一个事奉主者该有的托付，生活与事奉

第二系列　为着召会生活的圣别生活

第五篇　真正的召会

读经：林前一2～9，十二12、24，十17，利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3

壹　哥林多前书向我们揭示，在主恢复的中心点（就是神经纶的中心点）上真正的召会；保罗在他给哥林多人之书信的开头，陈明神的召会美丽、美妙、超绝的图画—一2～9：

一　“神的召会”—这召会不仅为神所拥有，也有神为其神圣、普遍、宇宙并永远的性质和素质—2节上。

二　“在哥林多……的召会”—这是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政的区域，并且是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节上。

三　“在基督……里被圣别”的召会—这是在基督里已被圣别、成为圣别的召会，有基督（就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身）为其元素和范围—2节上。

四　由“蒙召的圣徒”组成的召会—这是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的聚集—2节中。

五　“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”—这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联—2节中。

六　主耶稣基督是“他们的，也是我们的”—这指明真正的召会有主耶稣基督作“他们的”分，“他们”所拥有的神圣基业，作“他们的”享受—2节下。

七　“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们”—这指明真正的召会是在“恩典”（经过过程之三一神的具体化身使蒙祂呼召者享受祂为恩典）的分赐之下，这分赐是来自父神这神圣三一的源头，来自主耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并来自圣灵这神圣三一之水流的临到（明文并未提到，却含示在文意中）—林后十三14，林前一3。

八　“因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典”—这指明真正的召会是以神在基督里所赐给她的恩典为基础，不是以她在自己里面的光景为基础—4节。

九　“你们在基督里，……样样都得以富足，……以致你们在恩赐上一无所缺”—这指明真正的召会在基督里，样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺；这恩赐是从恩典所产生，内在初期的恩赐，如永远的生命和圣灵，不是外在神奇的恩赐—罗六23，徒二38，来六4，林前一5～7上。

十　“热切等待我们主耶稣基督的显现”—这指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待我们主耶稣基督的显现—7节下。

十一　“祂（指四节的神）也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责”—这指明真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大（如三章六节所题），使其在基督来临的日子无可指责—一8。

十二　“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”—这指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神—十五45下，林后三17～18，林前一9。

贰　哥林多前书向我们揭示，在主恢复的中心点上真正的召会—素祭的召会生活—十二12、24，十17：

一　素祭首先预表基督的神人生活，以及我们的基督徒生活，作祂神人生活的复制—利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：

1　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

2　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素—利二1，路一35，三22，四18，来一9。

3　素祭中的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性—利二4～5，太一18、20。

4　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳—利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：

a　四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活—参约十八4～8，十九26～27上。

b　基督被那灵充满，且被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，给神安息、平安、喜乐、享受和完全的满足—利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。

5　素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐—利二13：

a　主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活—可十38，约十二24，路十二49～50。

b　甚至在祂实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命—约六38，七6、16～18，参加二20。

c　神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，成为永久的约—参来十三20。

6　素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物—利二4～5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

7　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善—利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

8　我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着—约六57、63，林前十17，腓一19～21上。

9　借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活—弗六17～18，耶十五16，加六17。

二　基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和，就是召会生活，作为团体的素祭；素祭的召会生活可见于哥林多前书—利二1～2、4，林前十二12、24，十17：

1　基督是神所赐给我们的那人—一2、9、30。

2　保罗嘱咐哥林多人要“作大丈夫”（原文意，作长成的人）—意思是我们该有耶稣高超的、拔高的人性—十六13，九26～27，十三4～7。

3　召会生活乃是为那灵所调抹并有那灵调抹，且与那灵联合之人性的生活—二4、12，三16，六17。

4　我们现今所享受之神的恩典，乃是复活的基督作为赐生命的灵—十五10、45下：

a　我们必须天天向自己与基督同死，好使我们可以天天向神与基督同活—31、36节，约十二24～26。

b　我们必须借着与神是一，并有神与我们同在，留在我们于其中蒙召的身分里，而证明复活的实际—林前七24、21～22上、10～13。

c　我们劳苦必须不凭我们天然的生命和能力，乃凭主作我们复活的生命和大能—十五10、58。

5　我们必须享受钉十字架的基督作召会一切难处的解答—一9、18、22～23上，参可十五31～32上。

6　我们必须享受基督作我们无酵的筵席—林前五6下～8。

7　在召会生活中，天然的生命必须被盐杀死，被基督的十字架杀死—十五10，十二31，十三8上，林后五16。

8　神渴望每个地方召会都是素祭，使祂得着满足，也天天给圣徒完全的供应；这就是说，我们要吃我们的召会生活，因为召会生活要成为我们日常的供应—徒二46～47，四33。

