认识基督徒的生活

第十四篇　完全照着并为着神中心工作的生活

读经：罗八2、6、10～11，加二20，四19，弗一9，三16～17上，西三4、10～11

壹　我们必须看见神中心工作的异象，并且受这异象管制并指引—箴二九18上，徒二六19：

一　神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点—弗一9，三11。

二　神永远的定旨乃是宇宙的中心，在这定旨以外，基督徒的生活是毫无意义的—启四11。

三　神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一—加四19，弗三17上。

四　神按着祂的心意而有的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—撒下七12～14上，弗三17上。

五　神的心愿乃是要在基督里将祂自己作到我们里面；凡基督之所是、所成就的，都是为着这件事—腓二13，弗三17上，西三10～11。

六　我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里，就是在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和人位—弗三17上：

1　神在我们日常生活中所采取的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面—罗八28。

2　神在我们身上的工作不是要在外面改良我们，乃是要在里面变化我们的所是—十二2，林后三18。

3　神正在借着发生在我们身上的一切事将祂自己作到我们里面，好使祂成为我们的构成—西三10～11，罗八28。

4　属灵的长进在于让神在我们里面得着地位—弗三17上，四15，西二19。

贰　基督徒的生活乃是经历神圣分赐的生活—罗八10～11：

一　神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—林后十三14，弗一3～23，三14～21：

1　圣经中关于三一神的启示，并不是为着道理的领会，乃是为着神在祂神圣三一里，将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里，给他们经历并享受—林后十三14。

2　父、子、灵三一神经过了种种过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，并使祂会旨成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，七37～39。

二　罗马八章向我们揭示三一神如何将祂自己作为生命分赐到我们的三部分所是—灵、魂、体—里—2、6、10～11节：

1　在十一节我们有三一神，为着祂的分赐所需要的过程，以及祂将自己作为生命分赐到信徒里。

2　当我们把十节、六节、十一节摆在一起，就看见不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵就是生命，并且借着那灵，生命也分赐给我们必死的身体。

三　在基督徒生活中，没有什么比借着一直向主敞开并呼求主名而持续接受那灵更要紧—加三2、5，罗十13。

四　我们必须爱主，把自己向祂敞开，给祂每一个机会来作祂所要作的一切事—可十二30，林前二9，弗三16～17上。

五　我们需要细水长流的接受神圣的分赐，并且学习满意于在神圣的分赐里平常的日子—罗八11，林后十三14。

叁　保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润、并浸透我们整个里面的人—弗三16～17：

一　因着我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。

二　基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透我们里面每个部分—17节上。

三　当基督扩展到我们心里，祂就成了我们的人位—17节上：

1　基督成为我们人位惟一的路，乃是祂安家在我们心里。

2　我们若接受基督作我们的人位，让祂扩展到我们心里，那活在我们心里的人位就不是自己，乃是基督—加二20。

肆　神关于我们基督徒生活的旨意，乃是要我们认识包罗万有、延展无限的基督，经历祂，被祂构成，并彰显祂—启四11，西一9、15～18，二16～17，三4、10～11、15，四12：

一　神在祂经纶里的目的，乃是要将这位奇妙、包罗万有、延展无限的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显—一27，三4、10～11。

二　神的心愿是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分、生命、构成成分与平安—一9、12，三4、10～11、15。

三　我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、浸润，直到在我们的经历中祂是我们的一切—27，二16～17，三4、10～11：

1　包罗万有、延展无限的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

2　我们应当让包罗万有、延展无限的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化—弗三17上，西三10～11：

a　基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告“活着就是基督”；在我们，活着就是那完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们的基督—腓一21。

b　包罗万有、延展无限的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显，以成就祂永远的定旨—弗一22～23，二21～22，西三10～11。

职事信息摘录：

神经纶的启示

祂的经纶是要把祂

自己作到我们里面

神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法。祂的经纶是要把祂自己作到我们里面。三一神已经成为经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后把律法摆在一边。借着复活，基督成了赐生命的灵，准备好要进到我们里面。神新约的经纶，乃是要把经过过程的三一神作到我们里面来，成为我们的生命，并我们整个人。我们若看见这件事，就能宣告说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们；然而基督就在我们里面活着，我们因着在祂里面并属于祂的信而活。我们的旧人已经钉了十字架，但新人，就是新“我”，仍然活着。现今我们因着在神儿子里面，并属于神儿子的信而活，这信产生一种生机的联结，在其中我们与基督是一。遵守律法与这种生机的联结，是无法相比的。

