一个事奉主者该有的托付，生活与事奉

第二系列　为着召会生活的圣别生活

第一篇　神圣的结构

读经：帖前一2～3、8，二19，三12，四9～10，林前十三13，约一12，弗三16～17，可十二30，多三15，罗八24～25

壹　帖撒罗尼迦前书一章三节的信、爱、望，描述真基督徒生活的结构，是由这三个元素所构成—帖前一2～3，林前十三13与注1：

一　信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）；望，是收获并有分于信所质实的事物（罗八24～25）；爱，是享受信心所接受、质实，以及盼望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人，并彰显神。

二　信心是向着神（帖前一8），爱心是向着圣徒（三12，四9～10），盼望是在于主来（二19）。

三　离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物；这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心—帖前一3、9～10。

四　服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神—父、子、灵；经历祂作那活在他们里面，包罗万有的供应者；这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道，在他们里面产生的爱所作成的—3、9～10节。

五　等候神的儿子从诸天降临，就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天，还要回来接祂信徒到荣耀里的一位；这就是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望—3、9～10节。

贰　信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富—约一12，弗三16～17：

一　“信”这辞有两种意义；第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）；第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）。

二　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1。

三　信是神所赐我们（彼后一1注10），要我们用以接受（约一12）那作三一神具体化身（西二9）的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应、并一切。

四　信来自听，听是从基督的话而来；听见等于看见，而看见等于认识基督—罗十17，加三2。

五　接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神（来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18）。

六　信心的灵乃是圣灵与人灵的调和；我们必须运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活；信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里—林后四13，林前十二9。

叁　爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神—可十二30，多三15注1：

一　神是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19。

二　“爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上；这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，使祂成为我们的一切，我们也在日常生活中，实际的与祂是一—林前二9与注1。

三　让主在凡事上居首位，就是用起初的爱，上好的爱来爱祂—西一18，启二4。

四　爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活—罗十二4～5、10，约十三34。

五　有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵—路十五3～10、17～18，约二一15～17，彼前五2。

六　为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路—林前十二31下～十三1。

肆　望，收获并有分于信所质实的事物—罗八24～25，林前十三13与注1：

一　我们的盼望乃是基督自己—西一27，西一5。

二　信徒重生所得的生命，也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望—彼前一3，多一2：

1　今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀—西一27，彼前一3～5、9，罗八23～25、30，腓三21，提后四7～8。

2　在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐—启五10，提后四18。

3　以及在永世能在新耶路撒冷，丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐—启二一1～7，二二1～5。

三　盼望的忍耐使我们信心的工作长命；借着这样的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事，我们也能胜过各种反对、障碍、和拦阻—来四16，腓二13，四11～13，林前十五58，帖后三5。

四　我们的神是赐盼望的神（罗十五13），使我们借着经书的鼓励（4），可以一直因神有盼望（彼前一21），并在指望中喜乐（罗十二12）—罗十五4。

五　“但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢地有盼望”—罗十五13。

六　因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命；这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活—帖前一10与注1。

职事信息摘录：

基督徒生活的结构

信、爱、望

【帖撒罗尼迦前书】一章三节的信、爱、望，描述真基督徒生活的结构，是由这三个元素所构成。信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）。望，是收获并有分于信所质实的事物（罗八24～25）。爱，是享受信心所接受、质实，以及盼望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人，并彰显神。这样的生活不是源于信徒天然之人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着他们（对那施爱的主，就是爱他们，为他们舍了自己的，并对主的肢体，就是祂在爱里借着死所救赎的），牺牲的爱而有的。这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变：这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里。这样的生活，乃是本书信的内容。

我盼望我们从帖撒罗尼迦前后书，都能看见一些对年幼信徒有帮助的事。我们需要帮助初信者在信心、爱心、盼望上长大，特别是在信心的工作、爱心的劳苦、并盼望的忍耐上长大。

何等奇妙，帖撒罗尼迦的信徒因着使徒短短不到一个月的服事，就能过这样的生活！这鼓励我们凭充足信心的确据，将完全的福音传给地道的不信者，并将关于基督徒生命更深的真理，供应初信者。你传讲完全福音的时候，不要有一种观念，认为别人不会了解你所说的话。我们必须先替别人相信，然后他们自己就会相信。如果我们不相信自己所传讲的，别人也绝不会相信。因此，我们必须相信，那些听见我们所传讲的人会了解、接受并领受完全的福音。照样，我们必须进一步把基督徒生命更深的真理，供应初信者。但愿我们都学习传讲比我们认为别人所能了解更深的话。

