一个事奉主者该有的托付，生活与事奉

第二系列　为着召会生活的圣别生活

第三篇　无可指摘的心

读经：帖前三13，箴四23，结三六26，太五8，提后二22，林后三16，腓四6～7，西三13～15

壹　心乃是我们人的总汇，是我们人的总代表；不只如此，心也是生命的一个开关—箴四23，林后三16：

一　我们的心是我们魂的各部分—心思、情感、意志—加上我们灵的一部分—良心所组成；因此，心是由魂的各部分以及灵的一部分组成的（太九4，来四12，约十四1，十六22，徒十一23，来十2，约壹三20）。

二　心是生命的进出囗，生命进去，生命出来，都是在于心—箴四23，结三六26。

三　生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行—箴四23，太十二33～37，参结三六26～27。

四　我们这些基督徒，在基督里的信徒，必须是活的；要作一个活的信徒，关系到我们的灵和心—结三六26，林后三16：

1　魂是人位的本身，而心是采取行动的人位；心是我们全人行动的代表—帖前三13。

2　当我们的心活跃时，运用灵才有用—箴四23。

3　如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展它的功能—太五3、8，诗七八8，弗三16～17。

4　我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心，照样，我们的日常生活依赖我们心理的心；我们如何行事为人，乃在于我们有何种的心—提后二22。

贰　为着召会生活的圣别生活；我们的心必须得坚固，成为圣别—帖前三13：

一　神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的（参提后四10，太十三3～9、18～23）。

二　按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠（耶十七9～10，十三23）。

三　我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心（诗五七7，一○八1，一一二7）。

四　在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的（结三六26，林后四16）。

五　我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立（多三5，罗六19、22）。

叁　心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心；神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安；—来二11，诗一三九23～24：

一　神是要我们的心软—结三六26，林后五14：

1　神来对付我们的心，使我们的心能软，乃是“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结三六26），就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。

2　心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆—参出三二9。

3　我们需要得拯救，脱离被属世交通所硬化的心，脱离满了石头而没有深度的心，并脱离被今世的思虑和钱财的迷惑所挤住的心—太十三4。

4　神常是先用祂的爱来感动，若是爱感不动，就用祂的手借着环境来击打，直到我们的心软下来—林后五14，四16～18，来十二6～7，参耶四八11。

二　神是要我们的心清—太五8，提后二22：

1　心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂（参林后十一3），只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望—诗七三25，参耶三二39。

2　我们必须“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”（提后二22），作一个清心爱主要神的人，才能让神的生命在我们里面自由运行。

三　神是要我们的心爱—太二二37～38，林前十六22：

1　心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情—四二1～2，歌一1～4。

2　我们的心若这样的向着主有爱情，主的生命在我们里面才能得到亨通，为所欲为—林后三16。

四　神是要我们的心安—提前一19，彼前三16：

1　心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的—徒二四16，约壹三19～21与20节注1，来十22。

2　良心在我们里面，乃是代表神来管理我们。我们的良心若责备我们，神比我们的良心大，一切事没有不知道的（约壹三20），就更要责备我们了。因此我们必须把良心里一切的亏欠，定罪，和指责，都对付清楚，使“我们在祂面前可以安心”（约壹三19）。

3　我们这样心安了，神就能通过了，神生命的律在我们里面才能继续运行—约壹一7、9，提前一5。

肆　当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历，认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满，就是召会，作神团体的彰显，以完成祂的意愿—弗三17～19、21。

职事信息摘录：

心乃是我们人的总汇，是我们人的总代表

我们已经看见，生命的律运行的所在，乃是我们里面的诸部分。这诸部分，乃是以心为首要。因为心乃是我们人的总汇，是我们人的总代表。所以心与生命的律在我们里面诸部分里运行，而成为诸律法，就有非常密切的关系。因此，我们就要详细的来说到心的光景。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）

心是由魂的

各部分以及灵的一部分组成的

我们的心是我们魂的各部分—心思、情感、意志—加上我们灵的一部分—良心所组成。因此，心是由魂的各部分以及灵的一部分组成的。我们的魂是我们的个格、我们的人位、我们的己。英文里psychology（心理）一词，是从psuche，朴宿克，希腊文里的“魂”转变来的。魂是所有心理事情的出发点。朴宿克（psuche）—魂，就是“我”，指我们这个人，也就是我们的个格。这就是为何圣经常常把多少人说成多少魂；例如圣经告诉我们，雅各家有七十个魂下埃及。（出一5）。这指明人就是魂，因为魂是人的人位。

