认识基督徒的生活

第十一篇　活在调和的灵里

读经：林前六17，十五45下，林后三17，约十五4～5，罗八4、6，加二20，彼前四1，林前七10、12、25、40

壹　新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—林前六17，罗八4：

一　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

二　林前六章十七节的“联合”，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结—约三15～16，十五4～5。

三　“一灵”这词指明是灵的主与我们的灵调和：

1　与主成为一灵，含示我们在祂里面，祂也在我们里面—4～5节。

2　我们与祂已在生机上调和，在生命上成为一—十四19。

四　这灵就是我们的灵和主的灵调成一灵，是主的灵，也是我们的灵—罗八4，林后三17，林前十五45下，六17。

五　调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4：

1　在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。

2　神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—林前六17。

六　要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，内住于我们的灵，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。

七　我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里—罗一9，七6。

贰　我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位—林前一2、9、24，二7、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45：

一　我们能经历基督、享受基督、活基督、并以基督为一切，因为我们已经与祂成为一灵—六17。

二　我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9。

三　对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的—提后四22，林前六17。

参　圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行—罗八4、6：

一　一切事的关键，乃在于那在我们重生的灵里，并且与我们的灵成为一灵的奇妙之灵—林前六17，提后四22。

二　活在灵中乃是让基督来充满我们并浸透我们，直到祂浸润我们全人，借此我们就彰显基督了—弗三16～17，西三4、10～11。

三　亲近神或与神同在，和与主成为一灵截然不同—林前六17。

四　约翰十五章四至五节的彼此互住，乃是实行与主是一灵。

五　当我们活灵里，就自然而然的背十字架—太十六24，加二20。

六　我们所遭遇的一切事，不过是试证我们到底是活在灵里，还是活在自己里—罗八28。

七　最能闭撒但口的，就是活在灵中—启十二11，罗八6：

1　只有一个地方是撒但不能渗透的，就是我们的灵—彼前四1。

2　到底我们是否在撒但的权下，不是以我们所作的事来定，乃是以我们是否在灵里，或是在肉体里来定—加五16～17。

3　只要我们留在调和的灵里，我们就蒙保守，撒但也就无法摸我们—约壹五4、18～21。

肆　活在调和的灵里就是有最高的属灵—林前六17，七25、40：

一　林前七章表达一个爱主之人的灵，他关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境—20、24节：

1　保罗绝对的与神是一，并且他要哥林多的信徒与神是一，不要发起任何事—17～24节。

2　因着保罗完全与主是一，在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵—六17：

a　保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足且满足的灵—七40。

b　因着保罗有这样的灵，他答复哥林多人问题的方式，就能叫哥林多人得着帮助，也在他们的情况中与神成为一—24节。

二　因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话；因此，在林前七章，我们看见新约话成肉体这个原则的榜样—10、12、25、40节：

1　话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里—约十五4～5。

2　在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话—林前二12～13。

3　保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里：

a　十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则—二人活着如同一人—加二20。

b　因着保罗与主是一，他知道主的心和心思—林前七10、25。

c　保罗与主是一到了一个地步，当他题出自己的意见时，他想他也有神的灵—40节。

d　在二十五节和四十节我们看见最高的属灵—一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意。

e　如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一—六17。

职事信息摘录：

新约的素质乃是神圣的灵与我们人灵的调和

我们在“生命的经历与长大”这一系列信息中所说的，乃是整本新约的精粹。在每一种实体里都有其素质，也就是那个实体的主要构成成分。苹果是个实体，但在这实体里有苹果汁作它的素质。读圣经的人很容易懂得耶稣的故事，但不容易看见新约所说有关耶稣的精粹是什么。耶稣的历史是新约的实体，但我们需要看见这实体的素质。有些人研究圣经，得了博士学位，但他们可能只看见圣经的实体。他们能告诉你在四福音、使徒行传、保罗、雅各、彼得、约翰、犹大的书信、以及启示录所教导的是什么。他们看见了新约的实体，但很少读圣经的人看见新约里的素质。如果我们看见了新约的素质，我们必定会欢乐。新约的素质乃是神圣的灵与我们人灵的调和。这二灵调和成为一灵（林前六17）。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十篇）

神经纶的中心点就是这调和的灵

神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第五章）

“联合”是指信徒借着信入主，与祂有生机的联结

保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节圣经里的“联合”是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结不仅是与神圣的生命有关，更是在神圣的生命里。这样与复活之主生机的联结，只能是在我们的灵里。

“一灵”指明这位是灵的主与我们的灵调和

“一灵”指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在（提后四22）。因此，林前六章十七节的一灵乃是调和的灵，就是我们重生之人的灵与神圣的灵调和。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十章）

