，若有爱的动机，就是在感觉里碰着了神的爱。因着神这爱的冲激，我们就甘心情愿的将自己奉献给神。这样的奉献，才能甜美，才能厉害。

这就如夫妇间的生活，如果只凭着主权的根据，就难得和睦甜美。真实夫妇的生活，不只在于主权的根据，更是在于爱。比方作妻子的对丈夫，乃是因着爱他，所以与他成为一体，与他一同生活。人在神面前真实的奉献，也是这样。因着摸着了神的爱，看见神实在是太可爱了，所以就把自己献给祂。这样看来，虽然因着爱而有的奉献，会随着心情改变，但从另一面说，厉害的奉献又都是从爱的激励来的。凡没有经过主爱激励的人，他的奉献就不会好，也不会厉害，这是定规的。

我们的诗歌第九十四首，（今八五首，）也是说到这个爱而奉献的故事。那里说，我每逢想到那拯救我的爱，整个身家就都忘怀了，因为这个爱太大了。又说，我看见祂在十字架上的情景，从祂的头、脚和手上，忧情、慈爱和血而流；祂的全身满被水血，如同穿上朱红衣饰，这都是因着祂爱我！我看见了这个爱，就是能把整个宇宙都献给祂，还是感觉羞愧。因为祂的爱太高超了、太尊贵了，我若想要报答祂的爱，我就是不认识祂的爱，就是玷污了祂的爱。祂的爱像一颗至宝的无价珍珠，而我们的奉献不过像一件破烂的衣服，是太不相配了。有一天当圣灵把这个爱浇灌在我们里面，我们也必会有这样厉害的奉献。不只如此，就是我们奉献以后，要一直跟随主走奉献的道路，也必须不断的得着主爱的激励，摸着主爱的甜美。因为在奉献的路上，常是有损失、有痛苦的，惟有常摸着主爱的人，才能在痛苦中反觉得甘甜。当初的使徒们，那样被人凌辱、囚禁，却因能被算是配为主的名受辱，而引为荣幸可乐的事。就是历代的殉道者，他们能欢乐着接受死的痛苦，不肯弃绝主的名，都是因着他们摸着了主的甜美，受了主爱的激励。所以我们和主之间的爱情，必须常常更新，这爱的动机，必须一直维持在我们里面，我们的奉献和事奉才能一直新鲜，一直甜美。

总之，一个稳妥而厉害的奉献，必须有这两面：一面有根据，看见自己是神所买的，是属于神的，理当奉献给神；一面有动机，看见神对我的爱太大了，这爱激励了我，使我甘愿奉献给神。

奉献的意义—作祭

人看见了奉献的根据，也有了奉献的动机，就肯奉献了。那么怎样才算是奉献？奉献的意义究竟是什么？罗马十二章一节说，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”这给我们看见，奉献的意义就是作“祭”。

什么叫作祭？祭的意义又是怎样？圣经给我们看见，一件东西从原来的地位，原来的用途，分别出来，摆在神的祭坛上专为着神，这一件东西就是祭。在旧约时代，人献牛羊作祭，原则就是这样。比方一头牛，本来是住在牛圈中，是为着耕地、拉车用的。现在把它从牛圈中牵出来，带到祭坛边，这就是它的地位改了。然后又把它杀了，放在祭坛上，用火焚烧，化作馨香之气归给神，这就是它的用途变了。这样，这头牛就成为一个祭。所以祭的意义没有别的，就是一个东西的地位改了、用途变了，摆在神的祭坛上专为着神了。无论是牛羊，是金银、食物，一献作祭，就从献祭者的手中出来，不能再为他自己使用了，也不能再给他自己享受了。凡献在坛上的祭物，都是归给神，而为神使用，让神享受的。所以简单的说，作祭就是归给神而为着神。

我们把自己献给神，当作活祭，也就是这两面：一面是我们的地位改了，一面是我们的用途变了。我们认识了这奉献的意义，就能鉴别人奉献的真伪。人若说他奉献了，我们就要追问，他的地位改了没有？他的用途变了没有？若是没有，就不是一个祭，也就没有真奉献。因为没有一件东西献上作祭，而它的地位和用途是不改变的。所以真奉献的人，都是从自己的手里出来归给神，而为着神的。