职事信息摘录：

召会一幅绝佳的图画

哥林多前书是很长的一卷书，有十六章。一章二至九节是整卷书的浓缩，给我们看见这卷书结构的骨架。虽然在这些经节里保罗说到在哥林多的召会，但他不是说到她的光景。许多时候我们说到一个召会，我们主要的是说到那个召会的光景。这好比我们对一个人的描述。我们描述一个人的时候，通常是说到他的光景和外表。我们很少会照着人的性情和地位来描述人。然而，我们若不避免说到人的光景，就很难陈明那人真实所是的真正图画；我们也许表达不出那人真实的性情如何。同样，每当我们说到一个召会的时候，很容易集中于那个召会的光景。我们不常听见人照着召会的性质、素质和元素说到召会。然而，我们的说话若集中于一个召会的光景，就可能会散布谣言，并使别人对那个召会有不准确的印象。

保罗对付在哥林多的召会时，召会的光景是消极、可怜的，满了分裂、混乱、错谬、甚至异端和背叛。照着新约的记载，没有其他召会的光景像哥林多召会那样消极。然而，保罗是智慧的，有逻辑的。保罗爱召会，他绝不贬抑或毁谤召会。写传记的人通常把书中主角漂亮的肖像置于首页，好使读者对那人有积极的印象。同样，保罗在他给哥林多人书信的开头，也陈明神的召会一幅美丽、奇妙且绝佳的图画。

神的召会

二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会。”

召会是神的召会，不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这性质和素质是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。

在哥林多的召会

“在哥林多……的召会”（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。

召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。

在基督里被圣别的召会

召会是“在基督……里被圣别”的（林前一2），已在基督里被圣别、成为圣别；基督就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身，为召会的元素和范围。基督是经过过程的三一神在祂一切丰满里的具体化身。如今我们在这位基督里，我们有这位基督为我们的元素和范围。正如木头是桌子的元素，基督也是召会的元素。祂又是召会的范围，领域。

由蒙召的圣徒组成

召会由“蒙召的圣徒”（林前一2）组成，乃是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的召会。我们已蒙神呼召，在基督里被圣别。我们不再在世界里；我们乃是在蒙神呼召且在基督这奇妙人位里被圣别的召会中；基督是我们里面的元素和我们外面的范围。

同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人

二节包含一个真正召会的五种资格。我们已经看见，真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成。二节下半接着有第五种资格：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关。

联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都借着神在基督里联于他们；无论我们在那里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行。

主耶稣基督是“他们的，也是我们的”

二节下半说，“我们主耶稣基督……是他们的，也是我们的。”这指明真正的召会有主耶稣基督作“他们的”分，“他们”所据有的神圣基业，作“他们的”享受。祂是所有在各处之信徒的分。

恩典与平安来自神我们的父并主耶稣基督

三节说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”这指明真正的召会是在“恩典”（经过过程之三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和“平安”（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下。从父神这神圣三一的源头，从主耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并从圣灵这神圣三一之水流的临到，恩典与平安得以分赐给召会。这在二节中没有明文题到，却含示在文意中（林后十三14）。

基于一章二节所说，一个真正召会的资格，召会有地位领受神自己作恩典和平安的神圣分赐。这是来自神我们的父并主耶稣基督。这也含示这分赐是来自那灵，因为每当提起父与子，就含示那灵。因此，恩典与平安是来自三一神，神圣的三一—神圣的父、神圣的子、神圣的灵—就是一位神在不同的方面，连同神圣三一的一切丰富。三一神对蒙祂呼召者乃是恩典与平安，作他们的享受。