我们人类有一个外面的器官—身体—来接触物质、看得见的世界。我们还有里面的器官—灵—来接触神和属灵的范围。介于这两种器官之间的魂，就是我们的人位，我们的己。

心的功用

魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你借着你的心行动。因此，可以说我们的心是我们行动的代表。我们里面的所是里有个代表我们的，就是我们的心。当一位弟兄对他的妻子说，“亲爱的，我爱你，”这意思是说，他的心爱他的妻子。照样，每当我们恨恶什么，乃是我们的心在恨恶。我们喜欢或讨厌什么，也是我们的心在喜欢或在讨厌。因此，我们的心是我们的代表，是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。

因为心是我们的代表，所以所罗门在箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”保守我们的心实际上就是护卫我们的心。保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。这里的“果效”含示源头、泉源和流出。因此，心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联。我们首先有源头，其次有泉源，然后有流出。

我们日常生活所有的果效都是由心发出的。我们人类都有生命，这生命是借着我们的心行动的。我们用电和开关为例说明，我们可以说心是我们里面所是、我们属人生命的开关。电的流通怎样依赖开关；照样，我们的日常生活也依赖我们的心向什么东西打开，向什么东西关闭。我们的心是我们这个人的生命，我们日常生活和我们全人的开关。箴言四章二十三节的“一生”，含示生机的元素—生命的元素，也含示我们日常的生活行动，事实上就是我们整个人的生活。因此，这节经文里的“一生”是包罗一切的。我们人类都有人的一生，这人生有生机的元素，也有日常的生活。这生命的开关就是心。

假如一位弟兄正在读经，旁边有一只狗不停吠叫，很搅扰他。他被狗叫声吵烦了，就向狗吆喝。向狗吆喝的念头和定意的源头是在他的心里，也是从他的心发出、涌流出来的。当这位弟兄读经受到狗叫的搅扰时，他的心里有个东西催使他对狗喝斥。这样喝斥是从心的源头所发出的结果。这个例证说出心是我们全人行动的代表。

我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心，照样，我们的日常生活依赖我们心理的心。我们如何行事为人，乃在于我们有何种的心。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）

心是生命的一个开关

心是生命的进出囗，生命进去，生命出来，都是在于心。但不只如此，心也是生命的一个开关。只要心关着，生命就进不来，也律不出；心一开启，生命就能进入，也能自由的律出去。并且心在那一部分关着，神的生命就不能律到那一部分；心在那一部分开启，神的生命就能律到那一部分。所以心实在是生命的一个开关。生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制，能否运行得出去，全看我们的心是否开启。就如电厂的电力虽然强大，但却受我们房间里灯泡上一个小小的开关的控制，这开关如果不开，电就不能进来。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）

要作一个活的信徒，关系到我们的灵和心

我的负担是要指出，我们这些基督徒，在基督里的信徒，必须是活的。要作一个活的信徒，关系到我们的灵和心。就着道理而言，我们可以说，我们运用我们的灵就活了。但是就着实行而言，运用我们的灵好像常常行不通。我们许多人能作见证，我们虽然运用我们的灵，但这还不能每次都有效的叫我们活。运用灵没有果效的原因，乃是心没有活动。这意思是说，心出了问题。也许心思没有更新、圣别、变化，也许没有被主浸透并被祂占有，却充满属世的事物。我们可以运用我们的灵说，“赞美主！”但这样用灵也许不能叫我们活。当我们的心活跃时，运用灵才有用。

我们的心若是沉睡不醒，运用我们的灵呼求主名就没有果效。我们行动的机关—我们的心—若是沉睡的，这样的运用灵是行不通的。这就是为何我们必须彻底对付我们的心。这对付必须包括我们的心思、情感和意志。我们的心思必须是基督的心思，我们的情感必须被基督的爱浸透，我们的意志必须与祂的意志是一。我们心的光景若是这样，我们的心就是活跃的，并且是尽功用的。当我们的心一活跃，我们呼求主就会非常有果效。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十二篇）

我们的心必须得坚固，成为圣别

我信我们已经摸着了保罗写帖前三、四章时灵里的负担。他首先对付心所代表的里面所是，然后对付身体所代表的外面所是。就着里面说，我们的心必须得坚固，成为圣别；就着外面说，我们必须用圣别和尊贵持守自己的身体。这就是过圣别的生活，而这圣别的生活乃是为着召会生活。我们的心若得着坚固，在圣别上无可指摘，我们若用圣别和尊贵，保守我们的身体洁净；这样，我们就实际的过为着召会生活的圣别生活。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十二篇）

