认识基督徒的生活

第十三篇　在父的家里过互相内在的生活

读经：约十四1～6、16～17、20，十五4～5，加二20，西一2、17，林前六17，十二27

壹　我们必须对神圣三一永远同时并存和互相内在有清楚的属灵领会─太二八19，林后十三14，弗三14～17：

一　神圣三一的三者永远同时并存—约十四16～17，弗三14～17：

１　父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵是神（徒五3～4）。

２　父是永远的（赛九6），子是永远的（来一12，七3），灵是永远的（九14）。

３　父、子、灵从永远到永远同时并存─约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。

二　神圣三一的三者永远互相内在—约十四10～11、26：

１　父、子、灵以互相内在的方式同时并存，也就是父、子、灵彼此相互的内住─10～11、26节。

２　父存在于子和灵里，子存在于父和灵里，灵又存在于父和子里；在神格三者之间这个相互的内住就是互相内在─10～11、20、26节。

３　父、子、灵既同时并存，也互相内在；神圣三一的三者是一位神，永远同时并存且互相内在—10～11、20、26节。

贰　基督徒的生活乃是互相内在的生活─十五4～5，加二20，西一2、17：

一　到主复活那日，门徒就知道主在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面─约十四20。

二　基督徒的生活乃是两个人位生活在一起的生活─加二20，腓一20～21。

三　我们不仅与基督同时并存，我们也与祂互相内在；我们过一种与基督互相内在的生活─西一2、17，约十四20。

四　关于我们与基督之关系正确的观念乃是互相内在─十五4～5：

１　我们与基督生机的联结乃是互相内在，就是一种互住─4～5节。

２　基督活在我们里面，并且我们活在祂里面─加二20。

３　借着重生（约一12～13，三6），神在基督里将祂自己放在我们里面（西一27，罗八10）；然后借着受浸我们被放在基督里（罗六3，加三27，太二八19）。

五　在三一神里面生活并让三一神活在我们里面，乃是宇宙中最大的福分─19节，弗三14～17。

参　我们基督徒在调和的灵里过接枝的生活，就是在父的家里过互相内在的生活─林前六17，约十四1～6、20：

一　约翰十四章的中心思想乃是我们必须信入神，因而进入神里面─1节：

１　信神是客观的，但信入神是主观的；乃是这种主观的信，将我们带到神里面。

２　乃是借着信入主，我们就进到祂里面，与祂是一，有分于祂并祂为我们所成就的一切─三15。

二　在十四章一至六节，我们看见耶稣经死而去，基督在复活里来，将我们信徒带进父里面：

１　主耶稣乃是往一个活的人位，就是父自己那里去─12、28节。

２　主往父那里去，主的心意乃是要将祂的门徒带进父的神圣人位里─5～6、12、20节：

ａ　主借着成为肉体从父而来，将神带进人里面；祂往父那里去，为要将人带进神里面─一14，十四20。

ｂ　祂去的方法是借着死与复活，而祂去的目的是要将人带进父里面─6节。

３　二节的“我去”，意思是主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所；这就是马太十六章十八节所题召会的建造。─引用经文

４　基督受死以预备道路，使我们可以进入神里面，也使神可以进入我们里面─约十四6、20。

三　十四章二节里“我父的家”乃是基督的身体，就是召会作为神的家：

１　在二章十六节，“我父的家”指神在地上的居所，圣殿；这殿是耶稣身体的预表（或，表征）；这身体在复活里已扩大为基督的身体─19～22节。

２　十四章二节里“我父的家”不是指天上，乃是指神在地上的居所─基督的身体，召会。

３　在书信中，基督的身体是召会以及召会是神的家这启示有充分的发展─提前三15～16，彼前二5，弗二21～22。

４　在约翰福音和全本新约里，父的家乃是基督的身体，就是作神在地上居所的召会─弗一22～23，二21～22，提前三15～16。

四　在父的家里有许多住处─约十四2：

１　这许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿─罗十二5，林前三16～17。

２　所有在基督里的信徒都是在神的建造─父的家里的住处；这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的众肢体─弗一22～23，二21～22，五30，林前十二27。

五　“我去是为你们预备地方”，意思是主要预备地方，就是完成救赎，为我们开路，并为我们作出立场，好使我们进入神里面─约十四2～3、6：

１　借着死与复活，主耶稣铺好了路并预备了地方，好把我们带进神里面─20节。

２　借着祂的死与复活，祂为我们在神面前并在神里面预备了立场；这样，祂就为我们预备好了在神里面的地方─2～3、6节。

３　在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场─罗十二4～5，弗五30，林前十二27。

４　作为在基督里的信徒，我们都在神里面有地方，在基督的身体里有地方；现今我们该在那借着基督的死与复活所给我们预备好的地方，过一种与祂互相内在的生活─约十四2～3、20，林前十二27。

