认识基督徒的生活

第十篇　住在基督这葡萄树里的生活

读经：约十四23，十五1、4～5、7、16，约壹二6、27～28，三24，约五39～40，六63，林前一2、9、30，六17，十二27

壹　真葡萄树及其枝子，就是子基督和子里的众信徒，乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂的生命—提前一4，约十五1、5上：

一　父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体表现和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显—1、4～5、26节：

1　父神所是和所有的一切都具体化在子基督里，然后实化在那灵里成为实际—十六13～15。

2　那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显和见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、表显和荣耀—弗三16～21。

二　在约翰十五章，三一神的生机体就是三一神与祂所拣选、救赎、并重生之人的联结、调和与合并—十四20。

贰　作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、基督的复制、基督的扩展、和基督的扩大—十五4～5、16：

一　基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子；我们是无限之神的枝子，生机的与祂是一—林前六17。

二　因着我们是神圣葡萄树上的枝子，是三一神生机体的各部分，我们就在生命和性情上与神一式一样—约壹五11～12。

三　当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子—约三15。

四　我们成为葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命—十一25，十四6，西三4。

五　葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树并借葡萄树，我们得着过枝子生活所需要的一切—约十五4。

六　作为葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么—4～5节。

参　作为基督这葡萄树的枝子，我们需要住在祂里面—4～5节：

一　在主里面是联结的问题；住在主里面是交通的问题—林前一9、30。

二　基督徒的生活乃是住在主里面的生活—约壹二24、27～28，四13。

三　我们住在基督这葡萄树里面是借着活在调和的灵里—约十五4～5，林前六17：

1　葡萄树活在所有的枝子里，所有的枝子也活在葡萄树里；它们彼此同活—约十五4～5、7。

2　住在主里面乃是与祂成为一灵，也就是活在调和的灵里—林前六17。

四　只要我们住在基督里，正常基督徒生活的其他经历就会自动随之而来；所以，我们惟一的需要乃是住在基督里—约十五4～5。

肆　住在基督这葡萄树里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面—4～5节，约壹二27，三24：

一　住在基督里，就是在神圣三一里面活着—以基督为我们的居所—二6、24、27～28，三6、24，四13。

二　有基督住在我们里面，就是与神圣三一同活—有基督的同在作我们的享受，使祂与我们成为一，与我们所是的每一部分和我们生活的每一面同在—太一23，十八20，二八20，提后四22，林后二10，林前七24。

三　住在基督里，就是住在亘古的神我们的主里面，在祂里面过生活，以祂为我们的一切—约壹四15～16，启二一22，申三三27上，诗九十1。

伍　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着爱祂—约十四21、23：

一　当我们爱主耶稣的时候，祂就亲自向我们显现，父就与祂同来，与我们一同安排住处，作我们的享受；这住处是相互的住处，在其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面—23节。

二　我们越爱主，就越有祂的同在，我们越在祂的同在里，就越享受祂之于我们的一切；主的恢复乃是恢复爱主耶稣—林前二9～10，弗六24。

陆　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导—约壹二27：

一　我们借着经历主血的洗净，并应用膏抹的灵到我们内里的所是里，就住在与基督神圣的交通里—约十五4～5，约壹一5、7，二20、27。

二　元首基督是受膏者也是施膏者，我们是祂的肢体，享受祂作内里的膏油涂抹，以完成祂的定旨—来一9，三14，林后一21～22。

三　膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作，将神涂抹到我们里面，使我们被神浸透，据有神，并领会神的心思；膏油涂抹借着生命内里的感觉、内里的知觉，将基督这身体的头的心思，交通给祂的肢体—诗一三三，林前二16，罗八6、27。

柒　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面那灵之应时的话—约五39～40，六63，林后三6：

一　借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在—弗五26，六17～18。

二　我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面—约八31，十五7，约壹二14。

捌　有功效的祷告乃是我们住在作葡萄树的主里面，也让祂的话住在我们里面的结果—约十五7：

一　祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己并因此成功祂的定旨；一个祷告的人定规是与神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来—罗八26～27，雅五17。