这乃是与神成为一灵的灵

照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵—调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样。这是开启神生机拯救之八段的钥匙。我们若没有这把钥匙，门就是关闭的。我们有了这把钥匙，门就开启，我们也就能看见里面所隐藏的一切东西。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章）

那灵住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵

我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。当我们向人发怒时，我们通常是在我们的肉体里。以后我们领悟，我们该好好待人，我们就变得彬彬有礼，说话很有思想、很有逻辑。这是在魂里谈话、生活、并行事为人。活在肉体里，或活在魂里，在神面前都算不得数。哥林多前书启示三种人：属肉体的人、属魂的人、和属灵的人。在林前一至三章，保罗定罪分裂，因为分裂是在肉体里（林前一10～11，三3）。保罗更进一步告诉我们，我们不该在魂里生活行动（林前二14）。我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动（林前二11～13、15）。要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17），住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第九篇）

我们一切属灵的经历，都是借着这二灵调和成为一灵

新约告诉我们，我们的重生、性质上的圣别、更新、变化、以及模成基督的形像，全都是借着在我们灵里的赐生命之灵完成的（约三6，罗十五16，林前六11，多三5，林后三18，罗八2、29）。在这调和的灵之外，就没有重生，没有圣别，没有更新，没有变化，也没有模成。因此，我们一切属灵的经历，都是借着这二灵调和成为一灵。

我们这些在基督里的信徒追求主，就必须学习留在这灵里。我们必须把我们全人置于这调和的灵，并照着这灵行事。我们行事为人必须完全在这灵里。这就是我在这一篇的负担。许多人写了许多书，告诉基督徒如何行事，就像如何成为圣别，如何得胜等等。但这些教人“如何”的书，没有一本是有效的。只有一条路是有效的，就是把我们全人置于调和的灵。我们若这样作，生命平安就是我们的，并且我们的行动、为人、处事，就会继续不断的，不仅是每日，更是每时每刻的，都在这调和的灵里，并照着这调和的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第三篇）

惟有借着与主成为一灵，我们才能经历祂是包罗万有的一位

因为我们有重生的灵，我们就能经历基督作我们的分，也能经历这位基督的交通。我们的灵若没有借着那灵重生，并由那灵内住，基督就无法作我们的分，我们也无法在基督的交通里。正如电器若要起作用，就必须有电流；照样，我们若要经历基督作我们的分，并享受祂的交通，也必须在灵里。惟有电流流进电器里，我们才能实际有光、热或冷气。同样，惟有借着与主成为一灵，我们才能经历祂是包罗万有的一位。因这缘故，保罗告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。所有相信主耶稣并且爱祂的人，都已经与祂联合。我们在灵里，就真与祂是一。我们有重生的灵，现今基督是那住在我们灵里赐生命的灵。结果，我们与祂成为一灵。何等奇妙！哦，我们都必须领悟，我们与主成为一灵。我们若看见这点，我们就会说，“赞美主，我与祂成为一灵！神给我造了人的灵，我的灵已经由祂所重生。今天包罗万有的基督是赐生命的灵，住在我的灵里。祂与我的灵成为一，我也与祂成为一。”

弟兄们常常告诉我，他们无法领会，我如何能在一年又一年的特会和训练中释放这么多篇信息。有些人曾问我，这些成百成千篇的信息是从哪里来的。我能见证这些信息来自基督，那包罗万有的一位；祂是那与我的灵调和之赐生命的灵。每当我呼求主耶稣的名，祂就供应我。这是我能释放一篇又一篇信息的原因。惟一的限制是时间和体力，主的供应没有限制。事实上，我越说话，就越能说话。属灵的贮水池是无穷无尽的。水越流出，就越有可流出的。对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的。（哥林多前书生命读经，第十二篇）

照着灵而行

基督乃是那灵，所以祂能在我们灵里与我们同在（提后四22上，罗八16）。主耶稣基督与你们的灵同在（加六18）。祂成了肉体以毁坏我们的肉体，然后祂走了另一步，成了那灵，为要与我们的灵同在。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”为着我们与主成为一灵，感谢主。这一灵是复合的灵，调和的灵，是神圣的灵与人的灵调和。

像罗马八章四节，九至十节，和加拉太五章二十五节这几节圣经，译者很难断定这几处提到的灵，是圣灵还是人的灵。困难的原因是因为这是调和的灵—圣灵与人的灵调和。我们要照着灵而行，就是照着调和的灵而行。借着这一个调和的灵，我们享受二灵。我们享受我们灵里的圣灵，也享受我们的灵同着圣灵。今天我们需要顾到一件事—照着灵而行。

