属灵问答500题
圣经难题
第一七一问 亚当被逐后，其灵已失其作用─与神亲密往来之作用，但仍未忘主，如创世记四章一节：“耶和华使我…”云云；是否望告。
第一七二问 创世记十五章十三节与行传七章六节的“四百年”与出埃及十二章四十节之“四百三十年”如何解释？
第一七三问 创世记至第十五章十六节，即：“到了第四代，他们必回到此地。”第四代是何说法？
第一七四问 在创世记三三章十八至十九节与约书亚二四章三二节俱言雅各从哈抹买地，怎么在行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？
第一七六问 出埃及四章二四至二六节，神为何要杀摩西？“血郎”何解？
第一七七问 出埃及三四章的十条诫，与出埃及二十章和申命记五章的十条诫不同；而出埃及三四章二八节明说是耶和华亲手写的；到底怎样？
第一七八问 为什么在利未记四章一至七节，赎罪祭的血是带到会幕，在神面前对着圣所的幔子弹七次？利未记十四章一至七节，洁净长大麻风者之例，是将血洒在长大麻风者的身上七次？
第一八〇问 旧约的约拿单(指扫罗之子)应该如何选择他的道路？
第一八二问 撒上二八章，交鬼的用法术，招撒母耳上来；到底是魂，是身体？为何从地里上来？
第一八四问 撒下二四章，代上二一章同记一件事，而撒下言神激动大卫数点百姓，代上则言撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？
第一八七问 代上三章十五至十六节的西底家是约雅斤(哥尼雅)的叔叔还是哥哥？
第一八八问 乃缦陪同他主人进临门庙叩拜时，他也屈身，他向以利沙认罪，求神饶恕；以利沙对他说，他可以平平安安地回去。(王下五17~19。)乃缦向偶像屈身，为什么无罪？
第一八九问 前读王下六章八至十九节，言亚兰人围困多坍，非攻以色列人之意，乃寻以利沙。亚兰人至多坍，以利沙为何说这不是那道，也不是那城？这不是神人说谎么？望先生指教是盼。
第一九〇问 历代志上下这两卷书主要的点乃是，没有人能凭自己的能力、才能或智慧作工。关于这一点，可否给我们更多的交通？
第一九二问 魔鬼犯罪，被逐到世，离开神的面，成为人神的仇敌，为什么魔鬼又能到神面前去控告约伯？甚而至于神又准魔鬼的请求去试验约伯？假使当时约伯信心软弱一点，跌倒了，谁负这个责任呢？
第一九四问 以赛亚七章十四节的“童女，”有人云可译“妇人，”确否？
第一九七问 但以理九章二四节七十个七；九章二五节七个七，和六二个七；九章二七节一七之半，是指着灾期说的呢，还是指救主在世说的？
第一九八问 圣灵引主耶稣到旷野，特意去受魔鬼的试探么？当日魔鬼在旷野试探耶稣，是有形的试探？抑无形的试探？
第二〇〇问 马太八章五至十三节与路加七章一至十节所记百夫长求医故事，何以一为直接的，一为间接的？
第二〇一问 人如以马太五章三十至四二之经节，而迫我至万不得已时，宜以何法应之？
第二〇三问 马太七章二一至二三节这一段话与说我们在主耶稣的名里有什么关系？
第二〇四问 读马太十一章十六、十七两节，所云：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”思之再四，不得其解。
第二〇五问 圣经上只劝人不可好酒，并没有劝人戒酒；而耶稣亦尝变水为酒，且自己也有喝酒。(太十一19。)究竟基督徒对于酒当否尽力戒绝，还是可以喝？今教会中竟有公然喝酒的，我们当怎样的办法才好？
第二〇六问 马太十三章的酵，一派指罪恶，一派指能力；何派对？
第二〇七问 读马太十三章十至十五节，大旨谓用比喻悉使人不易明白；而常人用比喻悉使人易于明白；敢问孰是孰非？
第二〇八问 马太十三章五二节拿出新旧的东西，果指何物。不知可是新旧教掺杂的意思，不能遵耶稣在约翰十五章十三节的教训否？
第二〇九问 圣经里说，在前的将要在后，(太十九30，二十16，)这是什么意思？
第二一〇问 近来传主道的人日见增多，其口中皆以耶稣二字为传道之门径；但圣经所云之假先知，究指何种人？且以何法可以辨别？
第二一一问 马太二四章十三节，不忍耐到底者能否得救？并此得救指何种得救？
第二一四问 马太二五章三十节说，把这无用的仆人丢在外面黑暗里，请问此黑暗里是否地狱？那无用的仆人是否信徒；信徒是否因不作工下地狱？
第二一七问 马太二五章三一节至末，是论外邦人在地上受审。不知三七节所说的义人，是怎样的义人？
