新人的团体生活

第一系列　同过召会生活，作耶稣独一的见证

第四篇　是圣的神变化我们，使我们成圣成神

读经：彼前四1～4，一15～16，罗十五16，弗一4，彼后一4，约壹三1～2，罗十六20

壹　“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己……好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意……因为已过随从外邦人的心意，行邪荡、情欲、醉酒、荒宴、群饮……时候已经够了；在这些事上，你们不与他们奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪，毁谤你们”—彼前四1～4：

一　洪流，原文意倾泻（如潮水），所以是洪流；这里是指情欲的泛滥、过度的道德腐败和堕落，像洪流一般，人一奔入，便陷没其中—1～4节。

二　从人的情欲在肉体里生活，对那些一同奔入放荡洪流，不信的外邦人是平常的；但从神的旨意过圣别的生活，不与他们纵情同奔，对他们就是奇怪的、外来的、特异的，令他们希奇、惊讶—1～4节。

贰　神是圣的；圣是神性质中非凡的特质，是祂的一个属性—一15～16：

一　“圣”的意思不仅是成圣、分别，也是与一切凡俗的有别、不同；只有神在祂的性质上与一切有别、不同；因此，祂是圣的—帖前四7，彼前一15～16。

二　那圣者就是三一神—拣选人的父、救赎人的子并圣别人的灵—2节，林前六11：

1　父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面—彼前一3。

2　子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活—18～19节。

3　灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从一切不合神圣别性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣—16节。

叁　圣化是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情；这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作—罗十五16，八2：

一　圣化乃是在神性情上的事；我们不只要在生命上得重生，还要在性情上被圣化—彼后一4，林前六11：

1　重生使我们得着神的生命，圣化把我们的性情变化了；信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新—林后五17。

2　所有已蒙重生并正在长大的信徒，需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素，在他们的性情上将他们圣别，使他们借着神的圣别性情得以圣化，使他们成圣归神—彼后一4，弗一4。

3　神使我们圣别的路，乃是将祂自己，就是那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—彼后一4。

二　神这神圣的性情，在我们里面乃是我们生活的标准—来十二10，彼后一4：

1　我们生活的标准，不是外面的规条律法，乃是里面的神圣性情；这个性情在我们里面，把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情—4节。

2　你我的生活，你我的穿戴，其标准乃是我们里面神的性情；主的圣别性情，使我们能成圣；这个成圣不是外面的，乃是里面的—4节。

3　这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作；这与法理没有关系，完全是生机的；这方面的圣别含有变化的作用，为要成全神拣选信徒的目的—罗六19、22，弗一4。

肆　神启示的高峰—神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，以产生基督的身体，作祂的彰显—约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5：

一　我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人充满神自己；这使我们这人圣别，像神自己在祂的性质上是圣别的一样—彼后一4，弗三19。

二　新耶路撒冷；在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—启二一2、11。

三　基督圣化召会的工作，是借着用话中之水的洗涤来洁净召会而完成的；主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵；我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能成为圣别、没有瑕疵—来十三12，弗五27。

伍　召会生活是神胜过撒但最有力的凭借；在那表明众圣徒中间和众召会之间关切之交通的问安以后，使徒宣告平安的神要践踏撒但，并且快要将他践踏在召会生活里众圣徒的脚下—罗十六20，路十19：