二　当我们住在主里面，而祂的话也住在我们里面，我们里面就会有从祂的话而来的心愿—约十五7，约壹五14～15。

玖　当我们住在作为葡萄树的基督里，我们就有真实的召会生活—林前一2、9、30，六17，十二27：

一　我们惟有借着活在调和的灵里—活在基督这与我们的灵调和的赐生命之灵里，才能有召会生活；为着召会生活，我们该留在这调和的灵里—十五45下，六17，一2。

二　枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一—约十七11、21～23。

三　当我们住在基督这葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通—十五4～5，约壹一3～7：

1　所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断的在所有枝子里流通—2～3节。

2　交通含示信徒中间相互的流通；这个交通就是召会生活的实际，就是活在基督身体里的实际—3节，林前一2、9，十二13、27。

3　所有的地方召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环；身体里这个神圣生命的循环，使身体的众肢体成为一—一2，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。

职事信息摘录：

真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，
是神经纶中三一神的生机体

基督对信徒也是三一神在神圣分赐中的葡萄树。约翰十五章一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。

父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。

葡萄树与枝子，充分的说明基督与信徒之间活的关系。我们一信入主，就成为基督这葡萄树的枝子，有基督作我们的生命和一切。凡在葡萄树里面的，也在枝子里面。我们可以从葡萄树并借着葡萄树，得着我们所需要的供应，作我们的享受。为此，我们需要住在葡萄树上；只有当我们住在葡萄树上时，葡萄树对我们才是一切。所以，十五章四至五节主就说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，……住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”这给我们看见，我们作枝子的定命，就是要住在主这葡萄树上。我们不能凭自己单独活着；没有主的供应，我们就会枯萎死去。离了主，我们什么都不是；我们一无所有，我们也不能作什么。我们的所是、所有并所作，都必须是在主里面，并且是凭着在我们里面之主的。当我们这样住在主里面，主也住在我们里面，使我们得享祂一切丰盛生命的供应，我们就能因着内在生命丰富的洋溢而多结果子，使父神圣的生命得着彰显（约十五8）。（真理课程—第二级（卷三），第三十一课）

我们这些真葡萄树的枝子，
乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大

基督这真葡萄树同着作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展、扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体。

基督这真葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。真葡萄树不是没有生命的组织，像巴别塔那样（十一4、9）。生命树是生机体，巴别塔是组织。与没有生命或器官的组织相对，真葡萄树乃是生机体，有生命，同着许多的器官、生机的体系和生机的元素，在其中生长。

正如我们人的身体是一个生机体，其功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动；基督乃是三一神的生机体，其功用是盛装三一神、彰显三一神。不仅如此，这生机体也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借。专特的说，基督这葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。基督这真葡萄树将三一神分赐到所有的果子里。

基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子

基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。

当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面

我们已经借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，神的基督的众肢体。凭着我们天然的生命，我们不是葡萄树的枝子。反之，凭着我们堕落的性情，我们是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎样是树的分枝，我们出生时，也照样是亚当的分枝。我们既是亚当的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这分枝使我们成为这奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满；因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。不要说，我们不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”我们就必须大声说，阿们。只要不住的说，“阿利路亚，我是枝子，”我们这葡萄树的枝子就会被基督充满。

我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切

除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子，”是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。

我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显。

基督这树也借著作枝子的信徒作一切事

我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”（4～5）。惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。

离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、所有、并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。我们不该在自己里面作任何事；我们该凭着住在葡萄树里面来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们每日的享受。因着我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。

我们是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙且超绝！基督是这生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，基督这树活着，乃是我们的支持、供应和一切。基督这树也借著作枝子的信徒作一切事。树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶—培植葡萄树—的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越、和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。（新约总论，第二百八十六篇）

住在主里面

这里的住字，乃是停留的意思。住在主里面，也可以翻作留在主里面。以弗所三章十七节说，基督因信住在我们心里，这个住字才是安家的意思。中文的住有两个意思：一个是住家的住，比方你住在房子里；一个是停留的意思，比方你到某地去住了十天。这里住在主里面的住，不是住家的住，是停留的住。你是一个得救的人，已经在主里面，现在所求于你的，就是停留在主里面，不要离开。你已经在主里面了，现在你要停留在这一个事实的上面。