刻变时翻的心

大多数的基督徒没有坚固的心，他们的心刻变时翻，时常摇动。我们需要的是扎实坚固的心，不是容易改变的心。但按着我们天然的出生，我们的心是易变的。我们最善变的就是心。譬如，一位弟兄早晨也许对妻子很好，但吃早餐的时候，也许有什么事叫他烦恼，就对妻子不好了。这是我们心善变的一个例证。

我们的心不仅在与人的关系上善变，甚至与主之间也是这样。神是不改变的一位，祂从来没有改变。我们是一班刻变时翻的人，我们的心极其善变。为这缘故，保罗关心帖撒罗尼迦初信者的心能否定下来，得着建造、坚固。

帖前三章十三节一开始用了“好使”一词；指明前面几节（特别是六至十二节）的结果。我们需要将六至十三节看作完整的段落。这样，我们就会看见，十三节是保罗这一段话的结语。保罗在这几节里所关心的，乃是帖撒罗尼迦人的信心和爱心。他盼望他们的信心得着补足，并且他们的爱心增多洋溢，好使主可以坚固他们的心。

我们的心仍然需要得坚固。无论青年人与年长的都一样。我知道青年人的经历，我也知道青年人是善变的。我记得多年前我还是青年人时的经历；青年人不够坚定。现在我是个老年人，我也能说到年长的经历；年长的人并不比青年人更稳定。事实上，按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心。我们人都是善变的；不会因着我们老了，就说我们的性情有了基本上的改变。譬如，玻璃是很容易破碎的；五十年之后，这块玻璃还是易碎的，年日并不会叫玻璃更坚刚。人的生命也是这样。老年人和青年人的心都是善变的。因此，我劝你们，特别是那些不太年轻的人，不要相信你们的心。因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠。

在我尽职的年日里，我遇见的人数以千计。多年来，我看见人的心是那样善变。我一再看见人的心改变了。因为我们的心善变，所以我们基督徒的生活有一急切的需要，就是我们的心得着坚固。

虽然我们的心需要得坚固，但我们自己办不到，只有主才能坚固我们的心。因此，我们需要祂使我们的心扎实的得坚固并建造。

主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘

保罗在三章十三节说，主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。他并不是说我们的心得坚固，在纯洁、洁净上无可指摘。新约圣经强调纯洁的心。主耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必看见神”（太五8）。保罗嘱咐提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求（提后二22）。不仅如此，大卫在诗篇五十一篇十节祷告说，求主在他里面造清洁的心。保罗为什么不说“在纯洁或清洁上无可指摘”，却说“在圣别上无可指摘”？原因是帖撒罗尼迦前书是一卷论到为着召会生活之圣别生活的书信。这封书信第一个段落（由一、二、三章组成）的结论是：主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。

我相信我们都有信、爱和望。我们已经离弃偶像转向神，我们正服事活神，并等候主耶稣回来。因此，我们有信、爱和望，我们也有回转、服事和等候。但我们还需要在信心上得着补足。在帖撒罗尼迦前书，信心是指我们相信的能力，也是指我们所相信的事物。因此，信心是一件大事。客观的信仰（我们相信的事物）这一面范围很广，包括许多事物。我们多年来所释放的信息，说到信仰这个范围里许多不同的事物。这些信息给我们看见，基督徒的信仰所包含的内容极其的多，甚至包含了三一神与得救、重生之人相调和这件事。

帖撒罗尼迦人借着保罗的传讲听到了福音，也就是说他们听到了信仰。帖撒罗尼迦人不仅听到信仰，他们也接受了。然而，因着保罗与他们在一起的时间很短（大约三周），所以他无法陈明新约信仰所有的内容。难怪他急切要去看望他们，面对面看见他们，好进一步对他们说到信仰，并在信心上补足他们。我们和帖撒罗尼迦人一样，我们的信心也需要补足。

帖撒罗尼迦人有信心，也有爱心。我们这些在基督里的信徒，也彼此相爱。神圣的爱是无法测量、追测不尽的。因此，我们的爱心需要增多洋溢。

如果我们的信心得着补足，我们的爱心增多洋溢，那么我们的生活、日常的行事为人就会配得过神的呼召。我们若要有这种生活，主就必须把我们的心定在固定的根基上。这就是使我们的心得坚固、得建造。

无可指摘的心

我们已经看过，照十三节来看，主要我们的心得坚固，无可指摘。你知道我们的心为什么有可指摘吗？我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻。你的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固，你的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。

