一个事奉主者该有的托付，生活与事奉

第二系列　为着召会生活的圣别生活

第六篇　有身体感的召会生活

读经：弗四3～4、12、15～16，西一18、24，罗十二4～8，林前十二12～13、24～27

壹　地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面在元素上仍是一个身体—加一2，弗四4，林前十32下，启一11、4：

一　在元素上众召会乃是一；我们是一个召会，一个身体，一个新人─太十六18，弗四4。

二　在属灵的元素上，众召会应当相调为一—林前十二24，约壹一3，弗四16，启二一2。

三　在主眼中，众召会乃是一；主只有一个身体─太十六18，弗一22～23。

四　众召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都应该是一个身体─林前四17，七17。

贰　在召会生活中，我们该学习有身体的感觉；我们既是基督身体上的肢体，就该对身体有感觉—十二12～27：

一　我们要有身体的生活，就必须顾到同作肢体的，并且必须满有对身体的感觉─罗十二15，林前十二26～27：

1　我们该以头的感觉为自己的感觉；我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是─徒九4～5，弗四15。

2　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了—太十六21～26，林前十二12。

二　我们该否认自己，认同身体─太十六24，罗十二4～5、15，林前一2，十二12～27。

三　我们享受基督，就使我们对基督的身体有感觉─西二16～17、19。

叁　我们中间的一与身体有关，且是为着身体；我们需要保守一，因为我们众人是一个身体—弗四3～6，罗十二4～5：

一　使徒保罗在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神—弗四4与注1。

二　基督身体的一乃是由神格的三一所构成；这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素—6节与注3。

三　三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面；灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应—4节与注1。

四　那灵的一，就是那灵自己；保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵；我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一；我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一—3节与注2。

肆　借着在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到基督里面；我们要长到元首里面，就一定要在身体里—15～16节，西一18，二19：

一　我们应当在爱里持守着这些真实的事物—基督和祂的身体—使我们得以长到元首基督里面—弗四15与注2。

二　这不是我们自己的爱，乃是在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体；我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体—15节与注1。

三　我们在基督身体里的功用，是从元首出来的；首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西—16节与注1。

伍　神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体；为了要与身体中其他的肢体一同生活并行动，我们必须有身体的感觉—林前十二12～27：

一　那灵所分给各个信徒所有的恩赐，都是为着叫这身体得益处，被建造；使徒对这事非常有感觉，他非常有身体的感觉，以身体为中心；他的用意是要拯救信徒脱离为着自己的追求，乃是为着基督身体的建造—弗四8～11，罗十五1～3，十二7～8、17～19。

二　借着同一位灵，我们要从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活—林前十二24与注1。

三　在身体生活里，所有不同的肢体，该得着同样的照顾；在照顾上有差别，会引起分裂；所以，在身体里，我们需要有彼此相互的照顾—25节，参西三10～11。

陆　我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结，也与祂身体所有的肢体是一；我们可以借着活在与基督生机的联结里，来培养基督身体的感觉—罗十二1～2、4～8、5节注1，弗四15～16：

一　基于身体的奉献，与心思的变化，我们会察看、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显—罗十二2与注5。

二　这身体的生活，乃是我们献上身体、更新心思、以及罗马书前面各章里，生命一切实行的结果和目标—2节与注6：

1　作为祂身体的肢体，我们不是成为分开而完整的个别单位，乃是成为活的，有功用的，配搭一起，整体的许多部分；每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用—5节注2、12～13、27节，弗五30。

2　因此，所有的肢体，必须配搭一起，实行罗马十二章所启示的身体生活—罗十二2、5。

柒　我们无论作什么，都与身体有关；所以，每当我们作什么事，我们必须正确的考虑到身体；我们若顾到身体，关心身体，就不会有难处了—林后八21，弗四4、16，罗十二2、5，林前十二12、27。

职事信息摘录：

众地方召会是一个身体

为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考虑里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在那里。

在各区的众召会愿意相调为一么？在一个区域可能有十五处召会，但问题乃是他们是否愿意调在一起。我们可能喜欢独立，而以地方为借口。我不是教导众地方召会都要联合成为联合会，就像美国五十州的联邦政府一样。我是在给你们看见，圣经启示我们，众圣徒和众召会乃是一个身体。没有人能否认这事。

今天全球各地的众召会应当都是一。今天不像在保罗的时候，现在几乎到任何一个地方的交通和通讯都非常便利。因此，今天众召会应当比保罗的时候更相调。照着圣经的启示，也照着现代的便利，我们应当是一，我们也应当尽实际上所许可的调在一起。（李常受文集一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）