我们平常送人礼物也是这样。一件礼物送给人了，它的地位就不在我们手中，乃是在别人手中了；它的用途也不再为着我们，乃为着别人了。照样，我们若是真奉献了，从那一天起，我们的所在地位就必定改了，从前是在自己手里，现在是在神手里；从前是站在自己的道路上，现在是躺在神的祭坛上。同时我们这个人的用途，也必定变了。从前是为着自己的，也是向着世界的，现在是划分出来，专为着神了。只有这样的奉献，才是真实的奉献。

我们这样把自己献上作祭，结果就能成为神的食物，使神得着满足。当初以色列人所献的祭物中，有的是献给神用的，像金、银、宝石、各色的线、羊毛、羊皮等；有的就是献给神作食物的，像献作燔祭的牛、羊、鸽子、斑鸠等等。这些一献作燔祭，就烧在祭坛上，化作馨香之气，而成为神的食物。（利二二25。）神悦纳了这些祭物的馨香之气，就得着了满足。

这些献祭的事，就是豫表我们的奉献。所以我们奉献作祭的意义，也就是把自己献给神，当作神所悦纳的食物，使神得着满足。我们这些人原来好像一堆白米，可以作这个用，也可以作那个用，有一天因着神的需要，就从原来的米堆中分别出来，又被作到一个地步，烧成饭，摆在神的饭桌 － 祭坛 － 上，就作了神的食物，而叫神得着满足。这就是作祭的意义，也就是奉献的意义。

奉献的意义，既是把我们自己献给神，成为活祭，使神满足，我们就要追问，自从我们奉献以后，到底有多少实际的生活，实际的经历，证明我们的确已经摆在祭坛上作了神的祭物？到底我们是否甘心作神的食物，使神得着满足？真实的奉献，都不是神逼的，乃是我们自甘情愿的。没有一样是神自己伸手夺去的，都是人乐意献上的。照样，今天我们的奉献，也该是自愿献上的，自愿的躺在祭坛上，不敢动弹。别人可以自由行动，我们不敢随便动作；别人可以计较甘苦，我们不敢遇难思迁；别人可以与神讲理，与神争执，我们不敢对神多说一句；别人可以避开神的旨意不谈，免得受捆绑、受限制，我们却宁可受神旨意的约束，甘心被囚禁在神的手中。这都是因为我们已经献给神了，已经放在祭坛上了，已经是一个奉献的人了。我们要一直能向神说，“神阿，我没有拣选，我已经奉献给你了，我是在你的手中。”每当有事情临到我们身上，我们都要这样表示，都要这样把自己留在神手中，实际的作了神的一个祭。这才是奉献真实的意义！（生命的经历，第三篇）

奉献不彻底带来事奉上的难处

奉献是众所周知的一件事，但对奉献所带给人的影响，不一定有太多人清楚。有些事奉的人发生难处，问题可能是在奉献上。然而，这不是指财物奉献说的。我们若要让神借着我们，在地上作建造的工作，奉献在我们身上就是一个基本的需要。这不是一个空洞的道理，而是一件既切身又实际的事。我们一同事奉的人，所显出种种不合宜的光景，都说出若不是我们当初的奉献不够彻底，就是我们已经逐渐失去我们的奉献。

我们一切的难处，一切的艰难和苦楚，都是因我们奉献所产生的。如果你想要安逸，只要减轻你的奉献就可以。你若要绝对的安逸，没有苦难，就可以完全除去你的奉献。不要怪主给你许多的苦难，那都是因你的奉献而来的。有人说，基督徒的苦难是主给的。其实，真正基督徒的苦难，都是基督徒自己招来的。你如果要作一个没有苦难的基督徒，路很简单，只要不奉献就可以。你可以作一个热心的基督徒而不奉献，可以作一个讲道的人而不奉献，也可以作一个传福音的人而不奉献。你甚至可以作一个不奉献的长老，作一个不奉献的传道人。如果你是在基督教里，你这样还能作得相当成功，同时担保你没有苦难。天灾人祸是众人共同的分，但你可以免去大部分的苦难，只要除去你的奉献。