因神在基督耶稣里所赐的恩典

四节说，“我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。”这指明真正的召会是以神在基督里所赐给她的恩典为基础，不是以她在自己里面的光景为基础。神的恩典不是因召会的属灵或光景而赐给召会。惟独神的恩典是召会的基础。在四节保罗感谢神，是因在基督耶稣里所赐给召会之恩典的恩赐。在新约里，“在基督里”一辞主要的是用来说到三一神（林后五19）和团体的信徒（林前一30）。因此，神所赐给信徒的恩典就是三一神自己。

召会站在恩典的基础上，为要领受进一步的恩典。我们领受了恩典作我们的基础，今天我们是站在恩典上，不是站在我们的属性、美德或优越上。因此，我们有资格领受更多的恩典，甚至恩上加恩。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”借着恩典我们有资格领受恩典加上恩典。我们必须感谢主，召会中有越多的“风暴，”就有越多恩典的“波涛”。每一风暴都带来另一恩典的“波涛”。不仅如此，这恩典带进平安。神在祂神圣的三一里，对我们不仅是恩典，也是平安。我们领受恩典以后，就有平安，我们也能说，“阿利路亚，阿们！”我们在平安中，因为我们享受了恩典；我们有恩典，因为我们领受了恩上加恩。

在基督里样样都得以富足

五至七节上半说，“你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，正如我们为基督所作的见证，在你们里面得以坚固，以致你们在恩赐上一无所缺。”真正的召会在基督里样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺。这里所说的恩赐，是从恩典所产生，内在初期的恩赐，如永远的生命和圣灵（罗六23，徒二38，来六4），不是外在神奇的恩赐。三一神作我们的恩典，带进并成为恩赐。我们领受了恩典，我们也有出于恩典的恩赐，以致我们在恩赐上一无所缺。

热切等待我们主耶稣基督的显现

七节下半说，“热切等待我们主耶稣基督的显现。”这指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待主耶稣基督的显现。我们不是在等待得着好的轿车或高的职位。我们既领受了恩典加上恩典，就在等待主耶稣基督从天上显现、再来。

蒙神坚固到底

在八节保罗说，“祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。”这指明一个真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，如林前三章六节所说的，使其在基督来临的日子无可指责。我们在接受恩典作我们的基础以后，必须在恩典上长大，使我们在基督来临的日子无可指责。八节的“祂”不是指基督，乃是指四节的神。神已赐给我们恩典，这位神也必坚固我们到底。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是起初赐恩者，也是最终叫我们生命长大的完成者。祂必坚固我们到底，使我们在我们主耶稣基督的日子无可指责。

为信实的神所召，进入了祂儿子的交通

九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（林前十五45下，林后三17～18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神。不仅如此，召会现今与这灵乃是一灵。

我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶稣基督的交通，对主耶稣基督的共享，享受并有分于主耶稣基督。我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通。不仅如此，这交通就是耶稣基督。祂是我们的分，“是他们的，也是我们的。”（林前一2）。我们在享受神的儿子作三一神完满的具体化身。真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会。

今天主的恢复是由这样真正的召会所组成。当我们看主的恢复时，我们不该看外面的光景。我们若仅仅看外面的光景，就可能受欺骗。我们必须更往前、更深入、更拔高，看召会内在的各项—其性质、素质、元素、地位和立场。我们若这样看召会，就会蒙保守不受欺骗，并且会享受召会内在各项的一切丰富。愿主怜悯我们众人。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）

哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活

哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。

我们己经看见，素祭包含四种元素：面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性；油表征神的灵；乳香表征基督复活的馨香；盐表征基督的十字架，主观的对付我们生活中一切消极的事物。

我们也看见，素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面，包括天然的爱好。

我们若读四福音，会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分，使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒，就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说，严格说来，基督徒的生活该是个素祭。（利未记生命读经，第十六篇）

素祭的组成成分，为着基督徒生活并召会生活

利未记里有五种基本祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。我们很难说这五种祭中那一种是基本的供物。有人可能说平安祭是主要的祭，因为按照利未记一至五章，平安祭是在中心。另有人可能说，主要的祭是燔祭，这祭表征基督是那绝对为着神的一位。又有人可能说，因为我们在日常生活中有罪性和罪行的难处，所以主要的祭是赎罪祭或赎愆祭。虽然我们需要所有基本的祭，但就着我们在许多方面和细节上对基督的经历来说，主要的祭乃是素祭。

