诗歌书生命读经—五十二周

第四周　约伯与他三友之间的辩论

诗歌：补充448首

读经：伯四17必死的人岂能比神公义么？人岂能比造他的主洁净么？
五9祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。

第四章开始约伯与他三友之间三回辩论的第一回。以利法不但不同情约伯，反用责备回答约伯。

约伯打破沉默之后，以利法就开始责备他

以利法在勉强的沉默之后开始说话（四1～2）。约伯的个格和个性太强了，逼得他的三友沉默不作声。约伯打破沉默之后，以利法就开始责备他。

以利法首先提醒约伯已往积极的情形。……在五节以利法继续责备约伯当时消极的光景：“但现在祸患临到你，你就厌烦；挨近你，你便惊惶。”照着以利法的说法，约伯不再刚强，却被灾祸和灾病所击败。

以利法的话是根据约伯的完全、正直和纯正（6～11）。在六节以利法问约伯：“你的倚靠，不是在于你敬畏神么？你的盼望，不是在于你行径纯全么？”

以利法回答约伯的话是按照善恶知识树的原则。他说无辜的人和正直的人（善人），不会灭亡（7）；耕罪孽、种患难的人（恶人），都照样收割（8）。以利法用诗意的方式继续说，“他们因神的气而灭亡，因神的怒气而消没。狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都断折；壮狮因无猎物而死，母狮之子也都离散”（9～11）。

以利法改正约伯

以利法责备约伯后，就改正他（17～21）。约伯持守自以为是的观念，他的朋友就改正他。说到约伯，以利法问：“必死的人岂能比神公义么？人岂能比造他的主洁净么？”（17）。

“祂的仆人，祂尚且不信任；祂的使者，祂也指责其谬误；何况那些住在土房，根基在尘土里，像蠹虫被压毁的人呢！他们在早晚之间，就被打碎，永远灭亡，无人理会。他们帐棚的绳索从里面一抽出，他们就死去，且是无智慧而死”（18～21）。以利法在这里劝约伯不要作这样愚妄的人，以致被打碎，永归无有。

以利法对人能在神前站立的逻辑，乃是根据短视之教训而有的道德，这些教训可能是他在当时所领受的，但并不能达到新约中神圣启示的标准，这标准乃是：人能在神前站立，乃是根据人得着神有多少。以利法应该问约伯，他得着神有多少？但当时神圣的启示还没有达到那样的水平。因此，我们该同情以利法那有限的领会。

以利法警告约伯不要作愚妄人，被忿怒嫉妒所杀死

以利法警告约伯不要作愚妄人，被忿怒嫉妒所杀死（五1～2），他们的结局是可怜的（3～7）。约伯在受苦，等着从他的朋友接受一点东西，但以利法没有供应约伯任何东西。这该警告我们，如何对圣徒说话，并如何在召会聚会中申言。我们的话语不该是虚空的，反而该带着生命的供应。

以利法暗示约伯该跟随他寻求神，并把自己的事托付神

以利法暗示约伯该跟随他寻求神，并把自己的事托付神，使约伯可以受神善行之益而得以亨通（8～16）。以利法说，“至于我，我必寻求神，把我申诉的事托付神；祂行大事不可测度，行奇事不可胜数”（8～9）。这种说法对在受苦中的约伯，没有任何的供应。约伯在一个领域里，而以利法在另一个领域里。因此，以利法的话乃是废话、虚空的话。

以利法认为约伯正在受神惩治

以利法认为约伯正在受神惩治。他警戒约伯不要拒绝全能之神的惩治，好使神按照祂的法则赐福与他（17～27）。以利法对约伯说，“看哪，神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打伤，又缠裹；祂击伤，又亲手医治”（17～18）。

以利法对约伯光景的诊断完全是错误的；他是个无用的医生。后来约伯对他的三友说，“你们……都是无用的医生”（十三4）。以利法就是这样的医生，他无法诊断约伯的情形。

我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。那么为什么有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个立场，有一条路来重新建立我们。

许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们完整。但在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。

约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要借着剥夺和销毁，把约伯拆毁。神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人。这是我们读约伯记时所该领受的。（约伯记生命读经，第五篇）

彼此问互相答：

1. 约伯打破沉默之后，以利法就开始责备他。以利法回答约伯的话是按照什么原则？

2. 我们该如何对圣徒说话，并如何在召会聚会中申言？

3. 整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里我们需要什么？