在召会生活初期的使徒们，他们的苦难可以说都是自找的。其实他们只要妥协一下，不要那么绝对，就不会有那么多的苦难。当时他们只要稍微妥协，便不会受到犹太教的逼迫，也不必受罗马帝国的迫害。他们所经历各样的艰苦，可以说都是因着他们的奉献。他们是用自己的奉献，为自己制造苦难。使徒保罗的苦难是来自他的奉献；当时他只要稍微退后一步，不要走奉献的路，他一样可以爱主、事奉主，却不必遭受那样的艰难。保罗说，“我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24。）保罗是心甘情愿奉献的。他说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（加四19。）保罗这个人是甘心的，这些甘心都是他的奉献。

奉献若减退便不能作建造召会的工作

反观我们今天的光景，我们对主的奉献可说是一天天逐渐退去，奉献的分量逐渐减少。我们能作人看为很好的基督徒，能作人看为很好的传道人，也能作一般人看为很好的工作，但我们在主面前，不能作真实建造召会的工作，因为我们的奉献减少了。或者反过来说，许多时候当我们厉害的奉献时，别人并不赞成我们；那些人不是外邦人，而是我们身边的圣徒。当我们学习完全的奉献时，许多弟兄姊妹并不赞成，他们反而盼望我们作个在事奉上“妥协”的人，也就是折衷、中庸、不偏斜、不绝对的事奉主。

若是我们想要得着人的同情或欢迎，我们可以折衷、妥协的事奉主，那样，至少有百分之七十的圣徒都会赞成。然而，我们若是学习作个一再奉献的人，一天过一天，赞成我们的人会越来越少，而我们的苦难会一天天逐渐加多。

在使徒时代，使徒们到处遭遇逼迫；但今天少有传道人受到逼迫。难道是时代改变了，还是这世界的人开始善待基督徒了？一点都不是。乃是因为今天所谓事奉主的人，失去了当初使徒们的奉献。如果今天所有事奉的人，都像当日使徒们那样的奉献，立刻许多的难处、为难都会随之而来。

有许多青年圣徒正在彼此交往，希望进入婚姻，成立家庭；这是绝对需要的。然而根据观察，我们里面有许多的疑问。到底这些是奉献的加增呢，还是奉献的减退？虽然我们不能定任何一个人的罪，但每一位在交往中的青年圣徒们，都该扪心自问，自己的奉献是增加了呢，还是减少了？你们或许会考虑到你们事奉的前途，但我们愿意问说，你们为什么考虑？你们是为着自己的负担考虑呢，还是为着自己的功用考虑，或者是为着某种因素考虑？你们那些考虑是证明你们的奉献增加呢，还是减退？

顾到自己的家便不能顾到神的家

曾有西教士当面质问我们说，我们的家负责弟兄们应该好好看顾自己的家，不要有那么多的聚会。虽然这些弟兄们都是好意，但我们要问说，“是神的家重，还是自己的家重？”这是个奉献的问题。我们不能对那些西教士对待自己家庭的态度说阿们，因为他们没有为主的家牺牲自己的家，反而为自己的家牺牲主的家；这是我们不能阿们的。我们承认或许他们的家庭都很好，但我们要问，他们所带领的召会在那里？所有事奉主的圣徒，几乎都有家庭。如果他们天天把时间用在自己家里，他们每一个家都会是快乐的园子，他们的每一个儿女都会像天使一样；但神的家却没有了。这是一个奉献的问题。

不仅如此，他们若奉献得厉害，甚至他们的儿女都会起来反对他们。西教士的儿女没有一个反对他们父母的，因为西教士太顾到自己的家。有些西教士在自己国家，一个用人也没有；到了中国，反而奴仆成群，厨房有厨师，孩子有奶妈，洗衣服、作整洁，都有专人打理，花园有花匠，开车有司机，还有看门的，到处都是用人。我们若真走奉献的路，头一个反对我们的就是我们的儿女。所以，我怀疑有些西教士的奉献，特别是那些说风凉话的人。我们都得承认他们是神的仆人，但他们那种生活方式，不是我们该学习的。我们每一个人，都该尽可能的顾到我们的家庭，这是无庸置疑的；但我们也都必须认识奉献这个大的问题。