一　罗马书有四个站口；第一个站口是称义，其次是成圣，再就是身体，末了是众召会；旅程由第一站称义开始，经过成圣达到身体，末了有众召会来彰显身体—罗十六16。

二　践踏撒但和神的平安，都是在召会生活里经历到的—十五33，十六20上：

1　每当我们离开召会，我们就成为撒但的掳物，因为我们很难个别地与撒但争战—彼前五8。

2　我们一在召会里，并与身体是一，撒但就在我们的脚下，我们是在召会生活里享受神作平安的神—罗十五33。

三　召会不但是神将撒但践踏在我们脚下，以及我们经历平安之神的地方，也是我们享受主丰富恩典的地方—十六20下，加六18：

1　主耶稣的恩典，乃是在召会生活里分赐给众圣徒；许多信徒失去这恩典，因为他们与召会生活分开—林前十六23，启二二21。

2　我们活在众召会里，并同众圣徒实行身体生活，对主的恩典就有丰富的享受；召会是主分赐祂恩典，也是我们能享受这恩典的地方—罗五1～2，徒四33，十一23。

职事信息摘录：

不奔入放荡的洪流中

在彼前四章四节彼得继续说，“在这些事上，你们不与他们奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪，毁谤你们。”怪，原文意作主人，或，作客人，是外来的、特异的；接待，寄宿（以为）奇怪。从人的情欲（2）在肉体里生活，对那些一同奔入放荡洪流，不信的外邦人是平常的。但从神的旨意过圣别的生活，不与他们纵情同奔，对他们就是奇怪的、外来的、特异的，令他们希奇、惊讶。

奔入，意思是像一群狂欢者在人群中向前冲。这就是从人的情欲活在肉体里（2），在虚妄的生活里（一18）随从外邦人的心意（四3）。

情欲的泛滥、过度的道德腐败和堕落，像洪流一般

洪流，原文意倾泻（如潮水），所以是洪流。这里是指情欲的泛滥、过度的道德腐败和堕落，像洪流一般，人一奔入，便陷没其中。

我们不与属世的人奔入同样放荡的洪流中，

他们就以为怪

我们不与属世的人奔入同样放荡的洪流中，他们就以为怪。这里把三节所列一切放纵的事比喻为洪流。这洪流是一种潮流，一种趋势。每当周末来临，属世的人就跟随这潮流，放纵情欲。我们信徒不与他们一同奔入那放纵的洪流中，他们就以为怪。我们对他们似乎是特异的人。他们也许视我们为外国人，为别国的公民。例如，你若住在美国，接待一些从海外来的客人，他们对你也许是奇怪的，你对他们也是奇怪的。你们彼此都会感觉是与外来的人在一起。我们不与不信者和属世的人奔入放荡的洪流中，原则是一样的。我们拒绝这样作，对他们是奇怪的、外来的、特异的。

你不利用周末放纵属世的娱乐，你的同事也许就以为怪。周五下午快下班时，他们有些人也许问及你的周末计划。他们也许夸口，他们所要作放纵情欲的事；他们也许热切强迫你告诉他们你的计划是什么。然后你可能解释说，周末你要参加召会的聚会。可能在某一个周末，你要到别处去参加特会。你在周末要作这样的事，你的同事也许就以为怪。有些人甚至可能对你说，“你是从那里来的？你是从另一个星球来的吗？你对我们是奇怪的人，你是特异的人。”

钦定英文译本将这里的“就以为怪”译为“惊讶”，另有译本翻作“惊奇”；我们不赞同这些翻译，因其与原意相去太远。最好用直译，像恢复本说，“就以为怪。”我们不愿与不信者有分于肉体的放纵，他们就会以为怪。特别是我们不庆祝圣诞节或不在意圣诞宴会，他们也会以为怪。这败坏之世界的作法，这弯曲、悖谬之世代的作法，就是跟随放纵和放荡的趋势。但我们不愿照着这趋势与他们一同奔跑。

我们信徒不该有任何一种放荡

四节的“放荡”也指明放纵过度。我们都需要吃，但不该吃得过度。我们都需要喝，但不该喝得太多。保罗曾告诉提摩太，因着他屡次患病的缘故，他应当稍微用点酒。人有特别的需要，为着健康稍微用点酒，是可以的，但不该太过，喝得过度。我们若吃喝太过，就是放纵、过度、放荡。我们信徒不该有任何一种放荡。在我们的吃喝、购物和花费上，我们都该有节制、约束；在这些事上，都不该有任何的放荡。属世的人跟随放荡的洪流，放纵情欲，但我们不是那样。他们跟随今世的潮流，但我们的行动是反对这潮流；对他们而言，这是非常奇怪的。（彼得前书生命读经，第二十六篇）