比方前天你受了浸，你里头明明觉得，你和主是联合的，你是在主里面。但是到了昨天晚上，有一个朋友来了，硬要拖你去看电影。当你要和他去的时候，你里头就觉得和主中间有了故事了，你就在那里考虑。但是朋友再拖你，结果你就定规跟着他去。这时你里面就觉得和主断了。你所以觉得和主断了，就是因为你没有停留在主里面。你是一个得救的人，是在主里面，但是你却没有留在里面。在你的经历中，好像是从主里面走开了，和主断了。

再比方，当你得救的这些天里，明明觉得里头和主是联着的，但是今天偏偏碰到一件事惹你非常生气。当你刚要发脾气的时候，你里头觉得这个有问题，里头有点讲究，但是你还是发脾气了。就因为这样闹了一下，你自己知道里面和主断了，好像是从主里面走出来了。这就是你没有留在主里面。

在主里面是个联合的问题，住在主里面是个交通的问题

留在主里面，就是住在主里面。这样留在主里面，就是和主不断的交通。在主里面是个联合的问题，住在主里面是个交通的问题。交通就是联合的维持，就是联合的延长。一直与主联合下去，就是和主不断的交通，也就是住在主里面。

约翰一书的题目是交通。这卷书的第一章告诉我们说，我们这些有了基督作生命的人，是和神有交通的，我们里头所得着的生命叫我们和神有交通。约翰福音讲生命，约翰一书讲交通。约翰福音一直给我们看见，主来了怎样进到人里面，作人的生命，叫人得救；到了约翰一书，就一直说到交通。你得救了，有了基督作生命，这生命就叫你和神有交通。约壹一章说交通，二章就说住在主里面。二章所说的住在主里面，就是一章所说的交通。什么叫作住在主里面呢？就是不断的和主交通，不从交通里面出来，维持、延长和主的联合。

基督徒的生活，就是住在主里面的生活

基督徒的生活，就是住在主里面的生活。你一直住在主里面，你的生活就必然是圣洁的、得胜的、属灵的。基督徒的生活，无论就哪一面来说，都包括在主里面的生活里。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十一篇）

彼此同活

在这葡萄树同所有的枝子里，我们看见一个生机的联结，其中有生命在涌流并循环。在这循环里，葡萄树和枝子都在生长。葡萄树和枝子在这生机的联结里一同生长。我们与基督一同活着。基督活着，我们也与祂一同活着。葡萄树活在所有的枝子里，所有的枝子也活在葡萄树里；它们彼此同活。我们都需要看见这事。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第七章）

我们住在基督里，
正常基督徒生活的其他经历就会自动随之而来

在约翰十五章，主吩咐我们只要住在祂里面（4）。枝子一切的生命与活动，都来自于住在葡萄树上。只要枝子住在葡萄树上，自然就生出叶子、花朵和果实。所以，主所强调的不是结果子，乃是住。关键点乃是我们要住在基督里。我们不必奋斗要结果子，因为结果子是我们住在基督里的结果。只要我们住在基督里，正常基督徒生活的其他经历就会自动随之而来。所以，我们惟一的需要乃是住在基督里。

经历基督主观的死、复活的生命、以及属灵的恩赐都是合乎圣经的，但这些经历该是三一神活在我们里面，以及我们活三一神的自然结果。我们可以用身体为例说明这事。我们的心脏若不跳了，我们无法以人工叫肢体发挥功用。然而，我们的心脏若还在跳，就不需要教导鼻子要呼吸，耳朵要听，或眼睛要看，因为所有的肢体都会自然的尽功用。基督徒生活的“心脏”乃是三一神活在我们里面以及我们活三一神。只要我们照着灵而行，借此活三一神，正常基督徒生活一切其他的经历，就如背十字架，以及有分于复活的生命，都会自然而来。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第四章）

留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂

膏油涂抹与我们住在主里面极有关系。我们享受神圣生命的交通，就叫我们住在主里面。这样的住，完全是成为那灵的主住在我们灵里的事。离了膏油涂抹，我们就不能住在主里面。我们若不住在主里面，就不能维持交通。不仅如此，我们若不维持交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要注意内里膏油的涂抹，就是我们灵里内住之灵的运行。

