初信喂养十二课

第二课　法理的救赎与生机的拯救

纲目

读经：创一26，罗三21～26，路二四47，来一3，罗五10，林前一2，来十三12，约壹五13，罗八16。

周一

壹　神完整的救恩有法理与生机的两面：

一　法理的一面，是神救恩的手续；借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求。

二　生机的一面，是神救恩的成全；借基督的生命，使信徒在神的生命上长大、变化而成熟。

周二、周三

贰　神救恩法理的一面：

一　凭着神的义－罗一17上，三21～26，九30～31。

二　神照着祂的公义，为罪人完成了祂公义律法的一切要求。

三　使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗净、（来一3、）称义、（罗三24～25、）与神和好、（五10上、）在地位上成圣归神，（林前一2，来十三12，）而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。

叁　神救恩生机的一面：

一　借着基督的生命，使信徒重生，开始在神的生命上天天长大而有变化，要继续长大而成熟－罗五11。

周四

二　重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始－多三5，约一13，三3。

周五

三　变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用－林后三18。

周六

肆　得救的证实：

一　一信就‘已经’得救了－约壹二12，西二13。

二　现在就能知道自己已经得救了－约壹五13，三14，罗八16。

周一

创一26　‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人…。’

约一12　‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’

神完整的救恩有法理与生机的两面

神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个‘法’字，总是关乎律法的；生机有一个‘生’字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。

我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命。（约三16。）神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类。因此，神就在创造人时，按着自己的形像，照着自己的样式造人，使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，惟独造人是按祂自己的形像，照祂自己的样式。（创一11～12，20～21，24～27。）形像是里面的，样式是外面的。神既这样造了人，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形像，有神的样式；所以在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。

神爱世人，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基，（诗八九14，）是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法。（罗八4上，九31。）

所以神照着祂的心爱…〔并〕照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须照神公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。…神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。‘为所欲为’这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？…所以在圣经里，我们看见强盗得救，（路二三39～43，）也看见妓女得救。（太二一31～32，参路七37，约四17～18。）神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个‘救’。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。（神救恩生机的一面，四至七页。）

周二

诗八九14　‘公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。’

彼前三18　‘因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前…。’

神的义就是神作事的方法

什么是神的义？神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。…不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严，与祂自己的威严相合，才可以。

救恩是公义的

有一件事请你们记得，当主耶稣还没有死的时候，神如果赦免我们的罪，神就是不义。反过来说，当主耶稣死了之后，神如果不赦免我们的罪，神也是不义。…没有血的救赎是不义；有了血，我们还不得救，也是不义。

神的义的用处

神的义有什么用处呢？…第一个用处就是叫我们心里有平安。…现在神把祂的义给了我们，我们就平安了…。平安不能因爱得着，平安只能因义得着。神的爱虽然是可靠，但是从我们人的眼睛看过去，还没有神的义那样可靠。当人才起头学习相信神的时候，要学习相信神的义过于相信神的爱。

在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经，天上忽然乌云密布，打起雷来，好像马上要下大雨。我…就快步走回家去，一路上天还是黑的，雷还是一直在打，云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家，感谢主，雨还没有下来，我身上一滴雨都没有。还有一次我到兆丰公园去看书，天又黑起来了，像上一次一样。雷又打起来，云又遮得满天都是。…这一次雨下来了，〔我就跑到公园后头〕一个小房里去。这时候外头就一直下雨，…直到后来天晴了，云散了，雷也不打了，我就回家去。这一次走在路上，身上也是一滴雨都没有。我问你们，这两次我走回家，那一次心里更平安？…第一次虽然身上没有淋雨，但是走在路上，不知道什么时候雨会下来，所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨，但是心里平安，因为雨下过了，现在天晴朗了。有许多的人想靠着神的恩典，让自己的罪马虎过去，这样的人就像我第一次走回家去的时候一样，虽然没有淋到雨，但是那时候黑暗还是罩着，雷还是打着，云还是遮着，心是吊在那里的，不知道事情要怎样。但感谢神，赞美神，我们所得的救恩是‘下过雨’的救恩，是‘打过雷’的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了，我们的雷已经在各各他山打过了，现在什么都过去了。所以我们高兴快乐，不只我们的罪得着了赦免，并且是解决了之后赦免的，并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题，所以就叫祂的儿子复活来作凭据。（神的福音卷一，一○○、一二二、一二四至一二六页。）

周三

罗五11　‘…我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’

十二2　‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’

神救恩法理的一面

神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义，（罗一17上，三21～26，九30～31，）作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗净、（来一3、）称义、（罗三24～25、）与神和好、（五10上、）在地位上成圣归神，（林前一2，来十三12，）而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。

神救恩生机的一面

神救恩生机的一面，乃是借着神的生命。（罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下。）法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，…完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。（神救恩生机的一面，一一至一二页。）

神救恩生机的一面包括：

（一）重生：就是用神圣的生命产生蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作祂的儿女，成为属祂的种类。（约一12～13，三6下。）…因此，我们是神，有神的生命和性情，但没有祂的神格。

（二）圣化：乃是用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上得着圣化。（罗十五16，六19，22，帖前五23。）我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭曲的；然而，这性情能够被圣化和改正，但不是用教导，乃是用神的圣别性情。

（三）更新：乃是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变。甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思，为基督的心思所取代。（多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。）

（四）变化：不是改正，或仅仅外面的改变；乃是借着将更多神圣生命的成分加到信徒里面，使他们有一种内里的新陈代谢作用，而在外面有所彰显。（罗十二2，林后三18。）

（五）模成：乃是模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的原型。祂是神与人调和，也是人与神调和，过神人的生活，将神一切的属性彰显为人的美德，使神圣的荣耀彰显于人性，其终极的完成，其在神圣生命中的成熟，乃是新耶路撒冷。（罗八29，一4，启二一。）（神圣奥秘的范围，二五至二八页。）