在众召会中，必须有身体的感觉

无论在地方召会或在众召会中，我们都必须有身体的感觉，不仅顾到头，也顾到祂的身体。我们既是在身体里生活并工作，我们就有身体也有头。我们不能只有头没有身体，也不能只有身体没有头。我们必须寻求服从头，并保持与身体的关系；我们也应当寻求服从身体，并保持与头的关系。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第四章）

必须顾到同作肢体

的，满有对身体的感觉

我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下半至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。

否定自己，认同身体

我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）

越享受基督，就越对身体有感觉

保罗在歌罗西二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。

越享受基督，对身体的渴望就越强

我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为什么我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们从经历中得知，我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。我们的眼目会注意别人的过失和缺点。这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。

这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。

越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体

保罗在歌罗西二章十九节说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。（歌罗西书生命读经，第五十六篇）

我们中间的一与身体有关，且是为着身体

使徒保罗在劝勉我们保卫“一”时（弗四3），指出七项是我们一的根据和根基：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显，与一个盼望有关；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。

需要保守一，因为我们众人是一个身体

四节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”身体比灵先提起，因为我们中间的一与身体有关，且是为着身体。我们需要保守一，因为我们众人是一个身体。

一位灵和一个盼望有很深的关系。我们若没有看见这个关系，就无法明白为什么保罗把一位灵、一个盼望、和一个身体摆在一起。灵是一个身体的素质。没有灵，身体是空的，是没有生命的。这里的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是灵。因此，身体和身体的素质乃是一。基督的身体不可能有一个以上的素质。身体惟一的素质就是灵。

灵乃是在身体里。林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”本节启示，这一位灵不只是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。没有这一位灵，身体就成了尸体。

三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面

保罗在六节说到一位神与父是“超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”。这里含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。我们若看见这个，就没有任何事物会打岔我们或使我们迷失；我们对于一以及如何保守一，就会有正确的鉴别力。

保守一是在三一神里的事

保守一是在三一神里的事。这就是说，三一神自己是我们一的根据、基础和根基。我们一的起源者是父，我们一的完成者是主，我们一的执行者是那灵。但在我们的经历里，那灵在先，因为祂是直接与一有关，与实行一个身体里的一有关。接着，我们有主作完成者，并有父作源头。所以，我们的一乃是我们在基督徒生活中所认识并经历的三一神。

保守一就是保守那赐生命的灵

四章三节的这个一，称为“那灵的一”。那灵的一实际上就是那灵自己。从电和灯的例子来看，电的一就是电本身。除了电以外，没有别的元素是电的一。电的一就是电本身。同样的原则，那灵的一不是在那灵之外的东西，乃是那灵自己。在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。

保守那灵的一，含示我们已经有了那灵。我们若没有那灵，如何能保守祂？然而，多数基督徒大部分的时间都是与那灵分开的。任何与生命之灵分开的行动，都是分裂。当我们与那灵是一，且照着祂而活，并在祂里面作一切的事，我们不必刻意努力的作什么，就保守了一。但什么时候我们的行动离了那灵，我们就是分裂的，并且丧失了一。所以，与其吩咐你们谈论一，我鼓励你们要顾到赐生命的灵，就是在你里面作生命的主自己。（以弗所书生命读经，第三十六篇）

在爱里持守着真实，得以在一切事上长到基督里面

这里真实的意思是真实的事物；按上下文，这该是指基督和祂的身体，这二者都是真实的。我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们得以长到基督里面。

在基督与召会之外，没有一样是真实的

在爱里持守着真实，就是在爱里摸着真实。十五节的真实是指真实的事物。宇宙中真实的东西、实在的事物，乃是基督与召会。惟有说到基督与召会，我们才实际的摸着真实。这意思是，虽然我们避免说谎言，但我们可能仍然没有讲说真实。譬如，报纸的某些报导可能不是谎言；然而这些报导不是真实，不是实际；相反的，这些报导很空洞。基督与召会之外的任何事物，都是虚空不实。我若没有基督，我整个人都是虚空的。一个人也许是巨富，资产丰饶雄厚，但他若没有基督，这一切财富都不过是虚空。传道书说，凡事都是虚空（一2）。在基督与召会之外，没有一样是真实的，没有一样是实在的。对那些爱主耶稣并为着今日召会生活的人，宇宙中惟一的实际乃是基督与召会。我们也许天天谈论许多的事，但我们若不是说到基督与召会，我们所摸着的不过是虚空，我们并不是摸着实际。

根据十四节，小孩子为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。无疑的，这些浪和风是指各种不同的教训和实行。这些教训可能是合乎圣经或是基要的，却不能将基督供应人。它们的果效是将人从基督与召会带开。别人也许会受这些教训所摇荡，漂来漂去，但我们必须在爱里持守着真实；也就是说，我们必须持守着基督与召会。这是我们所讲说的，这也是我们的交通；这甚至应当是我们祷告的中心点。