住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面（约十五4～5，约壹二27）。住在基督里，就是在神圣三一里面活着—以基督为我们的居所（6、24、27～28，三6、24，四13）。有基督住在我们里面，就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面（约十四17）。（新约总论，第三百九十四篇）

我们越爱祂，就越享受祂的同在

我们若爱主，就必遵守祂的诫命（约十四15、21、23）。在十四章二十一节主说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”我们若遵守主的诫命，就要蒙父并子所爱，并且子要亲自向我们显现。请照经历告诉我，当主对你说“不”而你顺从了祂，结果如何？你发现自己立刻在主的同在中。但我们若不在意这小小的“不”字，就会失去祂的同在。每当我们听祂说话，并遵守祂的诫命，祂的同在立刻就得着加强，变得这么甘甜、宝贵、滋润、加力、光照、滋养。这就是内住基督的显现。

说内住的基督要显现，听起来合不合逻辑？你也许会问：“祂既住在我里面，祂就已经在这里了。你为什么说祂要亲自显现？”因为内住的基督常常不见了。祂虽然住在你里面，但你里面感觉祂是出现的或是消失的，全在于你是否听从祂的话。所有的弟兄姊妹，不论年轻或年长，都有这样的经历。有一天我感到有点孤单，我对自己说，“我要去看看约翰弟兄，跟他谈谈。”但内住的基督却说不。然后我就说，“我若去看弗朗西斯弟兄怎么样？”当内住的那位又说不的时候，我就问说，“那我怎么办？”主说，“跟我一同留下。”这“我”是谁？就是内住的基督。我若说，“主，阿们。”这内住之主的同在就要照亮，并且是这么甘甜有力。祂要带来许多光。但我若听见祂说不，却不理会祂的话，还是去看弟兄们，祂的同在就会消失，在我里面的黑暗就会得势，我便会失去方向，没有平安。

在整卷约翰福音里，只有两个要求：第一是信入祂，第二是爱祂。信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂。我们都已相信祂，这就是说，我们都已接受了祂。但今天的问题是，我们到底爱不爱祂？虽然你已接受了主耶稣，祂现今也在你里面，但你可能不爱祂。我们需要作一个终日爱主耶稣的人。这就是为何十二章召会生活小影最重要的一面，就是那将膏油倒在主身上的爱。我们都必须爱祂，祂的同在总是与我们对祂的爱有关。我们越爱祂，就越享受祂的同在。什么是祂的同在？那就是对祂自己的享受。只要我们有祂的同在，我们就享受祂，我们越爱祂，我们就越有祂的同在。我们越在祂的同在里，就越享受祂对我们的一切所是。我们只需要爱祂。知识算不得什么，只有爱才算数。我们何等需要爱祂！我爱祂已经有五十多年了，今天我觉得祂比从前更可爱。无人像祂那么可爱。雅歌书说，祂是全然可爱（歌五16）。主的恢复就是恢复对主耶稣的爱。我们若不爱祂，我们对祂的恢复就了了。（约翰福音生命读经，第三十二篇）

顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导

我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导。我们借着经历主血的洗净，并将膏抹的灵应用到我们内里的所是里，而住在与基督神圣的交通里（十五4～5，约壹一5、7，二20、27）。（新约总论，第三百九十四篇）

这膏油涂抹作为复合之灵在我们里面的运行和工作，
将神涂抹到我们里面

【约壹】二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）。我们住在基督里，就享受神圣的膏油涂抹，这膏油涂抹乃是一个奇妙的人位，就是在我们里面运行并工作的那灵。这膏油涂抹住在我们里面并教导我们，我们也就住在祂里面。

膏油涂抹乃是内住、复合之灵的运行和工作，将经过过程之三一神的所有成分，以及祂的行动应用到我们内里的所是里，使我们能完全与祂调和，成为祂团体的彰显（20、27，参弗四4～6）。不仅如此，这膏油涂抹作为复合之灵在我们里面的运行和工作，将神涂抹到我们里面，使我们能被神浸透，据有神，并明白神的心。