（六）得荣：就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀。（来二10，彼前五10，帖前二12。）…当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎。（罗八23，弗四30。）这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成。（神救恩生机的一面，七六页。）

周四

约一13　‘这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’

三36　‘信入子的人有永远的生命…。’

多三5　‘祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。’

重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始

这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。

在我们信主耶稣之前，我们里头好像是糊里糊涂的，连作人是怎么一回事，也不晓得。然而就在我们得救之后，有一天我们灵里清楚了，这就是那是灵的神进到我们灵里，把我们的灵点活，给我们开了窍，使我们开始懂得神是怎么一回事，宇宙是怎么一回事，自己是怎么一回事。然后我们就知道这一位重生我们的神，乃是住在我们灵里。

重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命。（约三15。）神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的。（36。）这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭藉。我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。

重生乃是神的救恩中的一种洗涤

我们都知道，每一个生命都有它的口味。…这些口味是从我们五官的感觉进来的，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉。…这些从五官的感觉进来的，就构成我们这个人的口味。然而有一天，三一神进来了，作了我们的生命，叫我们得着祂的生命，我们里头的口味就改了。这是神生机的工作。

三十年前，我在美国释放神的话语。那时有许多嬉皮也来听，有的头上打一个箍，有的胡子长长的，脸是黑的。其中有一位好像施浸者约翰，…他也来到我们的聚会里，光着脚，坐在我面前，两只脚摇阿摇的。结果，过了几天，长胡子没有了。再过几天，穿一双拖鞋来了；但五个脚指头还露在外边。再过几天，他穿皮鞋了。…我没有劝他要改自己。但是当他听了神的话，那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了。他的眼光改了，听觉也改了，味道也改了。这就是重生的洗涤。

因此，重生乃是神的救恩中的一种洗涤，（多三5，）这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造。（林后五17，加六15。）重生的洗涤，乃是开始于我们的得重生，而继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。末了，就使我们脱离天然和旧造的一切，而成为神的新造。（神救恩生机的一面，二五至二七、二九至三○页。）

周五

林后三18　‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’

四16　‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’

变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用

变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。…比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。

信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因观看主而变成主的形像，不是我们自修的结果；乃是主灵，就是主基督在祂复活时所成为的赐生命之灵，在我们里面运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而有新陈代谢的变化。（林后三18。）这完全是主灵和神圣生命，在我们里面运行、工作而有的变化。

假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，…经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们精神十足，容光焕发，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终像主一样。

外面的人被毁坏，里面的人日日得更新

变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新。（林后四16。）这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了；但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化。（神救恩生机的一面，五三至五七页。）

周六

约壹二12　‘孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。’

五13　‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’

三14　‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。…’

得救的证实

许多人以为信是现在的事，得救是将来的事；人现在信了，等将来得救。但圣经清楚、确定的告诉我们，人一信，就得救了；（徒十六31，罗十10；）不是将来要得救，乃是今天已经得救了。人在何时信，就在何时得救。得救是紧跟着信的，与信之间没有时间的距离。

凭神的话

我们得救的确据，首先是根据神的话。（约壹五13。）神用圣经，把祂借着祂儿子，替我们所作成的救赎，告诉我们，对我们作见证；祂也用圣经，把祂借着圣灵，在祂儿子里所作到我们身上，作到我们里面的救恩告诉我们，向我们证实。所以我们凭神在圣经里所说的话，就能知道自己是已经得救了。就如前段说到一信就已经得救，…不只是神所给我们的启示，也不只是祂所给我们的应许，并且是祂所给我们的约，所给我们写出来的凭据。我们凭着祂这些约中的话，祂这些写出来的凭据，就能知道，并且能有把握，有确据的知道，我们一信主，就得了赦罪、释放、洗净、圣别、称义、和好，就有了永远的生命，永不灭亡，是已经出死入生，已经得救了。

凭那灵与我们的灵同证

我们得救的确据，也是根据那灵与我们的灵所同作的见证。（罗八16。）我们不只有神的话在外面，证实我们已经得救了；我们还有那灵在里面，与我们的灵同证，我们是神的儿女，神是我们的父。每一个信主的人都喜欢称神作‘阿爸，父’。我们称神作阿爸，父，是很自然的。并且每逢这样称呼神的时候，我们里面就感觉甜美、舒服。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵已经进到我们里面。我们称呼生身的父，当然是自然的，是甜美的。所以我们能这样喜欢，这样自然称神作阿爸，父，而感觉甜美、舒服，就是证明我们已经有了神的生命，是神所生的儿女。所以凭着那灵在我们里面，和我们的灵所同作的见证，我们能确知我们是神的儿女，是已经得救的人。

凭爱弟兄

我们得救的确据，也是根据我们有对弟兄的爱。约壹三章十四节说，‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。’神是爱，（四16，）我们既得着祂的生命，就定规会有祂的爱。并且我们既是祂所生的，也定规会爱从祂所生的。（五1。）一个得救的人，看见了主里的弟兄，就会莫名其妙的喜欢，莫名其妙的亲爱。所以对主里弟兄的爱，也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了。…信，信主的信，是叫我们得着生命，得以出死入生；爱，爱弟兄的爱，是叫我们知道自己有了生命，晓得自己是已经出死入生了。

所以我们无论凭着圣经的明文，或是凭着灵里的感觉，或是凭着爱的经历，都能确实的知道自己是已经得救了。（真理课程一级卷四，一二九、一三一至一三三页。）