申言者书生命读经—五十二周
第四十七周 撒迦利亚申言的中心思想
诗歌：大本275首
读经：亚一3所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。
20～21耶和华又指四个匠人给我看。我说，他们来作什么？天使说，那些角把犹大打散，以致无人可以抬头；但这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。
撒迦利亚申言的中心思想
撒迦利亚申言的中心思想乃是：耶和华记念祂受管教的百姓，并同情他们因列国对祂惩罚他们而反应过度所受的苦。因着他们被神惩罚而受苦，神就差基督作祂的使者与他们同在，与他们一同度过被掳时期；这基督完成了美好的救赎，使他们得救。同时，耶和华也兴起了“匠人”，对付那些反应过度的列国。祂也借撒迦利亚这复兴的申言者，说了热切安慰和应许的话，说祂必将分散的以色列人带回他们本国，使他们有复兴和兴盛时期的盼望。
这中心的思想包含几个重要的因素：神的同情、救赎、救恩、救主、救赎者和拯救者。神因着同情，就进来安慰祂所管教的子民。在这安慰的工作里，基督受差遣完成救赎，使他们得着救恩；这样，基督就成了他们的救主和救赎主。在神使人得救的救赎里，基督乃是中心。基督第一次来，乃是借着钉死流血，救赎神的选民。祂还要第二次来，不是为着救赎，乃是为着拯救神的选民脱离敌基督的手，并带进复兴和兴盛的时期。因此，基督也是拯救者，使基督成为普及。我们看见在这宇宙中，基督在十字架上作中心；从那中心，基督又将自己扩展到圆周。这是基督的普及。以弗所书告诉我们，这位救赎的基督，就是产生身体（召会）的基督，乃是在万有中充满万有者（一22～23）。祂的确是神计划并救赎里的中心与普及。
申言者以赛亚、但以理、和撒迦利亚之间的比较
我们需要在两件事上，就是在神向着祂选民的经纶上，以及在基督为着神所关心之百姓的事上，将以赛亚、但以理和撒迦利亚这三位申言者作个比较。
在神对祂选民的经纶上
关于神对祂选民的经纶，以赛亚书启示，无论在消极或积极方面，列国都是为着神选民的。神真正所关切的乃是以色列，而列国在积极并消极方面，都是为神使用叫以色列得益处的。例如，在尼布甲尼撒手下的巴比伦，是在消极一面为神使用的；在古列手下的玛代波斯，却是在积极一面为神使用。古列为神所拣选，且是神所喜悦的。神看他是神百姓在被掳中的牧人。
在但以理书里，列国都主宰的在神属天的管治之下，为使以色列成为神在地上的见证人和见证。撒但用尼布甲尼撒毁坏犹大，并将犹太人掳到巴比伦。撒但的目的是要了结神在地上的见证连同所有的见证人。但他没有想到，神在这些被掳的人竟中有四个年轻的得胜者。无论撒但作什么，这些得胜者都有办法对抗并摧毁这些诡计。他们胜过属鬼的饮食、鬼魔的蒙蔽、以及拜偶像的引诱。撒但一切的诡计只带来一个结果，就是神的见证借着祂年轻的得胜者，得着加强并拔高。至终，治理巴比伦的权柄，落在但以理和他三个同伴手中。
在撒迦利亚书里，以色列受列国对付，目的是要使以色列在他们无知时经历基督。而列国受神对付，从此可以看出神对以色列的关切。
在基督为着神所关心之百姓的事上
以赛亚书揭示基督的许多方面，主要是关于祂的所是。论到基督为着神所关心的百姓，我们在以赛亚书里看见，基督被引进为包罗万有者，以应付受管教之以色列和受审判之列国的需要。神在祂的对付上，是如此富有怜悯，祂不仅为以色列，也为列国带来基督。因此，基督不仅是以色列的救主，也是列国的救主。
但以理书启示，基督是超越的一位，祂来钉十字架，为要产生新造，作祂的新妇与祂相配；祂且要带着祂的新妇回来，了结人的政权，代之以神永远的国。我们在但以理书中看见，钉十字架的基督乃是神的旧造和神的新造之间的界碑。祂向申言者显现时，乃是超越宝贵的一位，为神的百姓所珍赏期待；祂向地上人的权势显现时，就要结束人的政权，且成为神圣的国度，遍及全地，直到永远。
在撒迦利亚书里，我们看见基督是从神所差来的一位，与神受苦的百姓同在，作他们的救赎主。我们也看见祂在屈辱里与他们一同经过苦难，柔细而同情的作他们的救主。
撒迦利亚书不是强调基督的所是或工作，乃是启示基督在低微的形状里为王，受差遣到以色列人那里，却被厌弃、出卖、攻击并被扎，因而为他们完成救赎。基督作为耶和华的使者，在以色列人被掳时与他们同在。至终，基督要为以色列人争战，并要作王管理全地。（撒迦利亚书生命读经，第一篇）
彼此问互相答：
- 撒迦利亚申言的中心思想是什么？其中所包含的几个重要的因素是什么？
- 在撒迦利亚书里所记载的以色列受列国对付，目的是为着什么？
- 撒迦利亚书并不是强调基督的所是或工作，撒迦利亚书所启示的基督是怎样的一位？