基督已经为神圣的膏油所膏，
祂身上的膏油现今就流到我们身上

基督的原文是Christos，意思是受膏者。膏油涂抹的原文是chrisma，这两个字都是源于同一字根。现在我们必须继续来看，基督这受膏者成了膏油涂抹。因为祂是受膏者，祂有丰厚的膏油，可以用来膏我们。至终，受膏者成为施膏者。事实上，祂甚至成为膏油涂抹。

保罗在林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”神既已把我们联于基督这受膏者，我们自然就与基督一同为神所膏。基督已经为神圣的膏油所膏，祂身上的膏油现今就流到我们身上。这就是诗篇一百三十三篇所描绘的；那里说，膏油从亚伦的头流下来，流到他的胡须，甚至流到他祭司袍的衣襟。这指明基督有丰盈的膏油。神已经将膏油浇在祂身上。借着那膏油涂抹，基督已经受了膏油，至终祂这位受膏者成了施膏者。祂这受膏者进到我们里面，成了我们里面的施膏者。事实上，那住在我们里面的膏油涂抹，乃是受膏者成了施膏者，也成了膏油涂抹。（新约总论，第三百九十四篇）

接触我们身外圣经里常时的话，
并接触我们里面应时的话，就是那灵

主住在我们里面，我们住在祂里面，完全在于祂是赐生命的灵在我们的灵里；借着我们灵里这全备供应、没有限量的灵，我们就有充足的确据，知道我们与神是一，并且我们彼此互住（林前十五45下，罗八16，林前六17，腓一19，约三34，约壹三24，四13）。我们住在基督这加能力者里面，使祂在我们里面得以发动作为内里运行的神，就是生命之灵的律，其路乃是借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩（腓四13，二13，帖前五16～18，西三17）。我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵（约五39～40，六63，林后三6，启二7）。借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17～18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下）。（新约总论，第三百九十四篇）

让祂的话住在我们里面

要让主住在我们里面，就需要让祂的话住在我们里面。主能对我们成为实际的，惟一可行的路是借着祂的话。我们是凭借什么听见福音，而接受主作我们的救主？乃是借着祂的话。我们接受祂的话，实际上就是接受主自己，因为主就在祂的话里，并且祂自己就是话。根据这同样的原则，我们若要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面。现今，在我们手中既有充满主话的圣经，我们就不该说主离我们很远，祂仍是奥秘的，或说祂太灵然，而不够实在。赞美主，在我们手中有个非常实在、便利且实际的东西。我们有话。我们可以读这话，并用我们的心和我们的灵来接受。我们可以在灵里，天天甚至时时接触主的话。只要我们接触主的话，我们就能接触主自己。（约翰福音生命读经，第三十四篇）

祷告乃是人与神合作同工，
让神借着人发表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意

一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不知道。那些不够水准，一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准，摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。

弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人、和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得，这一个才是圣经里头所说的祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）

当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，
我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面

在【约翰福音十五章】七节主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。这样的祷告与结果子有关（约十五8），必定会得着成就。我们无法凭自己有这样的祷告。这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话。我们若住在主里面，保守自己一直在与主的接触和交通中，并让主同着祂的话在我们里面居住、运行、推动并加力，我们就无法闭口。我们必须有所发表；我们所说的就是在灵里真正的祷告。这就是内住基督的发表，祂是灵，用祂的话说话。

当主的话住在我们里面，祂的交通和发表就住在我们里面。因此，“凡我们所愿意的，”我们就可以祈求。我们可以借着祷告发表我们从主所领受的，并且事情要为我们成就。这种祷告不是人天然的祷告，乃是神圣的祷告，是神圣传输的发表。当主住在我们里面，发表祂的思想、愿望、心意与旨意时，我们就接受祂的话，并借着祷告将其发表出来。这样的祷告是非常神圣的，因为这是那住在我们里面，将自己传输给我们者的旨意、愿望和心意的吐露和发表。（约翰福音生命读经，第三十四篇）