第二一九问 马太二七章五二节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。”这是已死圣徒的复活。但别处圣经有记，基督为死人中第一次复活之人，如何在主耶稣死时，就有人复活呢？
第二二〇问 骆驼穿针孔，事所必无；财主入天国，果亦犹是，则财主复何望哉？敢问此喻之深意。
第二二一问 马可十一章十二至十四节，主咒诅无花果树，是否太难为它了，因为结果的时候还没有到？
第二二三问 主耶稣每次给人病医好，都是警戒人不要不要把这事告诉人。什么缘故呢？害怕太多人跟从祂么？
第二二四问 路加十六章所说的财主和拉撒路的故事，财主的沉沦是不是因他曾享福，拉撒路的得救是不是因他曾受苦，或者还有别的原因？
第二二六问 路加二一章十六节说，“你们也有被他们害死的。”十八节又说，“然而你们连一根头发也必不损坏。”既说被杀害，何以又说一发不损坏？是否译笔有误？
第二二七问 路加二二章三六节、三八节，主耶稣要门徒卖衣买刀。门徒答有刀两把。主说够了。又马太二六章五二节，主对门徒说，不要动刀。该两处圣经，有无矛盾？路加二二章云：两把刀够了，有何解说。请示其详。
第二二八问 路加二三章四三节的乐园，启示录二章七节的乐园，林后十二章四节的乐园；这三个乐园有分别否？
第二二九问 约翰二章三至九节所变之酒，恐是不害人之葡萄酒乎？请解此神迹。
第二三〇问 在主里睡了的信徒，他到底是直接升天啊，还是等候于阴府而候主的再来呢？
第二三一问 约翰三章二二节主耶稣在世时，祂自己给人施洗没有？那个时候的施洗，是奉谁的名呢？
第二三二问 主之弟劝主入都守节，此大典也；主对以时未，至窥弟之行也，又潜踪以往，敢问其故？
第二三四问 约翰十章，主说，“在我以先来的，都是贼，都是强盗。”请问贼、强盗指谁？
第二三六问 行传二章十四节彼得和十一使徒站起高声说主道，怎么这里只有彼得的见证，没有别个使徒见证，难道彼得是那十一个的代表者？
第二三九问 行传七章十四节的“七五人，”与创世记四六章二七节之“七十人”如何解释？
第二四一问 圣灵浸礼以何为凭证？有人以行传十章四六节，十九章六节方言为证据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？
第二四二问 行传十九章十二个信徒未受圣灵时候，他们算得救否？
第二四三问 为什么罗马五章十八节说是“一次，”十九节说是“一人”？
第二四四问 罗马七章二至三节之“丈夫”究是指着什么说的？是指“旧我”─肉身，或是指“律法”说的。
第二四六问 每阅圣经至林前五章五节时，心中常起疑问，盖既说交给撒但，则怎能又于我主耶稣的日子得救呢？请详示如何方为交给撒但。
第二五〇问 腓立比二章十节“地底下”三字作何解？是否与彼前三章十九节的解释相同？
第二五一问 希伯来六章二节中，各样洗礼之句，颇有深意难明之处，此节所言各样洗礼，是否古时教会亦有各会之规仪，如今日各会之浸礼洗礼等之仪式？是否指水与火及圣灵等之洗礼乎？
第二五二问 希伯来十章二六节“赎罪的祭就再没有了”是什么意思？
第二五九问 启示录四章六节之四活物代表一切活物乎？二四长老究代表谁？何以数目是二四？
第二六〇问 启示录五章所云书卷，有云为赎回产业契纸之表示，尚可信，以为何如？
第二六一问 启示录第七章内所记，受印者十四万四千。独但支派未有受印。而约瑟与其子玛拿西，占两支派。究有何奥义？
第二六三问 启示录十一章之二人是否以利亚、以诺、摩西三人中之二？若是，其改变是否如林前十五章所云？
第二六四问 启示录十二章一节之妇人，是指犹太国否？十二章五节之男孩子，当是在灾难中归主的犹太人？惟如是解，则十二章六节又当如何解呢？(十二章十三、十六节，当是细述十二章四至六节。)
第二六五问 十四章十四至十六节用镰刀收割，似近乎威严的对待，何以列在被提之内？
第二六六问 启示录十七章九至十一节何解？有人云指埃及以下几国。
第二六七问 启示录二十章七至八节撒但既已关住，似可立即投之火湖。何故又要释放而迷惑多人呢？
第二六九问 “新天新地时城外的列国子民，是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时是有肉体的，免不了软弱。故生命树的叶子，是为医治万民。”此等讲解，究系根据于圣经之何处？