加拉太二章二十节启示神的经纶。在神的经纶里，神的心意是要把经过过程的三一神，作到我们全人里面，使我们成为新人，就是新“我”。旧人，就是旧“我”，没有神的“我”结束了；但新人，就是新“我”，有三一神在其中的“我”，仍然活着。我们与基督同活，并且凭基督而活。不仅如此，我们也凭信而活，信乃是把我们带进与祂是一的凭借。在这生机的联结中，我们与主是一，因我们与祂有同一的生命，和同一的生活。我们活着，祂也活着。祂活在我们里面，我们也与祂同活。（加拉太书生命读经，第十篇）

神渴望将祂自己作到我们里面，
这是圣经中神圣启示的中心点

圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面。神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点。因为这件事这么奥秘，所以是隐藏在圣经里的，然而却不完全是隐藏的。一方面，这的确是个奥秘，另一方面，这奥秘在圣经中已经启示出来。

历世纪以来，基督徒并没有清楚看见这事。读圣经的人多半注意许多别的事，却忽略了神圣启示中这个要紧而奥秘的重点。我们承认，要看见圣经中这个重点的确不容易。人肉身的生命如何是奥秘的，并且隐藏在人里面；神要将祂自己作到祂所拣选之人里面的心意，也照样是奥秘而隐藏的。这件事隐藏在神的话里面。在一个人的里面，生命是最重要的元素，但谁能分析生命，谁能充分的解释生命？圣经也和人一样，有许多外表的东西很容易辨认，但也有隐藏的元素，可以称之为圣经中生命的因素。我们可以说，这生命的因素就是基督，或那灵。不过，圣经里生命的因素，实际上乃是神的心意，就是要将祂自己作到我们里面。这是圣经的核仁。

许多神学家和圣经教师没有看见圣经的核仁。他们的著作中说到许多别的事情，却没有题到这个基本的生命因素。他们没有明确且专一的指出，照着圣经神圣的启示，神的心意乃是要将祂自己作到我们里面。这就是为什么在主的恢复中，我们一篇篇的释放关于这点的信息。甚至在成百篇说到神心意的信息释放出来之后，我还是不敢确信，所有的圣徒对这事都有充分的领会，或者都真实的有所看见。我能够作见证，神永远心意的异象，对我从来没有像现在这样的清楚。这些年来，这个异象越过越透亮。神的心意确实是要将祂自己作到我们里面。（加拉太书生命读经，第三十三篇）

神独一的工作

神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。（撒母耳记生命读经，第三十篇）

神永远的旨意，是要把祂自己作到我们里面，
作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位

神永远的旨意，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位，活出祂，并彰显祂。这是神心头的愿望，也是圣经的焦点。为了完成这个旨意，神就照着祂的形像，按着祂的样式造人。神造人的心意，是要人把神接受到里面，以神为他的生命和一切。为这缘故，神把人造好以后，就把他安置在生命树面前。这表明神要人吃生命树的果子，这棵树表征神自己作生命。吃生命树的果子，就是把神接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应。

在创世记二章和启示录二十二章里，都看见有生命树。从永远到永远，神的心意就是要人有分于这棵树。在将来的永远里，我们的命定就是吃生命树，因而活出神，并彰显神。这是神永远的心意。（出埃及记生命读经，第六十四篇）

要得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显 神渴望得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显 。（弗一23，三19下）。这不仅仅是由许多信徒组成的会众。基督的身体乃是基 督这伟大人位生机的身体。基督要得着这样一个身体，就必须将祂自己分赐到祂 所拣选并救赎的人里面。

神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐

神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐。神是神圣的，也是三一的。祂是三一的，为要完成将祂自己分赐到我们里面的步骤。祂为了将祂自己分赐到我们里面，采取了三个步骤：父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的印涂。这三个步 骤是为着神的神圣分赐。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第一章）

神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”

为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31～35），成了肉体（约一1、14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子（太三16～17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四～十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9～11），灵是子的化身（约十四16～20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21～23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17、20，十五4～5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23）。

祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6）。

因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。（圣经恢复本，哥后十三14注1）

罗马八章论到包罗万有的灵赐生命给我们的三部分

罗马八章论到包罗万有的灵赐生命给我们的三部分，为着一个目标，就是要将我们模成神长子的形像。包罗万有之灵独一的功用，乃是将“奏厄”，就是神圣的生命，分授到我们里面。我们生来并没有神圣的生命。我们生来只有“白阿司”，就是身体里那外在、肉身的生命；以及“朴宿克”，就是魂里那内在的魂生命。按照八章，神圣的生命是分赐到我们的灵、心思和身体里。（10、6、11）。神的路是由内而外扩展出来。在我们重生时，神进入我们的灵里作生命。祂从我们的灵里扩展到心思里，就是我们魂的主要部分。然后祂经过心思，扩展到我们的肉身里。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第三章）