一位负责弟兄有五个孩子，在他所服事的分家里，有一百多位圣徒。他若是要顾到自己的家，就顾不到这一百多位弟兄姊妹；若要顾到这一百多位弟兄姊妹，就无法顾到自己的家。事实上是不可能有什么折衷的办法，又要把这个分家作好，同时也能把他自己的家顾得周到。若要把分家作好，弟兄这个人非得全人摆在其中不可，甚至连作梦都得想着这个分家。古人大禹治水，是三过其门而不入。如果我们是大禹，一经过家门，就去看看太太，看看儿子，水是定规治不好的。

同样的，我们若效法西教士来治理我们的家，就应当预备好，对于我们所服事的召会，其结果必定和那些西教士所得着的一样。那些西教士在关键的时候能说，“弟兄们，这个工作我不能作了，因为我必须回家陪我的孩子。”我们却不能如此；这是奉献的问题。求神祝福我们每一位，都能顾到我们的家；也求神祝福我们，叫我们的家蒙怜悯。然而我们必须接受警告，西教士这样的路不是你我的路；他们所走的不是奉献的路。

不能事奉主又事奉玛门

史百克弟兄曾说，在组织的基督教里，西教士是有些问题的。然而，我们还得承认，他们为基督的缘故离乡背井；但这并不是说，所有西教士到中国都是牺牲，都是奉献。我们无意定罪西教士的生活，只是希望我们认识，你我若是肯走奉献的路，摆在前头的将是许多的苦难。在我们奉献以前，好像一切都还顺利，无论是求学、工作或家庭，都没有太多的问题。可是一旦奉献了，仿佛麻烦就随之而来。平常要作好自己的职业，作好自己的本分，无论是教书、作医生、作公务员、或是作父亲、作儿女，无须奉献都可以作得很好。岂知越奉献，越作不好，越奉献好像困难越多。从一面的意义说，两千年来最令人头痛的就是耶稣，因为祂不知已经“毁坏”了多少人；许多人才都被祂毁坏了，好学生、好教授、好父亲、好母亲都给“毁坏”了。

在马尼拉时，曾有一班少年弟兄姊妹，要求我对他们讲话，我对他们说的头一句话，就是“耶稣是毁坏人的”。马尼拉的少年要让耶稣“毁坏”；马尼拉的许多基督徒家庭、华侨家庭，都要给耶稣“毁坏”。不要以为我们在南洋的工作是受人欢迎的，几年来我们在那里乃是天天打仗。

作一个奉献的工作，走一条奉献的窄路

一九五五年间，我在那里，他们一面很尊敬我，非常高看我，待我也很好；但另一面我是在和他们争战。我在那里一直打“天堂”的仗，我是要把“天堂”的思想，从他们骨子里打掉。我告诉他们，作基督徒不能一直把天堂摆在第一位，以为作基督徒只是求福、求寿、求平安。好像我们只要好好敬畏主，大罪不犯，不羞辱祂的名，有一天我们死去了，就能上天堂享永福。好像这个福音很吸引人，事实上这却全然是个宗教观念，以为耶稣这个“菩萨”，比其他任何菩萨都保准。

所以，在马尼拉那里，我打天堂打得很厉害。我说，新约给我们看见，主耶稣在福音书里说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”（路十四26。）我的话十分厉害，相当摸着那些爱世界的弟兄们的心。

有一回，在一个爱筵里，我交通到一个人怎样读经、祷告，怎样在主面前得着恩典，得着主的答应，蒙主的眷顾。有位弟兄便问我：“为什么不在讲台上对他们讲这些道，却讲撇下一切、奉献的道？”我立刻对他说，“亲爱的弟兄，连你都会讲的道，还需要我讲么？”他知道我是很严肃的说这话。饭后，我对那些父老们说，要想想看自己是在什么地方？不要只会说青年人如何爱世界，没有实际，倒要想想看自己究竟在什么地方？以后他们见着我，就自觉羞惭；对那些爱世界的人而言，他们是应该羞惭。

若有人想作个有模有样的人，那并不难，只要不奉献就可以。然而，这不是说我们事奉主、传道可以不像样。我们事奉主、传道，仍要作得像样，作得为人称道。这里的点是，我们若要学习作一个绝对奉献的人，就要预备好，我们一切人生的事，都将满了为难。这个代价摆在我们眼前，我们必须计算花费。

