健康话语的规范
第一系列 器皿的预备
第四课 性格
诗歌：304首
读经：
提后二21 所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
罗八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
壹 性格的重要—提后二20～21：
一 性格是我们在装备真理、生命长大上最大的仇敌与难处。
二 性格是我们事奉与配搭的基要与命脉。
三 我们的性格关系到召会的建造与主恢复工作的往前。
贰 性格的意义—林后三5～6，四2～3：
一 个性：人里面的所是，人天生的所是，天然的构成，包括：旧人、“我”、己、魂生命、天然，而见于意见、野心与怪僻—罗六6，加二2，太十六24，路九25，太十六25～26，路九24。
二 性格：人外面的表现，里面的性显于外面的格，百分之三十是个性（天性或生性），百分之七十是习性，而见于生活、行事与为人。
叁 性格的对付：
一 个性的对付：
1 借着外面之人的破碎—林后四16。
2 借着活在十字架下—加二20，罗六6。
3 借着反对自己、拒绝己并丧失魂生命—太十六24～26。
4 借着筛的过程—林后十一23～33，徒二七至二八。
5 借着变化—罗十二2。
二 性格的对付：
1 靠内住之灵治死我们的习惯—罗八13。
2 运用意志与主配合。
3 借着更新—弗四22～24，多三5。
肆 性格的学习、操练、建立与培养：
一 性格的学习—学习作人、作事、作工—提前四12。
二 性格的操练：
真 准 紧
勤 大 细
稳 忍 深
纯 正 静
专 公 敞
亲 热 就
刚 柔 顺
苦 低 贫
恒 难 压
明 厚 重
三 性格的建立—腓四8，提前四12 ：
“…凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”
四 事奉主者的人格：
超凡的爱 极广的宽恕 无上的信实 尽致的卑微
绝顶的纯洁 至圣至义 光明正大
参考书目：主工人的性格，第一篇；性格，第一至五章；成全训练信息（一）,第八至十一篇；作主合用的器皿，第五、六、九、十二篇；生命的经历与长大，第二十一至二十四、二十八篇；一九九○年全时间训练信息合辑，第一至二篇。荣耀的异象与十字架的道路，第三至四篇。
职事信息摘录：
性格的重要
一个作主工作的人，他个人的生活，与他的工作有极大的关系。他在性格上、习惯上、行为上应该怎样，才能作一个被神用的人，这是我们所必须注意的。这是讲我们性情的构造，这是讲我们习惯的养成。这不是光在神面前得着一个经历就了的事、就够的事，这是需要在性情上有构造，需要主在这里替我们构造出一个性情来。有好些事情，需要在主面前操练、培养，并养成一种习惯。这些事和我们外面的人所发生的关系比较多，这乃是把外面的人造就得合乎神的使用。自然，这需要神的恩典，需要神的怜悯，这些事不是一天就造得出来的。不过，光如果够的话，主如果有话的话，那些出乎我们自己的，不合用的，在光底下就变作萎了，长不起来了，不能继续了，同时，神怜悯我们，再在复活里面赐给我们新的性格。（主工人的性格，一页。）
性格打岔主的工作。…召会事奉的成功，在于养成好的性格。…良好的性格，才能应付主时代的需要。…我们的性格殷勤与否，关系着主的工作。…有严紧的性格才能在主的工作上进步。…真理追求和生命学习的程度，在于性格的操练有多少。…性格是事奉的命脉。（作主合用的器皿，第五篇。）
性格必须破碎，才能有分于建造。…我们最大的仇敌就是我们的性格。圣经说，神最后的仇敌乃是死。（林前十五26。）然而照我的观察，我们这些爱主、追求主的人，最后的仇敌就是我们的性格。…最打岔主恢复工作的，就是我们的性格。（作主合用的器皿，第六篇。）
多年来我观察到主的工作中有两大阻挠的因素，就是野心和意见。…在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见。…世界和罪不一定阻挠我们属灵生命的长大；但那一直存在，妨碍并阻挠我们属灵生命长大的，乃是我们的意见。…意见是我们个性的表现，我们的个性是我们在神圣生命里长大的最大难处。…照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。（生命的经历与长大，一八五、一八七、一八九、二○八页。）
所有圣徒，特别是那些受训全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事。（生命的经历与长大，二○六页。）
性格的意义