我们能借着呼求主名而喝那灵

神将那灵作为活水浇灌下来，我们能借着呼求主名而喝那灵。这揭示于林前十二章十三节和三节。十三节告诉我们，我们都“得以喝一位灵”，在三节我们看见喝那灵的路：“若不是在圣灵里，……没有人能说，主，耶稣！”当我们说，“耶稣是主”或“主耶稣”，我们就在圣灵里。呼求主耶稣，乃是有分于、享受、并经历圣灵的路。

许多基督徒错误的认为，除非我们觉得有圣灵的感动，否则就不该在聚会中说话。然而，我们不该等候圣灵的感动，乃该主动借着呼求主的名，操练我们的灵而接触那灵。（十四32）。我们可以把那灵的感动比作房间里空气的流动。我们若要通气，就只要把房间所有的窗户打开，而不该等待空气自己吹进来。我们要接触那灵这圣气，只需要简单的向主敞开我们的灵，并呼求祂的名。我们越呼求祂的名，就越被那灵这包罗万有的气所充满。（李常受文集一九六九年第三册，基督徒生活中的两棵树，第六章）

保罗祷告，
要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里

在以弗所三章保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，因而用祂自己占有、据有、渗透并浸透我们里面的全人。这样，我们就要被基督充满，并且满有力量，能以领略基督的量度。（新约总论，第一百四十四篇）

我们的心是我们内里各部分的总和

我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里。（提后四22）。接着，我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。（新约总论，第五十五篇）

我们得救时，基督就进到我们的灵里。现今我们必须让祂有机会，将祂自己扩展到我们内里之人的每一部分。当我们得以加强到里面的人里，就给基督开门，在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志的每一部分里。基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面。这意思是说，祂占有我们里面的每一部分，并以祂自己充满、浸透各部分。结果我们不仅得了启示，我们也被基督充满。然后无论我们到那里，我们都是使徒，就是受差遣的人；也是申言者，就是为基督说话的人。（以弗所书生命读经，第三十二篇）

我们需要基督安家在我们心里，使我们能完全被祂占有并据有。在我们得救时，基督进到我们灵里。现在我们必须给祂机会，让祂将自己扩展到我们里面的各部分。我们得以加强到里面的人里时，基督就得着敞开的门在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们心思、情感、和意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越在我们里面安顿，并越在我们里面安家。这意思是，祂占有我们里面的每一部分，据有这些部分，并用祂自己浸透每一部分。结果我们就被基督充满。

基督渴望安家在我们心里，占有我们的心

基督渴望安家在我们心里，占有我们的心，就是我们里面之人的每一部分。然而基督如今被监禁在我们的灵里，因为我们将心思置于其他的事物上，并且没有操练良心。因为基督被监禁在我们灵里，我们就需要悔改，将心思从别的事物转向祂。我们这样悔改时，良心就会受操练，见证我们那里错了，以及我们有什么特别需要认罪。我们借着悔改将心思转向主，借着认罪操练我们的良心。借着悔改和认罪，我们心的两个主要部分—心思和良心—就会向主敞开。我们这样悔改认罪时，我们的情感会随之爱主，我们的意志也会拣选寻求主。结果我们的全心，作为我们灵的入口，就向基督敞开，使祂可以充满并加强我们的灵。我们的灵得以加强时，基督就更多安家在我们心的各部分。结果祂会从我们的灵扩展到我们的心，而安家在我们心里，使我们整个里面的人成为祂的居所和祂的家。

当我们操练灵，使我们的灵借着那灵得以加强，我们会不自觉的忘记自己，拒绝我们自己，因而脱去旧人。基督自然而然会得着机会，并有完全的立场，占有我们整个里面的人。当基督这样安家在我们心里，祂就占有我们整个里面的人。这时基督就成为我们心的主人，而不只是客人。我们需要让基督安家在我们里面，使我们的心，我们里面的人，成为祂的住处。

基督不是仅仅住在我们里面；祂正在寻求机会安家在我们心里，就是将祂自己与我们里面的每一部分调和。这位神的儿子基督，三一神的具体化身，乃是赐生命的灵住在我们灵里，要扩展到我们整个内里的各部分。这扩展的结果不仅是圣别、属灵和得胜，还是神性与人性奇妙的调和，以产生召会。

当祂扩展到我们心里，祂就成为我们的人位

要让基督安家在我们心里，我们需要不仅以祂为我们的生命，也以祂为我们的人位。召会不仅是以基督为生命的身体，也是以基督为人位的新人；因此，在以弗所三章十七节，保罗强调基督安家在我们心里的重要性。保罗祷告，叫信徒们借着让基督安家在他们心里，而以基督为他们的人位。基督在我们的灵里时，祂是我们的生命；但当祂扩展到我们心里，祂就成为我们的人位。我们不仅需要以基督为我们灵里的生命，也需要以祂为我们心里的人位。