有一次，一位姊妹问，她该怎样对待她的丈夫。我告诉她不需要来问我，因为她已经有了答案。她问我这是什么意思，我告诉她：“主耶稣昨天晚上与你同在，祂对你说了话，祂已经告诉你，不要用那种方式对你亲爱的丈夫说话。”没有人告诉我她的事，但我看了关于那姊妹情形的“属天电视”。我说完之后，她承认主的确这样对她说话。我告诉祂，要顾到主对她所说的。我说，“主耶稣在你里面，祂也对你说话。你现在要照着灵而行。”我们若照着灵而行，就没有难处。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第四章）

奇妙的灵是一切的关键

我们需要看见一个异象。这异象就是三而一的神，全能的神，耶和华，父，子，灵，祂已经作了一切，并把祂自己作到你我里面；祂今天就在你我的灵中。今天一切的关键，都在于祂这位奇妙的灵，在我们这受造得着重生的灵里，与我们的灵合成一灵，这就是那个关键，就是那个出发点。你的祷告若不是从这里出去，或是到这里来，那都是乱搞的。你的爱心若不是从这个调和的灵出去，而进到这个灵里，也是毫无价值，因为是出乎肉体。凡不是出乎这个灵的，都是出乎肉体，都没有圣灵的果子，生命的灵不印证你所作的。

你不妨试试看，忘掉老宗教。守晨更不值钱，祷告不值钱。很可能你的祷告是和撒但合作，你的晨更是给撒但渗透了，连你作长老都是给撒但作长老。这不是说你把偶像带到召会来了，也不是说你带着弟兄犯罪去了；反而你是非常虔诚，殷勤，带着大家守晨更，努力操练，努力读经。哪知道你这一套完全在撒但渗透之下。只有一个地方是撒但不能渗透的，就是你的灵。

要回到灵中。不是圣洁问题，也不是得胜问题，也不是不犯罪问题，只有一个问题，就是要活在你的主所在的灵里面。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第二篇）

活在灵中乃是让神来充满你

活在灵中不像宗教所说的敬拜，也不像宗教所说的事奉，也不像宗教所说的热心作工。活在灵中乃是让神来充满你，让基督来浸透你，让基督从你身上浸润出来，你就彰显基督了。不是你能爱丈夫，也不是你能爱妻子，乃是你活在灵中，让基督这个赐生命的灵浸润你的全人，从你身上把神彰显出来。这是基督徒得胜的生活，这是基督徒家庭的生活，这是基督徒召会的生活。这就是召会的实际。召会的实际乃是活在灵中。而我们所说的灵，不仅是圣灵，乃是你这被造而得着重生的灵。今天你要忘掉你的思想，忘掉你的感觉，忘掉你的一切。你要转到灵里头，着迷在灵里头，但是有的人着迷在头脑里，着迷在感觉里，很少着迷在灵里。我们都需要着迷在灵中。我不懂背十字架，我只懂跟随灵。我不懂什么是祷告、禁食，我不懂什么叫谦卑、忍耐，我只懂跟随灵。我一跟随灵，谦卑、忍耐都有了，不背十字架也背了。一跟随灵，万有都是我的。

求主开我们的眼睛，给我们看见，圣经一贯的真理是什么。我们怎样能够活在这个贯通里头？就是活在灵中。乃是在灵中，我们得着重生；在我们灵中，神的灵与我们同在；在我们灵中，包罗万有的基督住在这里；在我们灵中，我们才享受祂的恩惠；在我们灵中，我们才有祂的同在；在我们灵中，我们才得着亮光、生命和真理。一切都在这里。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第一篇）

照着灵而行首先含示十字架的杀死

只要我们简单的照着灵而行，我们的踌躇就是生命。我们若不照着灵而行， 无论我们作什么，就都不是生命。照着灵而行首先含示十字架的杀死。我们若不 在十字架的杀死之下，就不能照着灵而行。我们随意打电话，乃是出于我们自己 ；那不是照着灵。我们若踌躇一下，说，“主啊，这是我还是你？”我们会得着 回答：“这是你。”这时我们若停下来，我们就是在十字架的杀死之下。十字架 就应用到我们身上并杀死我们。然后，那灵自然而然的随着十字架而来，凡我们 所作、所行的，就都是生命。但我们若不这样实行，凡我们所作的就是表演，只是外面的行为而已。

保罗在这本说到基督徒生活的罗马书里，说了许多有关属灵的事之后，就在八章 以照着灵而行作为结语。我们是三部分的人。因此，我们可能照着肉体而行，或 照着魂，也就是照着我们的心思、意志、情感而行。然而，我们不该照着这些而 行，只该照着我们的灵而行。我们若这样实行，我们就得着帮助，达到一切属灵的要求。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二篇）