有时候我们批评别人刻变时翻，但我们自己也是善变的。譬如，一位弟兄会告诉他的女儿不要信任某个青年人，因为他变化无常。我们作父母的会这样说，是为要保护自己的儿女。照样，我们为了照顾初信者，也会警告他们不要信靠一些善变的人。但我们自己又怎样？我们难道不善变吗？我必须承认我在天然的生命里是善变的。不仅如此，我所说的改变多半是消极的。许多年前，我在日记里记载了一些事情；譬如，我怎样在主面前彻底对付了某件事。但是许多年以后，我不敢看我写的那些话，因为在我作了这样的记录以后，我又有了一些改变。

我们必须看见并承认，我们的心是善变的。因此，我们需要从主领受怜悯和恩典，使我们允许祂来坚固我们的心。祂正等待我们的允许，要在我们里面作工来坚固我们。当我们的心得了坚固，我们的心就无可指摘。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十篇）

我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新

我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心（诗五七7，一○八1，一一二7）。神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的（参提后四10，太十三3～9、18～23）。按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠（耶十七9～10，十三23）。在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的（结三六26，林后四16）。我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立（多三5，罗六19、22）。我们的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固，我们的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。（新约总论，第三百五十九篇）

心一归向主，就得了更新

但是神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这一节里的新心，不是指另外一个心，乃是指更新的心。这更新的心第一个特征，就是转向神。我们的心转向神，是一个非常健康的标记，表明神已经更新了我们的心。败坏的心总是远离神的。我们的心若远离神，就指明我们的心还是败坏的。有些人也许会问，他们怎么知道他们的心是否已经得着更新。更新的心，其标记是转向神；败坏的心，其标记是远离神。因此，我们看我们的心是转向神还是远离神，就能知道我们的心是否已经更新。

在神的救恩里，心的更新是一次而永远的。但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的。也许你得救的时候，你的心转向神的光景非常强。但过一段时间以后，你的心也许有点离开神。你的心至少离开了一点。以后因着神的怜悯，你的心也许再次完全转向神。借着与圣徒的交通，参加聚会，或是借着一些其它恩典的凭借，你的心可能再转向主。你的心远离主的时候，多多少少就败坏了。但是你的心一归向主，就得了更新。我们需要说，“主，我感谢你，因着你的怜悯，你眷临了我的心，叫我的心再转向你。”这样转向主，是更新的心第一个特征。

追求清洁

更新的心第二个特征是追求清洁。提前一章五节说，爱是出于清洁的心。保罗在提后二章二十二节勉励提摩太，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”。心追求清洁是什么意思？照圣经看，清洁的心就是动机单一的心。因此，清洁是动机的问题。我们行事若有双重动机，我们的心就不清洁。我们不论作什么，目的必须是单一的，动机必须是单一的，就是单单为着神自己。我们不该有其它的目的。我们爱神，并且因着我们爱祂，就为祂作一些事，而没有其它的动机。如果这是我们的光景，我们的心就是清洁的。

主耶稣在马太五章八节告诉我们：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神。按照这节经文所说，清心的人必看见神。我们若要看清楚什么东西，就需要集中视力，这是在看东西这件事上纯一。照样，清心乃是有单一的目标。我们的目标、目的应当是神自己，我们不应当有其它的动机。

我们若读圣经里所有论到“心”的经节，就会看见更新的心这两个特征—转向主和清洁，这乃是圣经里论到心的基本事项。我们若转向神，并追求清洁，就会有一条正确的路，打开我们心的“开关”向着神。我们的心转向神，并且我们的动机向着祂是清洁的，我们心的开关就开了，神圣的电就会在我们里面流通。不然，心的开关会关掉，神会从我们日常生活中实际的被切断，然后邪恶的事就从我们心里发出来。心是一切邪恶事物的源头、泉源和流出。根据马太十二章三十四至三十五节，善与恶都会从我们的心流出来：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。”不仅如此，主在马太十五章八节说到一班心远离神的人。主接着又在十八至十九节说，“惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。”这两节经文给我们看见，人生命的泉源是从心流出来的。

转向神与向着神清洁，是管理我们心的两件事。诗篇七十三篇一节说到清心：“神实在善待以色列那些清心的人。”我们已经指出，主耶稣和保罗怎样强调清洁的心的重要性。我们的心需要转向神，也需要向着神是清洁的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）

神来对付我们的心，
叫我们的心能软，能清，能爱，能安

心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心。我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安。不软，是心志的问题；不清，不只是心思的问题，也是心情的问题；不爱，就只是心情的问题；而不安，乃是良心的问题。神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。

神是要我们的心软

第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，使我们的心能软，乃是“除掉石心，赐给你们肉心”（结三六26），就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。

