属灵问答500题

圣经真理

第一四二问　歌罗西十五节的“宁法…家里的教会”和十六节的“老底嘉的教会”有什么关系？

答：

十五节是问安，16是说到读信。十五节是问安老底嘉弟兄们，就是在宁法家中的教会。到了十六节，保罗就自然而然的，丝毫不加以解释，明确的告诉在歌罗西的弟兄们，15他所问安的老底嘉弟兄们，就是在宁法家中聚会的教会，就是老底嘉的教会。现在要他们读他所致歌罗西的书信。两地相离只十二哩。你把这两节仔细读，你就看见，15在老底嘉的宁法家中的教会，就是十六节在老底嘉的教会。彼得就是矶法，矶法就是彼得。二者可交换用。这里也是这样。

（四）腓利门书一节、二节：“写信给…腓利门…亚腓亚…亚基布、以及在你家的教会。”腓利门是住在歌罗西的信徒。他是保罗的同工。歌罗西的教会就是在他家里聚会。所以在这里说，“在你家的教会，”就是指在歌罗西的教会说的。这是历史。

提阿多利德曾说，一直到第五世纪，人游览歌罗西的时候，常把腓利门的家当作古迹胜地。是游览歌罗西必须游览的地方之一。因为当日歌罗西的教会，乃是在这个家里聚会。

腓利门家里的教会，就是歌罗西的教会。歌罗西的教会，就是在腓利门家里的教会。所以，圣经中的教会，都是以地方为单位的，家并不能成为教会的单位。

我们已经看见了新约四次说到家的教会，到底它们的意义是什么。现在要从另一面来看，到底家是不是教会范围的单位。我不知道，你们明白不明白什么叫作“范围的单位。”比方说，我们称东西的时候，我们是以斤为单位。但是斤是“重量的单位。”我们量东西的时候，是以尺为单位。但是尺是“长度的单位。”斤是重量的单位，尺是长度的单位，家是否教会范围的单位呢？我在别的地方已经说过，教会范围的单位，乃是一个城，或者一个地方。这个是有神的教训的。为什么地方或城能作单位呢？

因为：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉都是地方。在每一地方都有一个教会。现在问题是：神如果不是以地方为教会范围的单位，就这七个地方，不应有七个教会。就地方虽有七个，教会不过只有一个。换言之，虽然以地方而言，乃是七个地方；但在这七个地方所有的教会（因为不是以地方为范围），就不能是七个教会。但是，神在圣经中是说，地方是七个，教会也是七个。是亚西亚的七个教会，不是亚西亚的一个教会。是众教会，不是教会。是ekklesiais，不是ekklesia。是churches，不是church。不只在地上是七个不同的教会，而且在圣所里，在主的面前，乃是七个不同的金灯台。是七个，不是一个。所以，明显的，无可疑惑的，人应当顺服的，就是神是以地方为教会范围的单位。

这是说，教会乃是以地方为单位。既成了单位，就把二个以上的单位加在一起的时候，就必定不能是一个，必定是二个以上的众教会了。所以，我们在圣经中有“犹太地（省）…的众教会，”（帖前二14，另译）也有“加拉太（省）的众教会。”（林前十六1）因为一个省乃是许多的“地方”合成的。教会是以地方为单位的，所以地方一多数，教会就也多数了。

现在让我再说，那么家可以成为教会的单位么？答这句话，思想要非常清楚，不然，就会错误。我们必须明白：圣经中所说的“家，”和今日提倡家的教会的“家”的不同。圣经教训的“家，”乃是该地教会聚会所在的地方。所以，某人家中的教会，也就是某地方的教会。在亚居拉家的教会，就是罗马的教会。在宁法家的教会，也就是老底嘉的教会。在腓利门家的教会，也就是歌罗西的教会。

今日呢？人的教训乃是罗马一个地方，可以有二个教会，一个在街上，一个在家里的。歌罗西可以有三个教会，一个在街上，二个在家里的。所以，人的教训乃是家的教会就是比地方范围还小的教会。就是同一地方可以有许多教会。利用圣经有这个“家”字，以为圣经的教会单位不是以地方为限制的，乃是以家为限制的、为范围的。所以，你们要注意，圣经所说的“家，”和有的人所说的“家，”完全不一样。

所以现在的问题是：到底圣经有否比“地方”更小的教会范围的单位？人说有，神说没有。

这个问题很容易答应。我们已经看见了罗马只有一个教会，歌罗西只有一个教会，而启示录明说老底嘉也只有一个教会。“在老底嘉的教会”这辞是单数的，而代表她在天上的金灯台也只有一个。

最明显的就是在当时人数最多的教会乃是在耶路撒冷。所有读经的人都知道，当日在耶路撒冷聚会乃是分家聚会的。圣经的话乃是“在殿里，且在家中，”（徒二46）而这“家”字不是一个家。“在殿里，在家里，”（徒五42）而这“家”字也不是一个家。后来，彼得出监到马利亚的“家”（徒十二12）去，也就是这么多“家”当中的一个。现在问题是：这样的家，能否成为一个教会范围的单位。历史给我们看见，当时的教会中，耶路撒冷人数最多，家的聚会也最多。如果神有意思，以家为教会单位，就耶路撒冷是最适合条件的地方，最可作榜样的所在。如果，在人多家多的耶路撒冷，神没有将家当作教会的范围，就我们知道其他的地方，更没有以家为教会范围的事实了。

还有，我们要从圣经里找断案、找凭据时，我们不只要注意我们的存心如何，并且我们也要注意这样的道理，到底要引神的儿女走到什么地方，要有什么结局。

比方：有的人说，圣经里没有不许基督徒吃鸦片的话。他说，如果你说基督徒不可吃鸦片，就请你从圣经中拿出凭据来。不错，圣经上是没有不许吃鸦片的明文。但是，我们要注意讲这话的人，到底给神的儿女有什么结果。除了叫人往世界里去放纵情欲以外，没有其他的结果。又如受浸，有人以为受浸也对，受洗也可以，也讲了许多理由。但这些理由的结局，就是告诉我们说，人可以改变神的话。照样，如果有人说，除了地方性的教会以外，还可以有家里的教会。我们也要问：讲这些话，到底有什么结局？除了在一个地方之内，人的肉体可以自由，破坏教会的合一，带领神的儿女走上分门别类的路之外，还有其他的结局么？如果一个地方还可以有“家”教会，每一个“家”教会，都各自为政，而还以为在属灵上是合一的，这岂非自欺？如果维持这个说法，就所谓“家”教会的地方，宗派不知道要增加到多少。现在所谓的某会某会，最多一个地方也不过有几个或十几个。如果“家”教会是合乎圣经的话，那一个地方可以有几十几百的教会了。这个，岂是一个奉献爱主的人所盼望的呢？（倪柝声文集第三辑第九册，二〇三至二〇七、二一四至二一五页。）

参读：倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第二十期。