职事信息摘录：

父、子、灵同时并存，也互相内在

父、子、灵同时并存（太三16～17，弗三14～17），也互相内在。并存的意思是同时共同存在。要明白神圣三一的三者如何并存，并不困难；但要明白神圣三一的三者如何互相内在就非常难了。互相内在的意思是神圣三一的三者存在于彼此里面，住在彼此里面（约十四1011，十七21）。神圣三一的三者从已过的永远就同时并存且互相内在，一直到现在仍然同时并存且互相内在。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十五章）

神圣三一的

永远同时并存

我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前 一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（约五3～4。 ）三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位（ 林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三─父、子、灵。祂乃是三一神。 父是永远的（约九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九 14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们 另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。’在这两节里，子说祂要 向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以 弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强 到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵、和子基督 ，再次表明这三者在同一时间里一同存在。我们已经题过，林后十三章十四节说 到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。

神圣三一的永远互相内在

父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者─父、子、灵─既同时并存，也互相内在。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）

互相内在的生活

我们不但与基督同时并存，我们更是与祂互相内在

约翰福音启示，我们这些相信基督的人，需要活基督。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”主耶稣怎样因父活着，我们也该因祂活着。我们曾指出，主耶稣指着祂复活的日子说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约十四20）。祂又说，因为祂活着，我们也要活着（19）。照着约翰十四章十九至二十节，我们是以互相内在的方式活在基督里面。祂活在父里面，我们活在祂里面，祂也活在我们里面。我们不但与基督同时并存，我们更是与祂互相内在。这就是说，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。这种互相内在的生活是何等美妙！

我们与基督有互相内在的生活，因为祂不但是话、羔羊和树，祂更是那气，那灵。祂若只是话、羔羊和树，我们就无法活在祂里面，祂也无法活在我们里面。赞美祂，今天祂不仅仅是话、羔羊和树，也是纽玛，那气，那灵！（腓立比书生命读经，第三十四篇）

基督徒生活是同着经过过程并分赐之神的生活

基督徒的生活乃是神所拣选、救赎、重生、并拯救的人，与经过过程并分赐之神一同过的生活。基督徒生活是特别的，不是每一个人都能过这样的生活。只有我们这些蒙神拣选、救赎、并拯救的人，能与经过过程并分赐的神一同生活。这是在话成肉体之原则里的生活，也是调和的生活，就是神与人调和的生活。

我们是与经过过程并分赐之神调和的人

无论我们作什么，我们必须知道我们是与经过过程并分赐之神调和的人。我们不是单独的。当我们与配偶争执时，我们必须知道神在我们里面。这会停止争执。当我们要去某个地方，我们必须记得我们乃是与神调和的人，并记得神是与我们同去的。当我们受提醒我们是与祂调和的，这似乎是我们自己想起的。但我们那时能想起，实际上不是出于我们自己，乃是出于基督，祂是我们的同伙，与我们是一。一个不信的人去电影院，他不会想到神与祂同去，因为他没有基督作他的同伙。但无论我们往那里去，我们有一位同伙。

我们是特别的、奇特的人。无论我们在那里，我们都不是单独的，另有一位始终与我们同在。许多基督徒能作见证，他们对神有这样的经历。有人在得救前经常赌博，但得救后再也不能赌博了。当我还是不信的人，我花很多时间玩足球。得救后，我继续玩足球，因为我不觉得那是罪。然而，有一天当我在足球场上，球到了我面前。我觉得似乎不能用脚踢球。我转身走出了球场。从那时以后，我再也没有回去玩足球。甚至那时我还没有觉察到我不是单独的，乃是有主耶稣与我同在的。我以为我是独自一人走出球场。许多基督徒都有类似的经历。我们不知道并不是只有我们在行动，乃是经过过程并分赐之神，就是终极完成为那灵的基督在行动。