在我的职事中，我用了个性与性格这些词来说到属灵的生命，因为我不得不找些用词，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”和旧人。“天然的生命”和“天然的”这些词，也用来说到对付我们己的属灵经历。己乃是我们的魂生命，而我们的魂生命乃是天然的。除了这些词以外，保罗在罗马六章六节还提到旧人。这些词各指明某一属灵的实际。…魂生命也叫作旧人。己、魂生命和旧人，全都是天然的，属于天然的生命。
我们交通到个性和性格的时候，没有采用许多字典和词典一般所用的定义和意义。我们乃是按着属灵的意义给这些词下定义。个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西。我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹，素质。
新约里找不到性格和个性这些词，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实。…马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。（生命的经历与长大，一七八页。）
性格的组成是生性加上习性。性情是天生的，性格是养成的。一个人的性格，生性只有百分之三十，习性却有百分之七十。所以青年必须注意养成性格。五十岁以上的人是定型人物，（不是典型，）这定型是一辈子所养成的。在年幼的人身上，生性多于习性。人越年老，生性越少，习性越多。因此习性比生性更重要。一般来讲，到了二十岁以后，人的性格里，习性就多于生性了。…提到性格就要注意平日的生活，它能养成你的性格。你这人能不能被神所用，只看你的性格能不能合乎祂的使用。（性格，一二页。）
性格的对付
我们要交通到对付我们的个性与性格。个性（disposition）与性格（character）二词，在字典和词典里有许多不同的含义。已过四、五十年，我们用到这些词的属灵意义非常多。在台湾一次早期的训练中，我们陈明了关于性格的三十点，后来刊印在《性格》一书中。以后，我们开始很着重我们个性的事。我发现，性格乃是里面之个性的表现。外面的是性格，但里面的是个性。要对付性格却忽略了个性，是徒劳无效的。（生命的经历与长大，一七七页。）
我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的。对付罪行和罪性比较容易，但对付我们的个性和性格却非常困难。按照我对新约的研读，我们受嘱咐要认罪、认错，（约壹一8～9，）但对于我们的个性和性格，却没有嘱咐我们要承认。（生命的经历与长大，一八一页。）
因着我们的个性和性格在我们基督徒的生活中引起难处，我们必须加以对付、顾到或改正，甚至将其治死。这里“对付”一词同时有积极和消极的方面。…在新约中，个性和性格都含示在“魂”、“魂生命”、“旧人”和加拉太二章二十节的“我”这些词里。这些都与天然的生命有关。…实际上，对付我们的个性，意思就是对付我们的己、我们的旧人、我们的魂生命和“我”。（生命的经历与长大，一八二页。）
外面之人的破碎
…风波过去之后，倪弟兄最先释放的信息之一，就是关于人的破碎和灵的出来。从那时起，倪弟兄话语的中心几乎都是关于外面之人的破碎。外面之人的破碎就是我们个性的破碎。我到今天还在学如何对付我的个性这个功课。倪弟兄警告我们说，我们若在五十岁以前没有学会破碎外面的人这个功课，我们在召会生活中就会有难处。（生命的经历与长大，一九○页。）
对付个性的圣经根据
在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性即包含在“我”、旧人、魂与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，“我”已经钉了十字架。这个“我”含示个性。照样，当我们拒绝己，（太十六24）并且丧失魂生命（25～26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。
活在十字架下，对付个性
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架。（加二20，罗六6。）从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动并为人。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