这些日子，仇敌在我们中间，不只作隐藏着离心的工作，甚至还带领众人减少奉献，作折衷的基督徒。我们没有办法同时作一个事奉主，又作一个在世界里的人；我们不可能两全。所有在事奉里的人，特别是姊妹们，若是都好好去顾自己的职业，顾自己的家庭，她们的职业绝对作得比现在成功，她们的家庭也绝对照顾得比现在好。这好比一个花园，若是你天天去锄草、浇水，整理、看管，定规能照顾得非常美丽。若是一个学医的人，天天在那里照顾、经营医院，天天努力作工，那家医院定规作得相当成功。

奉献的问题就在这里。若是我们都那样的照顾自己的职业、学业、家庭，我们就不应当盼望召会兴旺；召会冷冷清清，门可罗雀乃是必然的事。我们带头去顾自己的事业、家庭，而把主的事、召会的事摆在第二，就不要盼望召会能扩增。

虽然我们承认天天聚会，对我们个人在某些方面会造成损失，所以我们应当想办法补救；但另一面我们还得问，我们今天在这里是为着什么？是为着自己的家，还是为着神的家？在马尼拉，有位西教士见证说，他的大女儿要作传道人，二儿子也要作传道人。他很喜乐的告诉人说，他的许多儿女都作了传道人，他的家庭是一个传教士的家庭。我们有些人心里真是叹息，像他那样舒适、便宜，不用出代价的走主的路，他的儿女定规要作传道人。因为他们那样作传道人，是最惬意的，既能游历世界，又能受到最好的款待，生活不缺，又有用人。有多少人能像他们过那一种生活？若是他们真走拿撒勒人的道路，就要看看他们的儿女还作不作传道人。

因着在中国事奉主的人，是真走奉献的路，以致他们的儿女，后来没有一个走事奉的路。原因何在？乃是奉献的问题。你我在主的恢复里，要作一个奉献的工作，走一条奉献的窄路，就不要盼望在我们前面会有安逸的生活。在生活的奉献上，我们是无法相信那些西教士的。你我若是走他们的路，就只能作基督教的工作，不能作建造召会的工作。要作建造召会的工作，是需要毁名、毁誉、毁家、毁力、毁天然人的；可以说，你我的名誉、身家全都得毁了。

以主为正，我们这一面都是副的

我们是有一个很沉重的负担，要把奉献这件事，摆在众人跟前。你们如果想要一面作个事奉主的人，一面在各方面都有所维持，你的家庭、事业、学业，都维持得像样，你们的路便是走错了。请记得在此绝没有两全之路，也没有两可的方法。你我如果要在这个时代，让主能走一点路，使主能有所建造，有所得着，奉献乃是你我身上必须要有的；并且这不是一个普通的奉献，乃是绝对的奉献。不是因为我丈夫作了传道人，所以我必须跟着事奉主；也不是我父亲作了传道人，所以我必须跟随他。这里所说的，不是这样的奉献，乃是要让耶稣“毁坏”我们的一切。祂是毁坏者，首先毁坏我们的一切。这是一个真正奉献的问题。

然而这不是说，从此我们书也不要读了，事业也不要作了，家庭也不要管了，统统丢了吧。不，这不是我们的意思。我们乃该尽所能的读一点书，尽所能的顾到自己的家，作一点事业，或带一个职业；这是绝对应该，也必须要作的。然而，每当两面遇到争执，有抵触、有冲突时，我们就该问，到底该让那一边得胜呢？是主耶稣得胜呢，还是我们的利益得胜？接着还要问，到底那一边在我们里面地位高，地位重呢？到底那一个是副业，那一个才是我们的正业呢？这需要我们每一个人在主面前，都有一个确定的答案。我们是以主耶稣为副呢，还是以主耶稣为正？是以主的工作为副呢，还是以主的工作为正？若是要作基督教的工作，就可以我们的一切为正，以主的一切为副；但若是要作建造主召会的工作，就都得以主为正，我们这一面都是副的。（召会的治理与话语职事，第七篇）