我们若以基督为我们的人位，让祂扩展到我们心里，那活在我们心里的人位就不是我们的己，乃是基督。（加二20）。我们的心需要实际的成为基督的家。祂必须能活在我们里面，并安顿在我们里面。占有我们心的，必须是祂而不是我们的己。关键的问题在于，活在我们心里的是谁？安家在我们心里的人位是谁？只要活在我们心里的人位仍是我们自己，我们的心就是己的家，而不是基督的家。为此我们需要为自己也为别人祷告，要在日常生活中有以基督为人位的实际。我们所作的一切，都该是基督作的，而不是自己作的。祂的口味和偏好，需要成为我们的口味和偏好。这样，基督就不仅是我们的生命，也是我们的人位。主就得以在我们心里扩展，占有我们的心，并完全安家在我们心里。至终祂要用自己浸透我们全人，我们就不再凭自己活着，乃凭基督活着。

基督越占有我们里面的人，
我们就越能在身体里与别人建造在一起

真正的召会生活，乃是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面每一角落的结果。召会的内容，乃是我们以其为人位的基督，就是作到我们里面的基督。要使基督在马太十六章十八节论到召会建造的话得着应验，召会必须进入一种光景，有许多圣徒都让基督安家在他们心里，据有、占有、并浸透他们整个里面的人。基督越占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起。（弗二21～22，四16）。身体生活的实际乃是这样对内住基督的内在经历。基督的身体，乃是我们享受基督追测不尽之丰富的完成，也是我们经历无限的基督安家于我们整个里面之人的完成。新耶路撒冷乃是基督安家在我们心里的终极结果。（新约总论，第三百三十八篇）

基督要以祂自己来顶替我们的文化

我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面。我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。既然我们不再是小孩子，就需要基督来顶替我们文化的每一样元素。这意思不是说，我们该轻视文化。这乃是说，我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其它的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督占有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。我们就要被基督充满，达到我们度量所及的地步。这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示。

基督是延展无限且包罗万有的，所以在祂并没有缺乏。我们在经历中若有这样一位基督，就不需要其它的东西了。没有一个需要，是祂不能应付的；没有一个接受祂的度量，是祂不能充满的。我们既有包罗万有的基督，就不需要犹太教、智慧派学说或禁欲主义了。我们有包罗万有且延展无限的基督，以及祂的丰满。祂能充满全宇宙，仍然不会用尽。我们不需要任何古今的东西来代替基督。我们甚至不需要自己制订并加诸己身的文化。我很关心许多人仍旧照着他们加诸己身的文化而活；这些圣徒总是把限制加在自己身上，并且照着这些限制而活。我们不需要被自己制订的文化所监禁。反之，我们应当留在基督里，留在基督的自由里。我们需要让基督充满而满溢。这乃是歌罗西书的基本观念。基督这位延展无限者，必须顶替我们天然人性生活中的一切元素。这需要我们不固守文化的任何事物，因为那样会产生混杂。但愿我们让纯洁的基督充满我们全人，并以祂自己来顶替我们天然人性生活中的每一方面。

我们之所以需要看见歌罗西书所陈明，基督之延展无限的异象，其原因就在此。我们若看见这个异象，就会把我们的全人集中在这位延展无限的基督身上，然后基督就要充满我们，并占有我们。我们既被这位延展无限的基督所充满，就不需要犹太教、智慧派学说、奥秘主义或禁欲主义。我们全人会被这位宽广、有追测不尽丰富、延展无限的基督所占有。自然而然的，这位基督会进来，以祂自己顶替我们天然人性生活中的每一方面。

我们活着乃是基督，
祂完全得着、占有我们，并以自己充满我们

歌罗西书陈明这位奇妙、延展无限、包罗万有之基督的异象。一旦我们看见这个异象，我们全人就会被这位基督吸引、据有并夺取。然后这位夺取我们注意力之延展无限的基督，就要逐渐顶替我们天然人性生活中的每一元素。祂甚至要以祂自己来顶替我们的仁慈、谦卑、和我们对父母的爱。我们天然的美德顶多只可比作擦亮的铜，但基督是金子，祂的价值远超过我们与生俱来的东西。我们越经历这位超越一切的基督，并且在我们天然的生活中，以祂自己来顶替一切，我们就越能宣告说，“在我，活着就是基督。”我们不活谦卑、仁慈或忍耐。我们活着乃是基督，祂完全得着、占有我们，并以自己充满我们。这样一位基督应当顶替我们天然人性生活的一切元素，这就是歌罗西书的信息。如果我们了解这一基本观念，歌罗西书向我们就是一卷敞开的书。（歌罗西书生命读经，第四十九篇）