借着反对自己而对付个性
我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
对付性格的圣经根据
我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。（生命的经历与长大，二○○至二○一页。）
改变性格，需要运用意志与主配合
…我观察了六十多年，几乎没有看见一个人是五十岁前，接受性格的破碎而改变的。我承认这不是一件容易的事，然而我也能作见证，这在乎你愿意接受主多少的恩典，也在乎你愿不愿意与主合作。这完全在乎你肯不肯。说到与主配合，这又涉及圣经的基本原则。神造人时，给人造了一个自由意志，让人有拣选的自由。这就是决志。…今天神也把我们这堕落的人，摆在我们的性格和基督的救恩面前，要我们选择。就某一面的意义说，善恶知识树就是我们的性格，生命树就是基督；这就看我们要基督，还是要我们的性格。（作主合用的器皿，一○八至一○九页。）
…你必须决志奉献自己，在主手中成为有用的器皿。有了决志，接着就要经营。经营的秘诀，在于从现在起，无论在大小事上，你都不放松，操练紧起来。一切的根基，在于你实际生活中的操练。例如物归原处，注意整洁干净，照计划作事等。你操练了，才知道自己以往有多么随便！如果你听了这些交通，仅止于欣赏、感动，却不在生活中操练、经营，那就完全没有用处。(作主合用的器皿，一四八页。)
变化主要的是对付你的个性，更新主要的是对付你的性格。变化和更新，就是指对付你的个性和性格。变化过的人不会留在他老旧的个性里，更新过的人也无法留在他老旧的性格或表现里。（生命的经历与长大，一八三至一八四页。）
性格的学习、操练、建立与培养
你们要学习作人、作事、作工。这一点可谓包罗万象。三十多年前，我在这里办训练时，曾说，“你不会作人，一定不会作事；你不会作事，一定不会作工。”我称此为“三作”。就在那时，我讲了性格操练三十项。…建立作人的性格乃是秘诀。在作事和作工上，不需要什么讲究，只要简单抓住“秘诀”，注意效能。如果你太讲究，就不会有效能了。然而却要抓住“秘诀”；作事、作工要有效率，就必须你在作人方面，先把自己建立起来。（作主合用的器皿，六二、六八页。）
我曾嘱咐你们要透彻研读三卷提字书；现在我问你们，有没有把这三卷书里，关于逃避的要点都找出来？这些点你若仔细去读，就会对性格的建立有所领悟。腓立比四章八节说，“…凡是庄重的, …凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”你们看看自己的穿着、打扮，能不能令人觉得庄重，得人称赞？这不是你只注重那一面就可以，而是要每一点每一面都注意。如果你不思念、不注意，就无法把自己建立起来。
除了建立个人作人和作事的性格，在作工上也得有学习。在主的工作上，有几方面特别需要学习。首先是接触人，其次是作话语出口，再来就是到人家里或到校园探访人。这些方面你学会了，就能在主的恢复里有相当的功用。(作主合用的器皿，六五至六六页。)
提前四章十二节，保罗对提摩太说，“不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”这话含意很深。这里说不可叫人小看你年轻，但你若穿戴不合体统，谈吐不合宜，人如何不小看你年轻；你的举止若是随便、轻浮，人自然小看你年轻。所以保罗的意思是要提摩太，在行为举止上庄重，在言语上有分寸；该说多少、在什么时候说、说什么、怎么说，都要让人起敬重的心，不叫人小看他年轻。
保罗先讲言语，然后再讲为人、举止、行动，最后才要求爱心、信心和纯洁。爱心、信心是生命的事，言语、行为是性格的事。今天我们都是先讲信心和爱心，然后才要求行为、言语。这是本末倒置，和保罗所说的正好相反。(作主合用的器皿，九四页。)
问答：
一 试说明性格的重要？
二 个性和性格有何不同？
三 个性和性格应如何对付？
四 试说出性格操练三十点。
性格三十点附录：
一 第一组：真、准、紧：
1 真—里外一样。真是人之本、人之底。能受重大托付，能为别人牺牲，越久越得人心。
2 准—绝对准确。时间准的人作事不累，话语准的人得人信靠，作事准的人得人信任，完全准的人，难能可贵。
3 紧—认真。真能结实，准能刚强，真准的相加和实行就是紧。惟能紧，才能真，才能准。
二 第二组：勤、大、细：
1 勤—不懒惰。懒惰的人都是惜身自爱的，自然就贪吃好睡了。（罗十二11，箴六6，多一12，帖后三10。）以上四点都是严格对待自己的。
2 大—从大处着眼。人操练了真、准、紧、勤之后，就易变“小”。神赐给所罗门王“广大的心”，如同海沙；海沙围海，比“海涵”更大。