神是圣的

与一切凡俗的有别、不同

圣是我们的神一个主要的属性。“圣”的意思不仅是成圣、分别，也是与一切凡俗的有别、不同。只有神在祂的性质上与一切有别、不同。因此，祂是圣的；圣是神性质中非凡的特质，是祂的一个属性。

那圣者就是三一神—拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵

彼前一章十五至十六节说，“要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”那圣者就是三一神—拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵（2）。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（18～19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从一切不合神圣别性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。

我们成为圣别，就是有分于神的性情

神使我们圣别的路，乃是将祂自己，就是那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。因此，我们成为圣别，就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人充满神自己。这使我们这人圣别，像神自己在祂的性质上是圣别的一样。（新约总论，第二百五十一篇）

圣化是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情

用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作

但仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够。等我们圣别以后，也与神和好了，我们在生命上有追求，我们就感觉里面有个性情，不是我们的性情，而是神的性情；这个性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一（罗十五16）。这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作（八2）。

不是外面的，乃是里面的

我自己的经历就是这样。当我得救后，因着爱主而在生命上长大，神的圣别性情就不断在我里面作圣化的工作。我再到百货店去买东西，看看这个我不能穿，看看那个我也不能用。当我初初换穿西装时，买领带是最大的难处。有的领带太宽，有的太窄，有的太花。今天我的领带，也不太宽，也不太窄，也没有花样。这是因为当我去买的时候，我里面有一个性情要我买这样的领带。弟兄们，你我的生活，你我的穿戴，其标准乃是我们里面神的性情。神这神圣的性情，在我们里面乃是我们生活的标准。诗歌三百八十一首第一节说，“主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”主的圣别性情，使我们能成圣。这个成圣不是外面的，乃是里面的。所以在这一点上，我们不说圣别，而说圣化。

我们生活的标准，不是外面的规条律法，乃是里面的神圣性情

我们生活的标准，不是外面的规条律法，乃是里面的神圣性情。在宾夕凡尼亚州和俄亥俄州一带，有一派基督徒，他们中间定了许多不爱世界的标准，主要的是关乎信徒在外面该如何穿衣服、戴帽子等等。他们甚至限定女人穿衣服只有三种颜色：白色、黑色、深蓝色。他们也定规男人戴的帽子边要宽。爱时髦的人不喜欢这么宽，就私下把帽子的边弄得窄一点。但是他们的牧师定罪说，把帽子边弄窄，就是爱世界。结果他们有些人家里有两顶帽子，一顶宽边的，一顶窄边的；牧师来时他们就戴宽边的，牧师不在时他们就戴窄边的。

弟兄姊妹们，我们是否也是这样，以外面的规矩来规范我们？我们的生活行事，是照着圣别的性情，还是照着外面的规条？今天我们不需要这些外面的规条，我们只需要神的圣别性情，这性情能使我们成圣。譬如，关于女人的穿着，圣经只有一句话说，女人要穿着正派合宜（提前二9）。但怎样才算是正派合宜？你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化；这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系，完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用（罗六19、22），为要成全神拣选信徒的目的（弗一4）。

最终，神完整救恩中在法理方面的圣别，以及在生机方面的圣化，都要终极地显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城（启二一2、10，二二19）。

信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新

接着我们来看神救恩生机一面的更新。在前一篇信息中，我们看过重生就是得着神作生命，这是在神生命上的事。重生以后，经过牧养，还有圣化；圣化乃是在神性情上的事。我们不只要在生命上得重生，还要在性情上被圣化。人的性情没有一个是好的，只有神的性情是圣别的。我们一得救，神圣别性情的元素就进到我们里面；这圣别的性情在我们里面起作用，就把我们圣化了。以弗所一章四节说，神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。这给我们看见，圣化是神拣选的目的。成圣是在于得着神的性情，而后面第五节所说儿子的名分是在于得着神的生命。重生使我们得着神的生命，圣化把我们的性情变化了。信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三篇）