信心是向着神，爱心是向着圣徒，盼望是在于主来

这两封给幼稚的帖撒罗尼迦召会的书信，将为着正确召会生活的真基督徒生活，简要的启示出来。在主回来的光中，这是一种三面的生活：信心是开端、根基；爱心是过程、构成；盼望是总结、完成。信心是向着神（帖前一8），爱心是向着圣徒（三12，四9～10），盼望是在于主来（二19）。前书是为着鼓励和安慰，后书是为着改正和平衡。信徒该在主回来的盼望中，凭着信心和爱心生活行动并工作；但我们不该有错误的观念，以为主要立刻回来，我们就不必作长远之计。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇）

离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临。离弃偶像转向神，服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，这三件事从另一角度看，乃是基督徒生活三个基本的要素。离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神—父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面，包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道，在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临，就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天，还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二篇）

信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富

信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德。信是神所赐我们（彼后一1注10），要我们用以接受（约一12）那作三一神具体化身（西二9）的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应、并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的，叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使父、子、灵，三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富。（提多书生命读经，第六篇）

信的两方面

我们要仔细来看帖前三章里信心的意义。在圣经里，信不仅是主观的，指圣徒的相信，如在五节、六节、十节者；也是客观的，指他们所相信的信仰，如在提前三章九节，四章一节，和提后四章六节者。信的这两方面彼此相关联。我们的相信（主观的信心），是出于我们所相信的事物，也是在于我们所相信的事物（客观的信仰）。

帖撒罗尼迦前书的“信”一词不太容易了解，因为在新约里“信”（faith）有两方面，就是客观的一面和主观的一面。就着道理说，客观的一面在先，继而产生主观的一面。客观的信（信仰）是指我们所相信，而叫我们得救的事物，包括新约的内容。因此，新约的内容等于客观的信仰。提摩太前书极力强调这一方面的信。譬如，提前一章十九节说到信仰。那一节里的信仰是客观的，指我们所相信的事物。然而，同一节也题到主观的信心：“持守信心和无亏的良心。”这主观的信心，是指我们相信的行动。

客观一面的信

基督徒经常说到客观一面的信。有人会问你的信仰是什么，意思就是问你相信什么。这一面的信是客观的，不是我们相信的行动，乃是我们所相信的事物。这客观的信包含了神新约经纶的内容。

我们领受了客观信仰的话语，也就是神新约经纶的内容时，主观的信心就自然在我们里面产生。我们对客观信仰的反应就是相信。这意思是说，我们听到客观的信仰，主观的信心就在我们里面升起。这主观的信心就是我们相信的行动。

主观的信心

主观的信心不是一次永远发生的。相反的，从我们开始相信的时候起，相信的行动就一直在我们里面进行，因为基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。我们天天都过着相信的生活。我们的生活不是凭着所见的，乃是凭着我们所信的。正如保罗说的：“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）。我们的行事为人乃是凭着信心，不是凭着眼见。

我们在这几篇信息里所谈论的一切，都是信心的事。譬如，歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们在信心里接受了这话。我们凭着信心相信祂要回来，也凭着信心等候冠冕。我们讲说这些事，全是凭着信心。因此，没有信心的人一点不懂得我们在说什么。我们的话在他们听来是迷信，是无稽之谈。他们既信不来，也无法接受。世人，不信的人，没有信心。结果，他们不了解我们所说的话和我们的生活方式。我们的生活完全是相信的生活。

客观一面的信仰是深奥的。我们不能说我们在客观信仰这一面已经完全了、全备了。神的经纶是深奥的。神经纶的内容乃是基督这包罗万有、延展无限的一位。神新约经纶的内容既是这样深奥而丰富，所以我们不敢说客观的信仰在我们中间已经完全了。我们必须看见，我们客观的信仰包含了包罗万有、延展无限的基督作神经纶的内容。我们对这内容的认识还不够，了解得还不完全。因此，我们还需要更多得着包罗万有的基督，更多得著作为我们客观信仰的基督。赞美主！这客观的信仰产生主观的相信。我们接受基督的启示时，就不能不相信祂。当信仰自然的灌输到我们全人里面时，我们就不自觉的信了基督。不信的人无法相信基督竟然在我们里面，但是我们不能不相信基督在我们里面。祂在我们里面作我们的生命、我们的生命供应、并我们的一切。我们已经看见内住基督的异象，我们不能不相信祂真在我们里面。因为我们已经看见神经纶之内容的启示，所以我们不能不相信我们所看见的。相信的能力已经传输到我们里面，现今我们有了主观的信心，就是里面相信的行动。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十四篇）