3 细—不粗心、不疏忽。大量的人，常犯不细的毛病。不细，便有漏洞；不细，难免受亏。“大”却不要粗，“细”而不要小。
三 第三组：稳、忍、深：
1 稳—稳定、不易动、不易变、不慌张。稳与慢不同：慢，是有了时间而不作事；稳的人不随便轻易定规事情，不随便称赞别人或定罪别人，不随便说话，也不轻易发表意见。
2 忍—不是忍耐的忍，是忍等的忍，如农夫忍耐等候地里宝贵的出产。（雅五7。）忍是等待机会，让时间来作事，忍不是消极，乃是更积极，只是不着急就是。
3 深—不肤浅、不表面，往下追问、往深研究、是立体的。
四 第四组：纯、正、静：
1 纯—单纯而不搀杂，动机单纯，作事不带副作用。（申二二9）。
2 正—不偏不倚，凡事适中，看人好坏都有分寸，不偏一面，而顾到各面。
3 静—心思、情感、意志都要静。操练：一，不可快动。二，不必太信外间传说，致受激动。
五 第五组：专、公、敞：
1 专—专一不散漫，力量集中。读书、治家、作事，在作时，都要专。
2 公—不单独、不自私、不孤僻。专的人，要有公的性格来平衡他。
3 敞—敞开的人能得帮助，也能助人。但不是天然的，乃要有门窗，能灵活开与关。个人私事，与人无干的，无需帮助的，不能助人的，都不要敞开。
六 第六组：亲、热、就：
1 亲—意即：亲近、亲爱，更是关心、同情、亲切。
2 热—亲，关切在心；热，行动出来，是有热力，带着力量的。
3 就—“道成肉身”的原则。就，才能救人，带人。
七 第七组：刚、柔、顺：
1 刚—刚强，而不刚硬；意志刚强，而心地不刚硬。
2 柔—“刚”需“柔”配，刚柔相济。有刚无柔，是刚硬，要偾事；有柔无刚，是软弱，无用处。要又刚又柔，能屈能伸。
3 顺—顺从、顺服。最会听命，才最会发令。听命不是羞耻，顺服是好事，是生命的成分。发命责任重，听命没责任，事事有人问，何等有福呢？
八 第八组：苦、低、贫：
1 苦—苦是无穷的法宝。越能吃苦，越有用。不能吃苦，不能成大事。“吃得苦中苦，方为人上人。”
2 低—志向要高，行动要低。罗十二16，“要俯就卑微的人。”要居低位，才能助人。不是虚假装作谦卑，乃要真地从心里说，没有可夸。彼前五5说，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
3 贫—世人都喜高大，爱富足。贫有它的用处和乐处。基督的生命就是拣选贫穷。作基督徒就要安贫，甚至选贫。但懒惰不作工，自己弄贫的，就不值钱，没有用；乃是能富足，有钱财，却为主的缘故不富足，用尽钱财，这才是难能可贵。
九 第九组：恒、难、压：
1 恒—恒是持久的意思，不贪大贪快的，滴水穿石。易长的，也易谢；越是好的，越是留在最后；恒心持久，是得好东西最基本的条件。深的、重的、超人一等的，不是在短暂时间内，侥幸得来的；特别是属灵的事，更没有捷径。
2 难—指受难为说的，而不是难为别人。少年人不可避难就易，倒该甘心受难为。越难的功课，越是高深美好。
3 压—指受压说的，但不要太叫人来压，乃要自己压自己。结实坚固的东西（如金钢钻），都需经过极高度的压而成的。苦、低、贫，和恒、难，这五项合起来就是压。
十 第十组：明、厚、重：
1 明—不是指光明，乃是指明白说的。人常是不明、不白，不清、不楚，糊里糊涂，而不自知。人要有自知之明，也要有知人之明。
2 厚—“厚”与“大”略同，大是宽大，厚是不刻薄。待人以亲、以热、以就，还要加上以厚。没有厚的性格，难有爱仇敌的生命。刻薄的人必妒忌，厚的人能宽恕。对人说厉害的话可以，却不可说苛刻的话。但也不要作滥好人。
3 重—庄重、不轻浮，作事有分量。事无大小，其分量、轻重，全在何人为之。学习：一，不随便发表意见；二，不随便说是非，评好坏；三，说话要慢而准确，不是不说话，乃是说话要有分寸。重的人有保障，尤其青年女子，重则有保护，轻则必吃亏。待人以亲、以热、以就，但持己却宜配上庄重。（《性格》，一至一八页。）
事奉主者的人格附录
创世记一章二十六节，加拉太书二章二十节，马太福音五章四十四节，路加福音二十三章三十四节。
壹 要象神─由于神性
贰 要有人道─经过人性
叁 要有高超的美德
一 超凡的爱
二 极广的宽恕
三 无上的信实
四 尽致的卑微
五 绝顶的纯洁
六 至圣至义
七 光明正大
对人格的解释
我们还要再看一次事奉主者的人格。“人格”这个辞，在中文里很难定义，各种的字典、词书，解释也不太相同，有许多种说法。其中就我所知，人格还有法律上的定义，就是指人的地位和权利。丧失人格，照着法律上的定义来说，就是丧失了你为人的地位和权利，这是一件很严重的事。