借着在我们里面基督的爱，持守基督同祂的身体

保罗在十五节说，我们都该在爱里持守着真实。这是在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。这里的爱不是我们自己的爱，乃是神那先爱我们的爱。现今我们以神这爱我们的爱来爱主，并彼此相爱。我们乃是在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体。

我们若讲说基督与召会以外的事，就不是在爱里行动。我们不仅是在浪费时间，也会把异于身体的元素带进来。我们若真爱别人，就该操练持守着真实，并讲说基督与召会。我们不该受教训之风的影响，反该在爱里持守着基督与召会。

借着在爱里持守着真实，就在基督里长大

借着在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到基督里面。我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。十五节的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。

我们借着在爱里持守着真实，就在基督里长大；这个事实证明，持守着真实所包含的，不只是不说谎言。……长到元首里面的意思，就是我们只在乎基督与召会。我们长大，是因着我们只关心基督与召会，也就是说，是因着我们在爱里持守着真实。……我们应当长到基督里面，而不是长到自己或基督之外的事物里。

要长到元首里面，就一定要在身体里

保罗清楚的说，我们乃是长到那位是元首者里面。这指明我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，就一定要在身体里。许多基督徒虽然看起来在属灵上有长大，然而他们所谓的长大不是在身体里。我知道有些基督徒，当他们有这种长大时，他们事实上变得更有异议。他们越长大，就越挑剔。当他们只有一点长大时，他们在召会生活中没有难处。但是当他们更为长大时，他们就变得很麻烦了。这指明他们的长大不是长到元首里面。一个人只要不是长到元首里面，他的长大就不是在身体里的长大。

这是很重要的，保罗没有告诉我们要长到救主、主人、或主里面。他特别说，我们要长到元首里面。这只能在身体里发生。你若不留在身体里，也许仍会有某种的长大，但那不是长到元首里面。

在基督身体里的功用，是从元首出来的

十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。

十六节指明，长大不是为着个人，乃是为着身体。凡不是为着身体的长大，都不是真的。“每一部分”这话，是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着身体的长大而尽功用。基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，便叫自己渐渐长大。供应的节和每一有其度量的部分，都是使召会自己建造起来所需要的。基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。（以弗所书生命读经，第四十五篇）

神已把基督各个不同的肢体调和在一起，成了一个身体

在十三节保罗……说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。

基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了：（一）基督；（二）基督的死（罗六3）；（三）三一神的名─人位（太二八19）；（四）基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。所有的恩赐，就是那灵所分给各个信徒的表显，都是为着叫这身体得益处，被建造。使徒对这事非常有感觉。他非常有身体的感觉，以身体为中心，不像哥林多人，也不像历代许多在属灵恩赐上，非常以自我为中心的信徒。因此，他在这一节之后，向他们发表了关于身体的长篇谈话。他的用意是要拯救他们脱离这种为着自己的追求，而回到对身体的关心，使他们不再是为着自己的益处，乃是为着基督身体的建造。

在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。这需要我们不断的呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水（赛十二3～4，约四10、14）。

恩赐不是为着肢体本身，乃是为着身体

我们若要对属灵的恩赐有正确的珍赏，就需要看见说话、那灵、身体这三件重要的事。属灵的恩赐与说话有关，并且是借着那灵，又是为着身体的。每当你为着自己，而不为着身体运用属灵的恩赐时，你就废掉了你的恩赐。我再说，恩赐不是为着肢体本身，乃是为着身体。如果脚运用走路的恩赐是为着自己，而不是为着身体，脚就废掉了它们的恩赐。许多人寻求属灵的恩赐，有些人似乎也得着了恩赐；但是许多时候，他们徒然接受这些恩赐，因为他们运用这些恩赐不是为着身体，乃是为着自己。今天许多基督徒没有想到身体。实际上，我们不需要这么寻求恩赐，我们只当学习为着身体。我们若是为着身体，就会有充足的恩赐。不仅如此，为着身体使我们的恩赐丰富、拔高、加强、甚至繁增。

保罗对付恩赐时，非常有身体的感觉，非常有召会的感觉。他所关心的，乃是召会的建造。恩赐不是为着造就自己；恩赐乃是为着身体的建造。

我们都需要忘掉自己，忘掉我们所在的地方、我们的工作、以及我们个人的属灵，而从主接受祂身体的负担。这会使我们在属灵恩赐上得以丰富、拔高并加强。（哥林多前书生命读经，第五十八篇）

借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活

保罗在林前十二章二十三至二十七节说到肢体的调和。二十三至二十四节说，“身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”调和含互相调节意。神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体。为此我们需要多有变化（罗十二2），借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。