在圣灵里得以圣别，可蒙神悦纳

罗马十五章十六节向我们揭示，在基督里的信徒，尤其是比较凡俗的外邦信徒，在圣灵里得以圣别，可蒙神悦纳。所有已蒙重生并正在长大的信徒，需要圣灵用他们从喂养所得基督复活生命的元素，在他们的性情上将他们圣别，使他们借着神的圣别性情（彼后一4）得以圣化，使他们成圣归神（弗一4）。罗马六章十九、二十二节所题的圣别，就是指这种圣别。我们堕落的性质成了堕落的性情，扭曲、弯曲且悖谬，特别需要在神用祂圣别的性情所施的圣化上，受调整并被矫正。

开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体

圣灵在性情上所施生机的圣化，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体，使我们全人全然圣别。帖前五章二十三节清楚说，圣灵圣别我们，开始于我们的灵（不是开始于我们的魂或体），经过我们的魂，达到我们的身体，使我们全人能全然归给神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章）

神启示的高峰

神启示的高峰－神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，以产生基督的身体，作祂的彰显。现在我们需要祷告主给我们新的复兴，是人类历史中从未见过的复兴。这样的复兴将是新事，因这与神的“嗜好”，祂的喜悦，祂的心愿有关。神的喜悦是要成为人，使人在生命和性情上成为神。这是神的心愿，祂心里的“嗜好”，祂必要成就这事。（历代志生命读经，第一篇）

经过过程的三一神作为终极完成的灵在我们灵里

在圣经的这一部分，我们有关于基督生活的完全启示。圣经这一部分的本质、素质、元素和彰显，就是经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有、复合、内住的灵，住在我们灵里，作我们的生命、性情、素质和一切，使我们在生命和性情上能像三一神一样，作祂的丰满，就是在团体一面作祂完满的彰显。

我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住的祷告（帖前五17）。我们每次祷告时，都要在灵里祷告（弗六18）。这就是属灵的呼吸。

使我们成为神，以成为三一神团体的彰显

在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。

你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。（约伯记生命读经，第二十二篇）

基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，使召会圣别归祂

基督在祂天上的职事里，也在作圣化、洁净、保养、并顾惜召会的工作（弗五26、29）。成为圣别不仅是从凡俗的分别出来，也是被基督的元素浸透。因此，圣别的一面是在地位上被分别出来，经历地位的改变；圣别的另一面是借着基督分赐到我们里面，在性质上成为圣别。基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，使召会圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。

基督圣化召会的工作，是借着用话中之水的洗涤来洁净召会而完成的

基督圣化召会的工作，是借着用话中之水的洗涤来洁净召会而完成的。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃是洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。斑点出于天然的生命，皱纹是老旧的标记。只有生命的水，能新陈代谢的洗去这类缺点。召会中一切的斑点、皱纹，都要借着话中之水内里的洁净而洗去。我们都需要这样生机、新陈代谢的洗涤，除去我们的缺陷，和我们老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢的被洗涤，召会就得着更新，没有瑕疵。我们现今正在这样洗涤的过程中，使召会能成为圣别，没有瑕疵。

主耶稣圣化并洁净召会的时候，也保养顾惜召会。保养就是喂养。基督保养我们，意思就是用祂的丰富供应我们。

这个保养产生变化。因为我们就是我们所吃的，所以我们越吃基督，就越由基督所构成。然后我们就借着那分赐到我们里面之基督的元素得着变化。所以，借着基督保养召会的工作，我们得着变化；我们成为带着新的元素和本质的新人。

