健康话语的规范
第一系列 器皿的预备
第五课 使徒的教训
诗歌：384首
读经：
来一1～2 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
多一9 坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。
壹 使徒的教训，是新约全部的教训，乃是神在子里向祂新约子民的整个说话—来一1～2：
一 神在为人的子里，在四福音里说话—约十四10，五24，十六12，十30。
二 神借着使徒们，在那成为灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话—约十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西一25～27。
三 神借着使徒约翰，在那成为七灵的子里，在启示录里说话—启一2，4，二1，7。
四 神在新约教训里的说话，是借着保罗和约翰完成的—西一25～27，启二二18～19。
五 神新约经纶独一的启示与神完全福音的内容—西二2～9，弗三3～11，五32，罗一1～14。
贰 使徒的教训是召会的宪法；召会必须持守，并完全在其管制之下—多一9：
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法—犹3，提前一19，六12，提后四7。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17，七17。
三 这个宪法，就象每个宪法一样，必须正确地加以解释。
叁 使徒不许可任何与使徒教训不同的教训：
一 使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰—加一7～9。
二 使徒不许可那些越过基督之教训的教训—约贰7～9。
三 使徒不许可不同的教训，并把一切与神新约经纶的惟一启示不同的教训，看作是教训之风—提前一3～4，弗四14。
四 任何人都不可任意曲解神的圣别著作，而该正确、正直、毫不曲解地解开—彼后三16，提后二15。
肆 使徒的教训，乃是为着保守召会，就是基督身体的一 — 徒二41～42：
一 使徒的教训是维持同心合意的因素—徒二42上，46上。
二 我们若将自己限制于使徒的教训（关于神新约经纶的教训）之内，我们就会被保守在一里，也会有一条道路，为着一个目标。
三 召会中应当只有一个惟一的教训—使徒的教训；也应当只有一个由使徒的教训所产生的惟一的交通。
四 任何在使徒的交通之外的交通，都是分裂的；我们的交通必须在使徒的交通之内。
伍 召会的蒙恩，在于召会坚定持续在使徒的教训和交通里—徒二42，46，六7。
参考书目：神新约的职事极重要的内容，第一篇；主当前行动中极重要的因素，第一篇；使徒的教训，第一篇；使徒的教训与新约的领导，第一章；长老训练第四册，第八章；长老训练第七册，第三章、八章；神命定实行新约经纶的路，第十七章；新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章；使徒行传生命读经，第十二篇；提摩太前书生命读经，第八篇；提多书生命读经，一至三篇。
职事信息摘录：
使徒的教训，是新约全部的教训，乃是神在子里向祂新约子民的整个说话
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…神今天在子里向我们说话，（来一1～2，）也就是说，…神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。…主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19～20。）（使徒的教训，四至五页。）
从行传到启示录，神也借着使徒，在那成为灵的子里说话。（约十六12～15，启二1，7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2。）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12～15。）…这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。（同上，六页。）
在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在那成为灵的子里进一步说话。…神在那成为灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。…保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一24～25。）…但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二18～19。）…神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。（使徒的教训，七至九页。）
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在那成为灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（晨兴圣言，神新约的职事极重要的内容（一），一三页。）
使徒的教训是召会的宪法；召会必须持守，并完全在其管制之下
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。（长老训练第九册，四五至四六页。）
行传二章四十二节…指明，在五旬节那天得救的三千人都持续在使徒的教训和交通里。…我们必须持续在两件事里—使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。（使徒的教训，二页。）
使徒不许可任何与使徒教训不同的教训
与使徒教训不同的教训，是使徒所不许可的。使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰，（加一7～9，）那些越过基督之教训的教训，也是使徒所不许可的。（约贰9～11。）不仅如此，各种不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训，都是使徒所不许可的。（提前一3～4。）（新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章。）
〔在主的恢复里，我们必须〕为着这一个目标走这一条路，…没有不同的教训。（提前一3～4。）我们只接受使徒的教训，（徒二42，）就是主耶稣健康的话。（提前六3。）…这一条为着一个目标的路是完全在使徒教训的界限和范围里。今天基督徒中间一切的问题、分裂与混乱，都是由于一件事—不顾使徒的教训。许多基督徒教导与使徒的教训不同的事。他们并没有严格地受限制、受约束并被保守在使徒教训的范围里。这一条为着一个目标之路的决定因素，乃是使徒的教训。
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其它信仰。（加一7～9。）加拉太一章八节说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”…使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容…上，非常严格。
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风。（弗四14。）…〔这些教训之风〕的目的是要将人引入撒但错谬的系统。…撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里。
使徒的教训，新约的教训，是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事，我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而，我们若不能正确分辨一种教训，就该与一些圣徒交通，得着一些帮助。在神新约的经纶里，只有一种教训是神所启示并承认的—使徒的教训。我们需要坚定持续在这教训里。（徒二42。）（使徒的教训与新约中的领导，九至一三页；晨兴圣言—主当前行动中极重要的因素（一），一三页。）
使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。（徒二42。）使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。（长老训练第七册，一○九页。）
離棄离弃职事与遵守主话相对
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（启二4，）结束于不冷不热，（启三16，）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（启三20。）
在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（启二14，）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（启二15，）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（启二20。）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为甚么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33，）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14，）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（启一16，）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17。）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好象在炉中锻炼过明亮的铜。（启一15。）铜表征神圣的审判。（出二七1～6。）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其它的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其它的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训练第七册，一二九至一三一页。）
问答：
一 请简述何谓使徒的教训。
二 为何使徒不许可与使徒教训不同之教训？
三 使徒的教训对召会有何影响？