二位调和一起，如同一位活在一起的生活

基督徒生活是我们这些蒙神拣选、救赎、并拯救的人，与经过过程并分赐之神生活在一起，就是二位调和一起，如同一位活在一起的生活。无论我们是否有意过这样的生活，只要我们是基督徒，特别是有心寻求的基督徒，我们就与基督一同生活，祂是三一神–父、子、赐生命之灵–包罗万有的具体化身。即使我们后悔作基督徒，也已经太晚了。有些东西已经作到我们里面，是我们永远无法去掉的。主的恢复就是恢复这样的生活，也就是蒙神拣选、救赎、重生、并拯救的人，自觉或不自觉，有意或无意的，与经过过程并分赐之神生活在一起。当我们过这样的生活，我们是在宣告说，我们是蒙拣选、救赎、重生、并拯救的人。我们不是属于自己的人，乃是属于拣选、救赎、重生、并拯救我们的神。我们宣告说，经过过程并分赐之神与我们同活。不仅我们与祂同活，祂也与我们同活。

我们得救以前，也许很少自问所行的是否正当。我们可能以为我们所行的每一件事都是对的。但如今主常常打搅我们，质问我们所作的。我们可能以为是我们自己在问这问题，但我们该知道，这不只是我们，乃是我们的同伙在问这问题。我们的同伙与我们是一，有时候祂好像就是我们。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着是，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”在这节经文头一部分里的“我”是旧人；第二部分里的“我”是新人，这新人与他的同伙基督是一。

神在这里，不仅与我们同在，更与我们是一

在我们里面一直有一位在提醒我们，我们与祂乃是一。我得救以前，可以不受拘束的作事，但如今我是一个不同的人。有时候我笑得太过，我的同伙就会问，我的笑是否出于那灵。这样一问，我的笑就停止了。我得救以前，我发起脾气是毫无节制的。但我得救后，我经历到当我发脾气时，在我里面有东西阻止我。像这样的经历，证明我们是得救的。神在这里，不仅与我们同在，更与我们是一。祂在我们的生活里与我们同活，并且祂在等着我们与祂合作，使我们的生活与祂的生活成为一。

在约翰十四章十九节，耶稣说，“因为我活着，你们也要活着。”表面上看，主是自己活着，我们也是自己活着。但约翰十四章十六至二十节告诉我们，主与我们是一同活着。祂活着，我们就在祂的生活里活着；我们活着，祂就在我们的生活里活着。这是极深的奥秘。表面上看，约翰十四章十九节是一句简单的话，意义却非常的深。神亲自与有罪并污秽，却蒙拣选、救赎、重生、并拯救的人一同生活。这就是基督徒的生活。

阿利路亚，我们蒙了拣选、救赎、重生、并拯救。我们没有拣选祂，反倒弃绝祂。我们无法解释究竟发生了什么事，使我们相信主。这不在于我们。我们改变了心思，并呼求了祂的名。现今我们是与主调和的人。当我们顺着祂，我们就快乐。当我们不顺着祂，我们就没有安息。基督徒不是常有安息的人。许多时候，我们里面有个东西烦扰我们。我们受烦扰的时间甚至可能比享安息的时间长。烦扰我们的，就是我们的同伙。因着我们的同伙，我们如今得以在召会生活里，并且放下了许多事务，好专心过基督徒生活。

我们只该与神一同生活

我们若认识什么是基督徒生活，我们就真蒙祝福。我们与主是一；这是我们的安息，也是我们的见证。我们不自觉的，自然而然的与神同过生活。我们活着，就是祂活着；我们说话，就是祂说话。我们无论去那里，祂也去。我们既不能否认，也不能弃绝这个实际。这就是基督徒生活。基督徒生活不需要我们挣扎努力去作好。这样挣扎所产生的结果只能维持短时期。我们只该与神一同生活。保罗说，“因为在我，活着就是基督”（腓一21）。在他的生活里，他活基督并彰显基督，与基督是一。至终，不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十九篇）

关于我们与基督关系的正确观念乃是同时存在并互相内住，就是基督活在我们里面，我们也活在基督里面（约十五4～5）。神在基督里借着重生（约一12～13，三6），将祂自己放在我们里面（西一27，罗八10）；然后借着受浸，我们被放在基督里（罗六3，加三27，太二八19）。我们没有被扔掉或被拋弃，乃是被放在三一神里（太二八19）。我们不仅没有被扔掉，反而被放在基督里。基督现今是在我们里面，我们也在基督里面。这真是奇妙！

主在约翰十七章的祷告启示同时存在并互相内住的一

约翰十五章清楚的启示我们在基督里面，基督也在我们里面这个事实（约十五4～5）。但在约翰十七章，主为我们祷告，使我们能实化这事实（约十七20～21）。祂祷告，要叫我们知道我们在祂里面，正如祂在父里面一样，并且祂在我们里面，正如父在祂里面一样。神圣的三一有这奇妙的同时存在并互相内住的一。这同时存在并互相内住的一，已经重复在基督和祂的信徒身上。今天基督是在祂的信徒里面，使祂的信徒也得以在祂里面。这就如父是在子里面，使子也得以在父里面。基督在约翰十七章的祷告，启示出这样同时存在并互相内住的一。按照约翰十五和十七章，我们与基督的关系乃是同时存在并互相内住的关系，不是替换的关系。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十五篇）