要看见、领略、并质实召会，
惟一的路乃是借着运用我们的灵

在约翰四章二十四节，耶稣说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们用心思或用纯诚的心敬拜神还不够。因为神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。召会不是光有外在；召会完全是在调和的灵里。要看见、领略、并质实召会，惟一的路乃是借着运用我们的灵。靠着主的怜悯，我们不要在意我们天然的心思，乃该转向我们的灵，并且说，“主耶稣！阿利路亚！”我们若留在我们的心思里，就会对召会有许多问题，但我们若转向我们的灵，就没有问题。我们都需要转向我们的灵，并呼求主的名。

人若对召会有问题，不该想要分析、调查、或发出许多疑问。他越这样作就越困惑。他只要说，“哦，主耶稣！阿利路亚！阿们！”然后关于召会的事，他就立刻清楚了。我进入召会生活后的年日里，历经许多试炼，并见过许多麻烦的事。然而，我学了功课，不在意我所看见的，而是转向我的灵，并为主说话。每当我这样作，一切难处都离开了。

保罗祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。这含示运用并操练我们的灵。我们都要用我们的灵呼求主名。我们需要操练我们的灵，直到它被加强成为智慧和启示的灵，借着这灵我们就能看见、领悟、理解、并领会召会生活。我们需要我们的灵来作质实的器官，揭示召会的实际。（李常受文集一九七二年第三册，享受基督的丰富，好成为召会作神的丰满，第五章）

枝子是一

们与葡萄树的交通已经断绝；因此，我们无法结果子。为着结果子，我们必须彼此相爱。

在我们众人里面的生命，乃是一个生命。在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的。这就像我们身体中的血液循环；我们身体中的血液流遍了我们身体的每一肢体。照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断的流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来。

枝子虽有许多，他们却是一。他们与葡萄树是一，彼此也是一。所有的枝子加上葡萄树，乃是一个实体，一个生机体。（约翰福音生命读经，第三十五篇）

有分于同作枝子者之间美好的交通

【约翰福音】十五章与得救的问题无关，它乃是论到享受基督的丰富，有分于同作枝子者之间美好的交通，彰显神的形像，以及完成神的定旨。这是约翰十五章的主要观念。（约翰福音生命读经，第三十三篇）

这个交通就是召会生活的实际

这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一（约十七21～23，弗四3）。交通含示信徒中间相互的流通（约壹一3）。在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通（腓二1）。我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际（林前一9、2）。

因着我们已经蒙召进入这样的交通，我们就不该说我们是属保罗的，属矶法的，属亚波罗的，或是属任何其他人的（12）。我们也不该说我们是属某个道理，或某一特别的作法。神不是呼召我们进入任何人、道理、公会、或实行的交通。我们不是蒙召进入我们对人或宗派的偏好；我们蒙召单单是进入神儿子的交通。我们都已经蒙召进入基督里，进入在祂里面的交通、享受和分享里。这意思是，必须只有基督自己是我们的交通。神只喜悦基督；在神的经纶里，只有基督有地位。神只有一个中心—耶稣基督，祂不是呼召我们进入我们所选择的公会，乃是呼召我们进入祂儿子的交通。我们不可对任何人或团体有偏好，我们惟一的偏好必须是基督这惟一的中心；这位基督是他们的，也是我们的；神已经呼召我们，进入这位基督的交通。包罗万有的基督必须是我们独一的选择、偏好、业分、口味和享受（24、30，二2）。我们都应该能说，我们惟一的爱好是包罗万有并延展无限的基督。（新约总论，第三百零六篇）

基督身体里神圣生命的交通，使众地方召会得以健康

地上的众召会乃是基督的一个身体，在这身体里有神圣生命的循环。在新约，这在身体里神圣生命的循环叫作交通（林前十16）。正如人体里的血液循环，使身体一切的肢体得以健康，基督身体里神圣生命的交通，也使众地方召会得以健康。众地方召会越多彼此交通，就越健康。召会作为基督的身体是一个，却在许多地方显为众地方召会。有许多地方召会，在一城里有一个地方召会。然而，众地方召会是基督的一个身体，就是宇宙召会。因此，在地上虽然有许多地方召会，但只有一个宇宙的交通，就是基督独一身体的交通。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第五章）