在明白利未记这卷书上，我们今天乃是站在那些走在我们前面的许多圣经教师—特别是弟兄们中间的教师—的肩头上。我们必须把功劳归给他们。不过，因着我们是在他们的肩头上，我们能看见他们所没有看见的。其中之一，就是关于享受供物，好构成某一种人这件事。我们成为我们所吃的。我们若吃基督作素祭，就会被基督构成。

我们需要认识组成素祭的成分。素祭包括四种成分，同时特别排除另外两种成分。认识这一切成分，就是在实际和细节上认识基督。

细面

素祭的头一种成分是细面。这细面表征基督的人性，乃是平衡、柔细的。

油

在素祭中，细面表征人性，而油表征神性。油表征神。细面是基本的，油是加在其上的。

我们若仔细读利未记二章，会看见油加到面上面，有三种方式。油可能与面调和，或浇在面上。面也可能是用油抹的。将油加到面里面最重要的方法，是将面与油调和。细面不再是干的，乃是里外都加了油。

乳香

第三种成分是乳香。在预表中，乳香表征复活。乳香那馨香的香气，表征基督复活的馨香。基督在祂的复活里是何等馨香！

盐

素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效。

素祭中没有酵或蜜

素祭不可有酵或蜜。酵表征罪和其它消极的事物。在福音书中，主耶稣说到法利赛人的酵、撒都该人的酵、以及希律党人的酵（太十六6，11～12，路十二1，可八15）。

蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面。我们不该以为人总是坏的，人有时也会很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的爱是蜜。同样的，骄傲是酵，但天然的谦卑乃是蜜。

蜜似乎与酵不同。然而，蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵。这指明我们不管是善是恶，至终结果都是一样的。这就是创世记二章说到善恶知识树的原因。我们可能是善或是恶的，但二者结果都是酵。

我们可以用离婚作例子说明蜜的发酵。有许多婚姻结束于离婚，就是因为蜜—天然的爱—发酵而产生了酵。由这例子可以看见，憎恨（酵）和天然的爱（蜜），结果是一样的。消极的事物是酵，天然生命好的方面，就是蜜所表征的，至终也发酵成为酵。

基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物。（利未记生命读经，第十五篇）

作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性

我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”（林前十六13）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。

素祭的第二种成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二、三章说到神的灵。他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵……的明证；”在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”然后在三章十六节他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？”许多基督徒没有看见他们是神的殿，神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中，有一位住在你里面吗？你领悟神的灵是以你作祂的居所吗？那灵已经赐给了我们，现今祂就住在我们里面。

在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。

有些基督徒被魔鬼欺骗，说没有死人的复活。保罗与他们争辩说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了；若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然，我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前十五13～16）。

素祭的第四种成分—盐，也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候，说到基督的十字架和钉十字架的基督。“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”（林前一22～23上）。保罗不是说他传扬得荣耀的基督，乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧，他乃是传扬钉十字架的基督。

对付酵—犯罪和消极的事

我们已经指出，素祭中没有酵或蜜。哥林多前书同时对付了酵—犯罪和消极的事，以及蜜—天然的生命。五章六节下半至八节对付了酵。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这里我们看见召会生活中不容忍有酵。

对付蜜—天然的生命

林前十五章十节指明，在保罗的经历中，蜜—天然的生命—受到对付。他在这节回想说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗的劳苦不是凭着他，不是凭着天然的生命，不是凭着蜜。

保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前，性格非常强，带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒，比其它使徒更劳苦。然而，他的劳苦不是在天然的生命里。

在召会生活里，天然的生命，天然的爱好该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。

我们不该在素祭里放酵或蜜。这就是说，我们在召会生活中不该有消极的事或天然的生命。

召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭

召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这饼表征团体的生命。

我们有分于主的桌子时，就享受这团体的生命。你是自己领受饼和杯吗？当然不是！你是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事。十章十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？”原因就在于此。因为这是交通的事，所以我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。

哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，活在十字架下，过一种带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。

整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物。

神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。

我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，第十六篇）