我们凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活

我们存在的方式就是我们生活的方式，因此第四方面的应用就是三一神作我们的生活。我们是凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。我们是凭子以父并借灵而生活。我们怎样进入三一神里面，也怎样生活。我们凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。这种生活是在最高的水平上。何等奇妙人类竟然能以这样的方式生活！我们不是凭自己、以自己、并在自己里面生活。我们承认基督在十字架上为我们所成就的事实，我们也承认自己已经与祂同钉十字架。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。我们凭基督而活（约六57），我们甚至活基督（腓一21上）。基督既是父的具体化身，并且实化在那灵里面，我们凭基督而活，就是凭三一神而活；我们活基督，就是活三一神。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十九章）

父的家，是神住在人里面，人住在神里面的相互住处

十四章揭示基督作为三一神的具体化身，乃是父的家。父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，这是神住在人里面，人住在神里面的相互住处（2、20、23）。（新约总论，第二百八十四篇）

耶稣经死而去，基督在复活里来，将信徒带进父裹面

在十四章一至六节，我们看见耶稣经死而去，基督在复活里来，将我们信徒带进父里面。这件事非常重要。请注意不是基督去，耶稣来；乃是耶稣去，基督来。这不是指耶稣升到天上去，以及第二次降临；不，这乃是指耶稣经死而去，基督在复活里来，将信徒带进父里面。这件重大的事记载在本章的前六节。

十三章三节和十四章二至三节都告诉我们主的去。那时，主告诉祂的门徒，祂要去了。按照天然的观念，主去，意思就是祂离开门徒，到别的地方去。门徒并不明白主的意思。事实上，大约两千年来，圣徒们都误解了这一章的意义。即使今天，要明白主说祂要去了是什么意思，还是不容易。如今，借着圣灵的帮助，我们才懂得正确的意义：主是借着死与复活而去。祂说祂要去了，意思就是祂将死而复活。

一节第二个重要的点乃是：信神和信入神不同。你也许说你信神，但你是否信入神？在这里原文所用的介系词，意思就是“入”（into）。也就是信入神。换句话说，这不是客观的信，乃是主观的信。这章的基本思想乃是：主要帮助或教导门徒在神里面。我们必须记住，信神是客观的，信入神是主观的。乃是这种主观的信，将我们带到神里面。主实在是说，“你们若信入神，也当信入我。”“入”字是很要紧的。可惜很多人都有错误的观念，以为信入神的意思就是相信神。我们不可遗漏这字。这里不是客观的相信事实，乃是主观的相信，将我们带进神里面。本章的中心思想就是我们必须信入神。

“我父的家”就是基督的身体，召会，神的家

按照天然的观念，大多数基督徒都认为，二节所说父的家必是指父神所住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第一次在二章十六节，在那里清楚的指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的预表（约二21）。我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意这点。在二章十六节中，“我父的家”是在地上的殿。这不是指诸天之上的一个地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶稣身体的预表，耶稣的身体就是帐幕（约一14），就是殿，作神在地上的居所。“我父的家”这辞的解释，在二章中已经清楚表明了。我们必须将这解释应用到十四章二节，这里有同样的辞。我们不该以为十四章二节的这辞，和二章十六节的同一个辞意义不同，因为那是不合逻辑的。这辞在同一卷福音书中第二次用到时，必须与第一次用到时意义相同。所以，在十四章里父家的意思，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；在十四章，父的家也必定是基督的身体。无人能否认这点。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，就是基督的身体，也就是召会。我们需要改正我们所领受的错误教导，不再说这里父的家是指天上。

父的家不是指天上，乃是指基督的身体，就是作神在地上居所的召会

在书信中，关于基督的身体是召会，以及召会是神的家这启示，得着完全的发展。提前三章十五节揭示召会是活神的家。因此，父的家必是指活神在地上的居所，而不是指天上。林前三章十六节告诉我们，全体信徒是神的殿。彼前二章五节说，我们这些活石被建造成为属灵的殿。这属灵的殿必然就是父的家，神的家。此外，希伯来三章六节说，我们就是神的家。以弗所二章二十一、二十二节说，信徒同被建造成为神的居所，不是在诸天之上，乃是在灵里。因此全本新约支持这个解释，就是：父的家至终乃是约翰福音本身可看到的基督的身体。在约翰福音和全本新约里，父的家不是指天上，乃是指基督的身体，就是作神在地上居所的召会。