最能闭撒但口的，就是活在灵中

在宇宙中，所有的事都有几方面的看法。你可以说这些遭遇是神给你的功课，但是你若有约翰福音的亮光，你从另一个角度来看，就看见这不是功课问题，不过是一个试证，试证你到底是活在灵里面呢，还是活在自己里面？你若真正活在灵里面，就不必背十字架，也不必接受破碎，不必圣灵管治。太太闹翻了天地，你也不管，就是活在灵中。太太给我鸡汤，阿利路亚；太太给你白水，也阿利路亚，我就是活在灵中。我告诉弟兄姊妹，你背十字架，你接受圣灵管治，常常逗得你太太越发给你管治。魔鬼才会作工哩！你不发脾气，魔鬼会作得你非发脾气不可。逗到有一天，你也把筷子摔到她身上了，太太就乐开了：“啊哈，你也会摔筷子啊？我们两个半斤八两啊！”请记得，最能闭撒但口的，就是活在灵中。也没有装作，也没有忍耐，也没有学功课，也没有接受破碎；我什么也不懂得，我就是活在灵中。我的主今天活在我的里面，我凭祂活着。你骂我，我凭祂活着。你抱着亲我，我凭祂活着。你甩我一个耳光，我还是凭祂活着。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第三篇）

最高的属灵

在【哥林多前书七章】四十节保罗说，“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”使徒在十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在十二节说，“我……说，不是主说。”在二十五节说，“我没有主的命令，但我……提出我的意见。”在这里又说，“按我的意见，……但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约话成肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（林前七10）。他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分（12）。他与主是一到了一个地步，甚至当他题出自己的意见，不是题出主的命令（25），他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。

我们需要看见这里所说明话成肉体的原则，并从主领受怜悯和恩典，以真实、坦率的方式说话，毫无装假。我们要这样说话，就需要被那灵浸透。然后我们所说出或发表的，就会成为我们的思想，我们的意见，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一。（哥林多前书生命读经，第四十三篇）

保罗的灵，关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一

我们再次看见，保罗有一个绝佳的灵，一个服从、知足、且满足的灵。保罗没有抱怨。在他的灵里，他非常服从并满意于他的情况。无论他受到怎样的对待，他总不抱怨。对他而言，每个情况都出于主，他不会发起任何事情改变情况。保罗能说，“对我而言，一切都为我效力，叫我得益处。这就是我不愿改变任何事情的原因。我知道我接受我的环境，就是接受我的神。在每个情况里都有我的神，我所爱、我所完全属于的一位。”在这态度里展现何等绝佳的灵！

在林前七章保罗的灵表现于他怎样处理哥林多信徒所问的问题。我们读本章的时候，需要感觉保罗的灵，甚至摸着他的灵。

我宝贵林前七章，主要的不是因着这一章所给的一切答复，乃是因为本章表达一个人的灵，这个人爱主，关切主在地上的权益，绝对为着主，与主是一，并且在各面都顺从、服从神，满意于神和祂所安排的环境。（哥林多前书生命读经，第四十二篇）

因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话

虽然保罗在林前七章写着，他所说的有些事不是主的话或主的命令，但保罗在本章所说的一切都成了新约神圣启示的一部分。这是因为保罗乃是绝对与神是一的人。甚至他说他没有从主来的话，主也在他的说话中说话。因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话。因此，在林前七章的保罗身上，我们有话成肉体这原则的例子。我们看见这原则，并领会这原则，乃是非常重要的。

二人活着如同一人

林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同，那里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这两节里我们都看见话成肉体的原则；二人活着如同一人。在林前七章十节有两个人，主与保罗，说话如同一人。这就是保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”的原因。为什么保罗在本节不说“至于那已婚的，主吩咐他们”？为什么他说他吩咐，其实不是他吩咐，乃是主吩咐？这些问题的答案是，保罗领悟他与主是一，他所说的就是主的话。甚至他没有宣称有从主来的话，因为他与主是一，无论他说什么，就是主的话。

保罗全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意

二十五节说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐（10）。关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在以下的经节里题出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际的与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则。

有些读哥林多前书的人也许以为，保罗没有主的命令而题出他的意见，是太强了。我们那一位敢说，关于某件事我们没有主的命令，却题出我们的意见？但这正是保罗在二十五节所作的事。这里我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透。因为他全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意。为这缘故，我们说二十五节彰显最高的属灵。（哥林多前书生命读经，第四十三篇）