帖撒罗尼迦前书至希伯来书生命读经—五十二周

第十二周　持守信心和无亏的良心

诗歌：大本540首

读经：提前一19持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。

在提前一章十九节保罗继续说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”本节告诉我们如何打那美好的仗。要打美好的仗，我们必须持守信心和无亏的良心。

信心，我们信的行动

“持守信心”的信心一词，指我们信的行动；因此，它指明主观的信心。我们曾经指明，当我们来到主的话面前，并借着话，凭着那灵被神注入时，这信心就在我们里面兴起。主观的信心在我们里面运行，使我们与三一神之间产生生机的联结。在这联结里，我们接受神圣的生命和性情，成为神的众子和基督身体（新人）的许多肢体，作三一神团体的彰显，直到永远。我们必须凭着这种信心打那美好的仗，不是凭着努力遵守律法。

无亏的良心

随着信心，我们也需要无亏的良心（徒二四16）。无亏的良心是基督徒信仰和生活的保护。信心和无亏的良心是并行的。我们的良心一有亏欠，就有漏洞，我们的信心就要漏掉。在受搅扰的地方召会中，要打那美好的仗，对抗不同的教训，无亏的良心同着信心，乃是必需的。

丢弃信心和无亏良心的人，就在信仰上犹如船破

提前一章十九节的关系代名词“这些”，很难说是单指良心，或兼指信仰与良心。也许是指两者，因为主观的信心与良心有密切的关系。我们已经指出，我们若没有无亏的良心，就无法有活的信心。照样，我们若没有活的信心，就无法有无亏的良心。信心与无亏的良心可比喻为结了婚的夫妇：信心好像丈夫，良心好像妻子。既然主观的信心与无亏的良心是并行的，我宁可认为这里关系代名词“这些”，有信心与良心二者为前述词。信心来自我们与神的接触，并将我们带进与神生机的联结里；良心是我们凭信接触神以后，被神摸着的器官。

有人丢弃信心和无亏的良心，“就在信仰上犹如船破。”这给我们看见丢弃信心和无亏良心的严重性。持守信心和无亏的良心，是我们基督徒信仰和生活的保护。船破这辞含示，基督徒生活与召会生活，好像船只航行在风暴的海上，需要信心和无亏良心的保护。

丢弃信心和无亏良心的人，就在信仰上犹如船破。保罗在本节说到主观的信心，就是我们信的行动；也说到客观的信仰，就是我们相信的事物。保罗说到在信仰上犹如船破的人，是想到客观的信仰，就是照着神新约经纶之完整福音的内容。

题到两个在信仰上犹如船破之人的名字

在二十节，保罗继续题到两个在信仰上犹如船破之人的名字：“其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受管教，不再谤讟。”许米乃是异端的教师（提后二17），亚力山大是抵挡并攻击使徒的人（四14～15）。

这里保罗提起名字，是值得注意的。我们比保罗更谨慎、“属灵”或“属天”，也许在任何景况下都不愿意提起名字。神领头提起祂仇敌的名字─撒但。神从未说，“我的民，我有一个仇敌。但因为我怜悯、忍耐、宽宏大量，我不愿暴露他，或题他的名字，盼望有一天他会悔改。”神怎样指出祂仇敌的名字，保罗也提起许米乃和亚力山大的名字。

不仅如此，保罗在提前一章二十节没有告诉我们，他为许米乃和亚力山大祷告。他没有嘱咐提摩太：“提摩太，要跟我学，为伤害你的人祷告，正如我一直为许米乃和亚力山大祷告一样。”反之，在提后四章十四节保罗说，“铜匠亚力山大多多的害我，主必照他所行的报应他。”

把许米乃和亚力山大交给撒但

保罗告诉提摩太，他已经把许米乃和亚力山大交给撒但，“使他们受管教，不再谤讟。”这完全不同于说他把他们交托主的恩手，使他们受怜悯。保罗期待撒但为他作工，管教许米乃和亚力山大。

提前一章二十节是对付消极的事最不平常的经文。两个人不是被退后的弟兄题到名字，乃是被领头的使徒题到名字。不仅如此，他们不是被交给神，不是被交给召会，也不是被交给属灵的人，乃是被交给撒但。

使他们受管教，不再谤讟

保罗把许米乃和亚力山大交给撒但，“使他们受管教，不再谤讟。”保罗不是说“受刑罚”，乃是说受管教。管教与刑罚多少有些不同。父母对待孩子时，也许告诉孩子，他们在刑罚孩子。然而，那实际上不是刑罚，乃是爱的管教。二十节的管教可能指肉身受败坏（参林前五5）。

借着某种管教的施行，许米乃和亚力山大就会学习不再谤讟神，毁谤神的经纶，也不再破坏使徒的职事。把许米乃和亚力山大这样的人交给撒但，乃是运用主给使徒和召会的权柄（太十六19，十八18），执行召会的行政，抵挡撒但邪恶的计谋。（提摩太前书生命读经，第二篇）

彼此问互相答：

“持守信心”的信心一词，指什么？
信心和无亏的良心的关系是什么？
丢弃信心和无亏良心的人结果是什么？为此，我们需要对自己和对这些人该如何？