神今天的居所乃是地上活信徒的活组成

你相信现今在召会时代，神在地上人间，没有一个居所吗？祂当然有！这居所就是召会。召会在那里？在地上。神今天的居所乃是地上活信徒的活组成。无论在那里，我们这些活信徒被建造在一起，神在地上就有居所。这是今天神在地上的居所。我们因蒙救赎，经宝血洗净，又因神圣的生命而重生，就成了这活建筑的一部分。这活建筑，就是约翰十四章二节主所说要为我们预备的地方。（约翰福音生命读经，第二十九篇）

许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是召会

在父的家里有许多住处（约十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16～17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。

经死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所

二节的“我去，”意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。这就是马太十六章十八节所说召会的建造。在那里主说，“我要把我的召会建造…。”在二节这里主说，“我去是为你们预备地方。”难道这是两件分开的事吗？不可能。主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。我们若把这两段话摆在一起，就会看见预备地方就是建造召会。主为着建造召会，就必须去预备地方。这件事最终的结果将是新耶路撒冷的建造（启二一2）。主现今在建造召会。这个建造召会就等于建造新耶路撒冷。我们曾看过，在全宇宙中，神只有一个建造─用祂的赎民，建造祂活的居所。

“预备地方”─为人开路，使人能进入神里面

“我去是为你们预备地方，”意思就是，主要预备地方完成救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。那就是说，主要为我们铺路，使我们能在神里面。这是这章的中心思想。我们若要让神住在我们里面，我们首先必须进入祂里面。我们若不进入祂里面，祂就不会进入我们里面。一旦我们住在神里面，祂就要住在我们里面。

但是像我们这样的罪人，怎能进入神里面？我们怎能进入公义圣别的神里面？这是不可能的。我们是一班远离神的人。你知道我们离神有多远吗？必是非常的远。你曾测量过你与神之间有多远吗？你曾数算过你与神之间有多少障碍吗？第一道障碍就是罪性；第二道是我们的罪行；第三道是世界；第四道是魔鬼，就是世界的王或首领；第五道是死。此外，肉体、己、以及旧人，也加增了我们与神之间的间隔。我们是离神极远的人。我们怎能被带进祂里面？罪人怎能进入神里面？所有隔离的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉体、以及己，都必须除去，然后我们才会亲近神，不只到神面前，更是到神里面。

所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了

为此，需要一些工作，一些预备。主必须作预备的工作。祂必须去，不是到诸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障碍。所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我们与神之间的一切障碍。祂对付了罪性、罪行、世界、这世界的王、肉体、己、旧人、甚至死亡。借着死与复活，主铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面。我信这就是“我去是为你们预备地方”的正确意义。

也为我们在神面前，并在祂里面，预备了立场

借着祂的死而复活，主不只开了进入神的道路，也为我们在神面前，并在祂里面，预备了立场。请听这佳音：在神面前，并在神里面的地方，已经为我们预备好了。只要我们相信主耶稣的名，我们就在神面前，并在神里面有了立场。我们都必须喊说，“阿利路亚！我在神面前，甚至在神里面有了立场，甚至神自己也不能拒绝我。哦，因着基督预备的工作，公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。”我能向你们见证，对于我在神里面的这个事实，我十分有把握。没有钉死并复活的基督，我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架，并且从死人中复活，我们就知道我们在神面前有了地位，在神里面也有了立场。

赞美主，我们每个人在神里面都有地方

主的救赎不是为我们在天上预备地方，主的救赎乃是为我们在神里面预备地方。这个思想何等神圣！这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们预备地方。你读完全本新约之后，请告诉我，新约说我们在那里？当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在那里？我们在基督里面，也在神里面。连约翰一书也启示，我们住在神里面，神也住在我们里面（约壹四13）。整本新约的中心思想乃是说，在我们得救重生之后，我们就在神里面，也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者，我们也成了神的居所。这样，神与我们，我们与神，乃是互为居所。主清楚的说，祂是在神里面，不是在天上，为我们预备地方。祂预备地方，使我们能进入神里面，使主能借着祂的救赎，将我们带进神里面。借着祂的死而复活，祂已将我们带进神里面。赞美主，我们每个人在神里面都有地方！你喜欢在天上有地方，还是喜欢在神里面有地方？

主去是要将人带进神里面，以建造祂的居所。祂上十字架成功救赎，除去人神之间的一切障碍，好为人开路，并为人作出立场，使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方；这身体就是神的居所。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。（约翰福音生命读经，第三十篇）