在身体里调和在一起并不容易。甚至夫妇调和在一起也很困难。我们在身体里与许多别的肢体调和在一起。不仅如此，身体是地方的，也是宇宙的。你若认为自己与当地的圣徒调和得相当不错，主可能会带一个人从世界的另一个地方来，试验你的调和到底有多少。这就是安那翰召会的光景。安那翰召会是个很好的例子，这里有许多种族和国籍的人聚集在一起，经历互相调节。神已把基督各个不同的肢体调和在一起，成了一个身体。这样的调和需要许多的变化。为着实行的身体生活，我们需要借着那灵，从天然的生命变化为属灵的生命。

肢体彼此同样相顾

神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，“免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”（林前十二25）。在身体生活里，各个不同的肢体，该得着同样的照顾。在照顾上有差别，会引起分裂。（哥林多前书生命读经，第五十九篇）

身体生活是召会生活的实行

我们已经指出，罗马十二章的中心是身体生活。身体生活是召会生活的实行。没有身体生活，召会生活只是名词。召会生活在身体生活的实行中才得以实化，成为实际的。今天基督徒的确有“召会”这名词，但缺少身体生活。就身体生活而论，许多基督徒在经历中非常欠缺。因此，需要有身体生活真正的恢复，使主今天在地上能实际的建造祂的召会。这是我们对身体生活这样有负担的原因。

身体生活是团体生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点。我们物质的身体是由许多肢体组成的团体实体。所有的肢体都有其在身体中的生命和功用。任何肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。身体上没有一个肢体能向身体独立或成为单独的。我们必须领悟，我们这些身体的肢体，没有一个能成为完整的实体。我们每个人不过是身体上的肢体。为着生命和功用，我们需要留在身体里。许多基督徒没有生命的丰富，一点也不能尽功用，就是因为他们与身体分离。罗马十二章启示身体生活实行的重要。这章给我们看见，我们在一个身体里互相作肢体。我们虽多，却是一个身体，一个实体。在身体里我们能尽功用，并且团体的彰显基督。

我们不该停留于罗马八章里圣别和模成的经历。我们需要看见，在那灵里圣别和模成的经历，是要带我们往前到罗马十二章，使我们实行团体生活。仅仅个人圣别或单独属灵，不是神圣别和属灵的路。真正的圣别和属灵乃是为着身体生活。我们确信在这末后的日子，主在祂的恢复里，已从罗马八章往前到十二章。今天主恢复的中心，不是个人的圣别或属灵，乃是团体的身体生活，召会生活。愿主怜悯我们，使我们看见这点，并借着在生命之灵里圣别的经历实行这点。

为着身体生活，献上我们的身体

一切必须为着召会生活，因为过召会生活是神惟一的旨意。这是美好、可喜悦、并纯全的，并且这是为着身体生活。献上我们的身体，变化我们的魂，并更新我们的心思，都是为着身体生活。（罗马书生命读经，第二十五篇）

彼此配搭作肢体

五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”这就是说，我们虽多，却是一个身体。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们作肢体，必须互相配搭，好成为活的、尽功用的身体。我们若不互相合作，就是分离的肢体，身体的生活也就无法实际的实现。五节说我们“各个互相作肢体”，“各个”的意思不是分开，乃是不同。这就是说，你是一种肢体，我是另一种。可能你是鼻子，我是眼睛，另一位姊妹是耳朵。因此，我们各个互相作肢体。这需要完全的合作。

照着所赐给我们的恩典，运用我们不同的恩赐

我们需要读六至八节：“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。”在六节保罗说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。”恩典是什么？正如我们在前面一篇信息中所看见的，恩典就是神在基督里作我们的享受。这恩典，这神圣的元素，就是神圣的生命，进入我们这人里面，就带来某些属灵技能或才干，就是恩赐。恩赐，或属灵的才干，来自我们所享受的神圣元素。你享受神，将祂神圣的元素接受并吸收到你里面，从这神圣的元素就出来某种恩赐、技能或才干。这些恩赐照着我们所享受并吸收到我们这人里面的神圣元素而不同。所赐给我们的恩典，指我们所享受并吸收的恩典。所以，罗马十二章所题的恩赐，是在生命中恩典的恩赐。

罗马十二章的恩赐好像我们人身体上肢体的才能。这才能的度量在于身体里的生命有多少。身体若成熟，有相当生命的长大，并有大量的生命，就会有生命丰盛的满溢；身体这内里生命的满溢，会产生才能。

生命中恩典的恩赐对身体生活的实行是必需的。你若忽略生命中恩典的恩赐，而专注于神奇的恩赐，召会在很短的时间里就会分裂。要确信我们绝不能因着强调神奇的恩赐而成为一。神奇的恩赐使人趋向分裂，而生命中恩典的恩赐却建造人。保罗在身体生活上非常老练，他知道生命中恩典的恩赐对建造召会是必需的。（罗马书生命读经，第二十六篇）

每当我们作一件事时，必须正确的考虑到身体

每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）