随着基督的保养，我们有祂的顾惜。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护。顾惜也是借温暖而软化。正如母亲把孩子紧抱胸前，借此顾惜孩子，主耶稣也紧抱我们，借此顾惜我们。这样我们就被温暖并软化。我们享受主的柔细、甜美和爱时，祂就温暖我们，软化我们。主耶稣是何等柔细、甜美、温暖！祂在祂天上职事的工作里是顾惜者。（新约总论，第七十六篇）

召会生活是神胜过撒但最有力的凭借

由第一站称义开始，经过成圣达到身体，末了有众教会来彰显身体

罗马书有四个站口。第一个站口是称义，其次是成圣，再就是身体，末了是众教会。旅程由第一站称义开始，经过成圣达到身体，末了有众教会来彰显身体。从这个概述来看，这卷书真实的焦点乃是身体，这是无可争辩的。众教会还不是焦点，身体才是焦点。众教会只不过是身体的彰显。说罗马书是基督徒生活的概述，这是完全正确的，但是大多数的圣经教师没有看见基督徒生活的焦点。基督徒生活的焦点不是称义，也不是成圣，而是身体。你如果失去了身体，你就失去了基督徒生活的中心，你也就没有标竿、没有目的、没有方向。你为什么要成圣？成圣是叫你能够实际的成为身体的肢体。身体是基督徒生活的焦点、中心。因着主的怜悯，主已经给我们看见这个异象。这个异象就在圣经里，在罗马书里，但是基督徒没有看见。我年轻的时候，读了一些罗马书的注解，多半是说，从十二章到这卷书的末了，保罗乃是告诉我们信徒当如何生活行动。这么说并没有错，但奇怪的是，这些教师当中没有一位点出，信徒生活行动的路第一就是必须活在身体里。

你作梦也想像不来基督教里面有多少人讲罗马十二章一节的道，凡说到奉献的人，定规会用这节圣经的。但是这些信息很少会告诉我们奉献的目的。奉献的目的是什么？你如果仔细的读罗马十二章一至五节，就会看见奉献的目的乃是叫你能够领略身体。奉献乃是为着身体的。

身体生活乃是信徒生活行动的第一项。你如果要知道信基督的人当如何生活行动，第一项就是要过身体生活。罗马书说到身体生活，给我们看见这个身体乃是基督徒生活的焦点。在成全训练里，我们要从这一点开始，花更多的时间来看罗马书。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第二十四章）

践踏撒但和神的平安，都是在召会生活里经历到的

在那表明众圣徒中间和众召会之间关切之交通的问安以后，使徒宣告平安的神要践踏撒但，并且快要将他践踏在召会生活里众圣徒的脚下（十六20）。这指明神践踏撒但与召会生活有关。我们若不在召会里，不实行召会生活，神就很难将撒但践踏在我们的脚下。召会生活是神胜过撒但最有力的凭借。每当我们离开召会，我们就成为撒但的掳物，因为我们很难个别的与撒但争战。但赞美主，我们一在召会里，并与身体是一，撒但就在我们的脚下，我们是在召会生活里享受神作平安的神。我们借着胜过那惹麻烦者，就是撒但，经历并有分于神的平安。只要撒但那惹麻烦者不在我们的脚下，我们就很难有平安。当撒但在召会生活里被践踏在我们的脚下，我们就有神的平安，作我们胜过他的表征。所以，践踏撒但和神的平安，都是在召会生活里经历到的。

同众圣徒实行身体生活，对主的恩典就有丰富的享受

使徒保罗宣告神要将撒但践踏在过召会生活之人的脚下以后，就给他们祝福说，愿主耶稣的恩与他们同在（十六20）。这指明主耶稣的恩典，乃是在召会生活里分赐给众圣徒。许多信徒失去这恩典，因为他们与召会生活分开。我们都能见证，我们活在众召会里，并同众圣徒实行身体生活，对主的恩典就有丰富的享受。召会是主分赐祂恩典，也是我们能享受这恩典的地方。召会不但是神将撒但践踏在我们脚下，以及我们经历平安之神的地方，也是我们享受主丰富恩典的地方。（罗马书生命读经，第三十篇）