“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）。基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。

信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信

信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。

我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。我们可以举例说，一个男子是因看见一个女子，而爱上她。这个男子越看她，就越爱她。乃是她的迷人，产生这个男子对她的爱。事实上那不是男子的爱，乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事。

信来自听，听是从基督的话而来

如果你有机会，最好照着罗马书的这个结晶传福音。告诉人关于基督在祂的神性和人性里，关于祂是神的独生子和长子。许多有逻辑、有思想的人，会受宇宙中这样一个奇妙的人位所吸引。在你的活力排里，你要试着出去接触人，用你在这些信息里所听见的，把基督陈明给人。有谁看见了，也就是认识了这样一位基督之后，还会不信祂？信是来自听见，听见等于看见，而看见等于认识基督。信来自听，听是从基督的话而来。

有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然的就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。这种的反应，惟独信徒有，罪人没有。

如果你看见这一点，你会说，“主耶稣，甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人，如此的荣美！谁能不信你呢？”许多年轻人被救主的荣美吸引。甚至他们的父母逼迫他们，以死威胁他们，他们也不放弃他们对基督的信。这种的信，乃是基督自己。凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救（罗十9下～10上，五1）。借着信，他们就得进入现在所站的恩典中（五2）。

罗马九章末了告诉我们，守律法的人想要凭自己遵守律法的行为，建立他们自己的义。保罗说这是错的，因为他们这样作不是凭着在基督里的信（30～33）。然后十章开头就说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义”（4）。没有多少人听过一种福音，告诉他们说，基督是一切事物的总结。基督了结了律法；祂是律法的总结，使祂能成为你的义。罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。这意思是说，祂是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）

接受这样的信的路

接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神（来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18）。我们必须来到神施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。这意思是说，我们必须接触神，好得着信心。这是惟一的路。你不必另外分出时间来接触神；你在任何时间，任何地方，都可以接触祂。你只要呼求祂，向祂说一点话就可以了。这样，你就得着信。这信要把你联于神，并把神分赐、灌输到你里面。这样，你就有了活的信。事实上，那就是神自己在你里面运行。这样，你就成为有信心的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第九篇）

信心的灵乃是圣灵与人灵的调和；我们必须运用这样的灵

信心的灵乃是圣灵与人灵的调和。我们必须运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。十三节的“灵”指明，使徒是借着调和的灵在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。这信心的灵是保罗的秘诀。

十三节继续说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”不要相信你的感觉，不要相信你的习惯。我们要运用灵，相信我们对主有经历。我们不是经历了基督的死么？我们没有经历基督的复活么？我们已经经历了。现在我们需要运用灵说话。首先我们必须运用灵相信我们所经历的；然后我们必须运用灵说我们所相信的。我们都需要这样说话。

也许有人会说，“唉呀，你知道我只是一个姊妹。我不晓得我是不是有东西说。也许我没有什么可说的。”这是从霸占人的仇敌来的谎言。仇敌一直霸占着我们基督徒多年。他使我们众人都不出声。我们已经多年在聚会里不说话。现在是彻底改变的时候，我们要站起来向仇敌宣告：“离开我去吧！撒但，我不相信那个。我不是不出声的，我不是在事奉不出声的偶像。我敬拜的是说话的神，祂在我里面说话。祂说话的灵与我的灵调和。现在我能运用我的灵，相信我对基督有经历。我经历了基督。我在祂的复活里经历祂是我的忍耐，我的恒忍。我经历祂是生命。基督是我的生命。我对此有经历，因此我运用我的灵相信这事，并讲说我所经历的。”这是说话的秘诀。

在接下来的信息里，我要告诉你们，为着你们的说话，你们如何得着用辞、词汇、表达、措辞、发表和句子。但在这一篇信息里，我们必须明白彼此互相这件事，作为我们在聚会中说话的因素。秘诀是相信我们对基督有经历。然后我们必须运用灵说我们所相信的。这样的说话会建造圣徒和召会。我们说话是借着运用灵说话。我们运用我们的灵，相信我们对基督的经历，并说出我们所相信的。试着这样操练。（李常受文集一九八五年第三册，家中聚会—召会扩增与建造独特的路，第四章）

爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神

爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，借着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。（提多书生命读经，第六篇）

我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情（约一12～13）。我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。

神是爱；我们爱，因为神先爱我们

神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）

爱神的意思，是把我们全人，
灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上

爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，使祂成为我们的一切，我们也在日常生活中，实际的与祂是一。（新约总论，第一百三十七篇）

我很宝贝我们都爱主的恢复。我们若不爱主的恢复，就不会在这里。但我们需要看见在启示录二、三章给众召会的七封书信中，主第一个要对付的，就是要恢复起初的爱（二4）。我们爱祂么？我们当然爱。但我们有在凡事上让祂居首位么？让主在凡事上居首位，就是用起初的爱，上好的爱来爱祂。我们要让祂居首位，就必须乐意被调整、被破碎，成为无有，好使主能有路在我们里面、借着我们并在我们中间，建造祂生机的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十二篇）

为着建造基督的身体，
在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路

爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）

望，收获并有分于信所质实的事物

信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）。望，收获并有分于信所质实的事物（罗八24～25）。爱，享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人（林前八1），并彰显神，如此就完全了全律法（罗十三8～10）。这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱（林前十四1）。

爱顾到身体，并建造身体。爱首先把身体联结起来，然后把身体建造起来。因此，我们专注于那建造身体的爱。我们该追求爱，留在身体里，以享受那灵。（哥林多前书生命读经，第六十篇）

信徒重生所得的生命，
也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望

重生所带给得着重生之信徒那活的、生命的盼望，犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望。这一切都在于新生婴儿的生命。照样，信徒重生所得的生命，也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望，就如今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀；在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐；以及在永世能在新耶路撒冷，丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐。这一切活的、生命的盼望，都在于信徒重生所得的永远生命。惟有这神圣的生命，能叫信徒在这生命上长大，一直长到这生命所带来之盼望的实际里。这个盼望就是我们里面的生命要一直发展，直到成熟，完成于新耶路撒冷。

生命的盼望就是对永远生命的享受。这享受不是单单为着将来，乃是给我们今天经历的。对永远生命的享受就是生命盼望的实现。对永远生命的完满享受是在将来，但今天我们就可以预尝。将来我们会全享。但预尝和全享都是这生命盼望的实现。（新约总论，第三百八十二篇）

盼望的忍耐

除了爱心的劳苦之外，我们也需要盼望的忍耐。我们需要愿意忍受反对。我们必须是在主来临的盼望中忍耐的人。照着路加十六章九节，因着我们的劳苦，许多人要在国度时代接我们到永远的帐幕里去。

我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀，也在于要来之国度的赏赐。盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事，我们也能胜过各种反对、障碍、和拦阻。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，基督的身体，为着神和基督的国。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十二篇）

信徒的生活就是所望之事的生活

信徒的生活就是所望之事的生活，这盼望是与信并行、并存的（彼前一21，林前十三13，罗四18）。不信的人，因为没有基督，就没有指望（弗二12，帖前四13）。但我们在基督里的信徒，是有指望的人。我们从神所接受的呼召，带给我们盼望（弗一18，四4）。我们蒙了重生，有活的盼望（彼前一3）。基督在我们里面，是那荣耀的盼望（西一27，提前一1），结果我们的身体要在荣耀中得赎，改变形状（罗八23～25）。这就是救恩的盼望（帖前五8），有福的盼望（多二13），美好的盼望（帖后二16），永远生命的盼望（多一2，三7），也是神之荣耀的盼望（罗五2），福音的盼望（西一23），给我们存在诸天之上的盼望（5）。我们该一直持定这盼望（约壹三3），因这盼望而夸耀（罗五2）。我们的神是赐盼望的神（罗十五13），使我们借着经书的鼓励（4），可以一直因神有盼望（彼前一21），并在指望中喜乐（罗十二12）。希伯来书嘱咐我们将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底（三6），显出殷勤，以致对所盼望的有充分的确信，一直到底（六11），并持定摆在前头的盼望（18）。希伯来书也告诉我们，新约带进了更美的盼望，借此我们可以亲近神（七19）。我们的生活该充满盼望，这盼望是与信并行、并存的（彼前一21，林前十三13）。我们当效法亚伯拉罕，在无可指望的时候，仍靠指望而信（罗四18）。（希伯来书生命读经，第四十七篇）

因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命；这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。（圣经恢复本，帖前一10注1）