按着我的经历和观察，人格就是指一个人的所是，成了一个规格而显在人前的。在英文里，也不太容易找到人格的对等字。最接近的，可能就是personality，但这字严格地说，还只是指人的个格，与我这个人的格，也可说就是人格，仍有不同。人格，重在外面的表显；个格，重在内在的性质。然而，通常人的内在是什么，外表就会显出一种格局，一种规格。所以这二者是很相近的，一里一表，就内里说是个格，就外表说是人格。（荣耀的异象与十字架的道路，三十九至四十页。）
关于人格的研究
这六十年来，我一直在观察基督徒的人格，我今天所说的人格，也不是一般的，乃是事奉主者的人格，是我们中间追求属灵，不爱世界，专专爱主者的人格。…当人子被钉在十字架上，担当我们的罪，也解决我们的罪时，我们就得了重生，也就得到了永远的生命。就是这位神自己进到我们里面，和我们的人性调和，便产生出人性一切的美德。
真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。象人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。
新约圣经中保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）所以基督今天活着，是不错的，但却是在我里面活着。祂乃是从我们里面活出祂自己来，这也就是路加福音所启示的，神的神圣属性在人的美德里彰显出来。神性调着人性，神性作本，作内容，人性作外表，作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的。（荣耀的异象与十字架的道路，三十至三十三页。）
事奉主者的人格要有人道－经过人性
人道，也就是为人之道，人伦的道德。事奉主的人格，第一，必须神出来；第二，必须满有人道，也可说是满有人的味道。人若没有人的味道，好一点的象天使，坏一点的就象魔鬼。我们事奉主，不要象天使，也不要象魔鬼，要有人道，要象个人。若是我们下乡开展去传福音，给人的感觉好象是天使，恐怕人都不敢亲近我们。所以我们需要有人道，这也是我们的人格。
事奉主要有高超的美德
神性加上人道，乃是最高的道德。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德。这高超的美德，照着我对圣经的认识和自己的经历来看，约计有七项。
超凡的爱
爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌。（太五44。）
极广的宽恕
宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。
在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。因为有时我们能爱人，却不能饶恕人。好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。我因为爱你，虽然你是我的仇敌，我还可以送给你一本圣经，但是要我忘记你从前得罪我，却是很难的事情。所以饶恕不是一件容易的事。因此，主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34上。）这是极广的宽恕。
无上的信实
我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实。
尽致的卑微
卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微。并且不是用谦卑一辞，乃是用卑微。因为卑是低下，微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。
绝顶的纯洁
不仅是洁，还要纯。纯洁必须是绝顶的。
至圣至义
至圣，是对神；至义，是对人。对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义。
光明正大
第一项是爱，末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。
这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。
总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们。（荣耀的异象与十字架的道路，三十四至三十七页。）