当我们刚得救的时候，心总是软下来的。但有的人过些时候心又回头刚硬起来，不顺服主，甚至也不怕主，在主面前就又落下去了。所以我们的心什么时候硬了，我们什么时候就在神面前出了问题。我们在神面前属灵生活的光景要对，必须心一直不硬，一直软化才可以。怕东怕西固然是不该的，怕得罪神却是应该的。天不要怕，地也不要怕，就是要怕得罪神。要把我们的心对付到这样软，才可以。可惜有的弟兄姊妹，在许多事上都是软的，就是一题到神和神的旨意，就硬起来了，甚至说：“我就是这样，看神怎么办？”哦，这真是可怕！但也有的弟兄姊妹，对什么事都是硬的，可是一题到神和神的旨意，他就软了。这样才是一个心软的人。我们要求神使我们的心能这样软。

神怎样使我们的心软，怎样软化我们的心？有时是用祂的爱来感动我们，有时是用祂的管教来击打我们。神常是先用祂的爱来感动，若是爱感不动，就用祂的手借着环境来击打，直到我们的心软下来。我们的心一软下来，祂的生命就能在我们里面运行了。

神是要我们的心清

第二，神是要我们的心清。心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂（参林后十一3），只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望。马太五章八节说，“清心的人……必得见神。”所以心若不清，就不得看见神。只要我们的心思有一点思念在神之外的事物，或是我们的心情有一点爱慕在神之外的东西，我们的心就不清了，我们灵里的生命也就因此受了阻碍。所以我们必须同那“同那清心呼求主的人，竭力追求”（提后二22），作一个清心爱主要神的人，才能让神的生命在我们里面自由运行。

神是要我们的心爱

第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。在圣经中有一卷书，是专一说到圣徒对主的爱情的，就是旧约的雅歌。那里说我们一个圣徒，爱主该像一个女子恋慕她的良人一样，是一往情深，比死更强的。因为那卷书特别说到圣徒对主的爱情，所以也特别说出圣徒在主生命里的长进。到了新约，在约翰福音二十一章里，主曾三次问彼得说，“你爱我么？”也就是要带领他的心情能这样的爱主，叫他向着主作一个心爱的人。主所以这样作，乃是要彼得给祂的生命有机会在他里面运行长大，因为这事是那本讲论我们如何得着主作生命，并如何活在这生命里的约翰福音所记载的。我们的心若这样的向着主有爱情，主的生命在我们里面才能得到亨通，为所欲为。

神是要我们的心安

第四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的。良心在我们里面，乃是代表神来管理我们。我们的良心若责备我们，神比我们的良心大，一切事没有不知道的（约壹三20），就更要责备我们了。因此我们必须把良心里一切的亏欠，定罪，和指责，都对付清楚，使“我们在祂面前可以安心”（约壹三19）。我们这样心安了，神就能通过了，神生命的律在我们里面才能继续运行。

我们的心若软了，清了，爱了，也安了，就正了。这样一颗正的心，才是生命之律的一个好配合，能让神的生命从我们里面自由的律出去。多少时候，我们的心向着神，好像挂着一个“此路不通”的牌子，叫神无法通行，也叫神的生命受了阻碍，而停滞在那里，不能从我们里面到外面，自由的运行并扩展。

这些话，虽然不是甚么高言大智，却该叫我们像检查体格一样，把心里的一切光景，都细细的检查一番。我们必须要自问，到底我们的心志是不是拣选神？是不是折服，降服在神面前？或者还是强项的，悖逆的？也要查问我们的心思在神面前清洁不清洁？弯曲不弯曲？我们所想念的，所顾到的，是否单纯的是神自己？或是在神之外，还有一个人，一桩事，一件东西，是我们所系念的，而霸占了我们的心？再问我们的心情在神面前是否专一向着神？是否完全爱神要神？或是在神之外还有所爱好，有所倾向，有所恋慕？．还要问我们的良心在神面前是怎样？无亏么？安稳么？或是有定罪，有指责的？这些我们都要细细的查问过，细细的对付过，好使我们的心成为一个软的心，清的心，爱的心，安的心，也就是一个正的心。如果这样，我们灵里的生命定规有出路，生命的律也定规能从我们里面律出来。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）

当基督安家在我们心里，我们就要被充满，
成为神一切的丰满，就是召会，作神团体的彰显

当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历，认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满，就是召会，作神团体的彰显，以完成祂的意愿。神的丰满，含示神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神里面，乃是神的丰富；这丰富彰显出来，就成了祂的丰满。（约一16。）神这丰满都居住在基督里面。（西一19，二9。）基督借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们被充满，甚至成为神一切的丰满，作召会实际的出现，使神在其中得着祂彰显的荣耀。（21。）（圣经恢复本，弗三19注2）