帖撒罗尼迦前书至希伯来书生命读经—五十二周

第十六周　召会行政中的监督

诗歌：大本248首

读经：提前三1～4人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。

渴望得监督的职分

在提前三章一节保罗说，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。”……监督的职分，原文由“在上面”，与“观看”所组成，因此是在上面观看，如同监督，指监督的功用。监督，原文由“在上面”，与“观看者”所组成，因此是监督者。地方召会中的监督就是长老（徒二十17、28）。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。在提前三章一节里保罗告诉我们，人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。……渴望得监督的职分不仅是正当的，也是可赞赏的。一面，我们定罪野心；另一面，我们宝贵许多弟兄渴望得监督职分的事实。有这种渴望的弟兄确实是羡慕善工。

监督的资格

无可指责，只作一个妻子的丈夫

在二节保罗说，“作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。”保罗首先提起无可指责的资格。这不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中无可指责的光景。作监督的必须有好名声。别人不该有说他坏话的理由。作监督的应当只作一个妻子的丈夫。这含示对肉体的约束，是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。

节制适度，清明自守，端正规矩

作监督的应该节制适度。这里节制适度，意思是自制、适度。清明自守指理解事物，不仅敏锐而且谨慎。……召会生活中所有的圣徒都需要在悟性上清明自守。众人必须有清明自守的美德。我们若有基督徒清明自守的美德，就会非常有鉴别力且满了见识。然而，我们会安静，不多话。多话的人不是清明自守的人。清明自守的人在悟性上敏锐，却说话审慎。……提前三章二节的端正规矩，原文的意思也是端庄合宜，意即与处境相称。端正规矩，端庄合宜，就是有始终与处境相称的行为。既不太快，也不太慢；既不太大胆，也不太胆怯。端庄合宜的人，乃是始终作适宜之事的人。端庄合宜的人需要说话的时候就说话，必须安静的时候就安静；适合笑的时候，他也能笑。

乐意待客，善于教导

作监督的另一项资格是他必须乐意待客。乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。没有一事比待客更麻烦。待客试验长老的资格。待客的原则是施而不受；这是受苦而不要求任何回报。待客的意思是喜乐的牺牲，却没有偿报。长老必须有心和灵这样待客。……在二节保罗说，作长老的该善于教导。这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。

不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财

在三节保罗列举其它的资格：“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财。”保罗说作长老的不该醉酒滋事，当然，他是想到不饮酒过度。然而，这里的原则是作长老的在任何事情上都不该过度。

下一个条件，“不打人，”与约束人的脾气有关。这含示有力的约束脾气。作长老的该是不发脾气的人。和蔼即对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴，就是不严厉对待人。

作长老的不该争竞。他不该争吵，而该与人和睦，不与别人争辩，或与他们争竞。……作长老的不该贪财。钱财对所有的人都是试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理（徒十一30）。

好好管理自己的家

在提前三章四至五节保罗接着说，“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？”好好管理自己的家，证明这人合格作地方召会的监督。作长老的应当操练好好管理自己的家，并维持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人，就不能照料神的召会，这是很清楚的。

不是初信的

六节说，“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”蒙蔽，直译，为烟雾所遮蔽。在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。为高傲所蒙蔽的人，就落在魔鬼所受的审判里。这里的审判，指撒但因处高位而骄傲，所受的审判（结二八13～17）。

在外人中间有好见证

在提前三章七节保罗继续说，“监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。”长老向自己、向家人、向召会，向外人─社会，都必须是对的。并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。……长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。（提摩太前书生命读经，第五篇）

彼此问互相答：

召会行政中的监督该有哪些资格？
你是否羡慕善工？在你的生活中，你有哪些资格？
监督需要有这些资格，我们该怎么作呢？