荣耀福音向外推广
李常受弟兄在六十年代以前的福音见证与带领
第三系列 福音的信息
变死亡为生命
第六篇 犯罪人的需要
读经：约八1～12、24、31～32、34、36、39～41、44、46、51、56、58，结十八4，
约翰福音八章一至十二节：“耶稣……清早又来到殿里，众百姓都到祂那里去，……经学家和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说，夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？他们说这话，是要试诱耶稣，好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字。他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。于是又弯下腰来，在地上写字。他们听见了，就从老的开始，一个一个地出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”
二十四节：“所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”
三十一至三十二节：“耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”
三十四节：“耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。”
三十六节：“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
三十九至四十一节：“他们回答祂说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣对他们说，你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕所作的。现在你们却想要杀我这个将从神所听见的真理，对你们讲了的人！这不是亚伯拉罕所行的。你们是行你们父所作的。他们对祂说，我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。”
四十四节：“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”
四十六节：“你们中间谁能指证我有罪？我既然讲真理，你们为什么不信我？”
五十一节：“我实实在在地告诉你们，人若遵守我的话，必永远不见死。”
五十六节：“你们的祖宗亚伯拉罕欢腾的要见我的日子，既看见了，就欢乐。”
五十八节：“耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”
我们现在要来看主耶稣所接触的第六种人，就是约翰第八章所记犯罪的人。我们曾说过，约翰福音记载这几种人的故事，目的就是要给我们看见，主耶稣如何是天上的神，来作了人的生命，能供应人各种的需要。到了第八章，就给我们看见，主耶稣这样来作人的生命，如何解决了人一个重大的问题，就是罪。在整卷约翰福音里面，只有这第八章是专一的给我们看见，主耶稣来作人的生命，怎样解决人罪的问题。就是在全部圣经里，都不容易找到一章，讲罪的问题，讲得像约翰第八章这样透彻。现在我们要从这一章圣经里，找出十二个重点，来看主耶稣如何应付了犯罪人的需要。
第一个重点是说：
世人都是犯罪的
在这一章圣经里，用了两种说法，来证明这一点。第一种，是象征的说法。这里是记载一个女人犯了奸淫。我们若仔细读这里的记载，就能看出，圣灵在这里乃是用这个女人犯奸淫的事，来象征世人在神面前犯罪的光景。在圣经中，女人是代表人在神面前的地位。世人在神面前的地位，乃像女人。所以这个女人，就是在神面前代表我们全人类。她犯了淫乱的罪，就是说我们这些人在神面前也都犯了淫乱的罪。
人在神面前犯了淫乱的罪，这意思就是说，人在神之外有了爱慕，有了追求。我们所犯的罪，不论是那一种，原则都是我们在神之外有所爱慕，有所追求，像一个女人在她自己的丈夫之外另有所爱一样。每一个世人，在神之外都有所爱慕、有所追求，所以按属灵的意思说，每一个世人在神面前也都是犯了淫乱的罪。
主耶稣在这一章圣经里说话的口吻，就是这个意思。当那些自义的文士和法利赛人，把那个犯奸淫的女人，带来问难主耶稣的时候，在他们的感觉和想像里面，只有那个女人是犯淫乱罪的，而他们在神面前却不是犯罪的。那知主耶稣反问他们一个问题说，你们中间谁是没有罪的？主耶稣的意思就是说，你们看这个女人是淫乱的么？你们在神面前，每一个人和这个女人都没有两样。所以主耶稣在这里，就是把最好的人，最自以为义的人，也摆在与那个被定罪的女人一样的地位上。
还有第二种明文的说法。主耶稣反问那些文士和法利赛人的时候，所说你们中间谁是没有罪的这句话，也是明明告诉我们，在主耶稣看来，他们每一个人都是犯罪的。他们是当时社会所看为最高等、最有道德的人。他们也是最自以为义的人。如果连他们在主耶稣的话跟前，都逃不出祂的定罪，那么人群中还有谁逃得出祂的定罪？还有谁敢说自己不是犯罪的？那一天他们把一个犯罪的女人，带到主耶稣跟前，意思是要难为主耶稣。那知主耶稣反过来倒叫他们受了难为。他们是把那个女人带来，要定她的罪。那知他们倒被主耶稣定罪了。他们只看见那个女人犯罪，却没有看见他们自己在原则上和那个女人一样。他们因为不认识自己，所以就把那个女人拖到主耶稣面前，来问难祂。他们并不知道把那个女人拖到主跟前来，就等于把他们自己拖到主跟前受审判。因为他们在神面前的光景和那个女人一样。
我们仔细读这里的记载，就会觉得实在很有意思。这一班文士和法利赛人，乃是社会上很有名望，很有地位，也可说是很有权势的人。那一天他们也是来势汹汹，把一个行淫时被拿的妇人，带到主耶稣跟前来。那个地方，又是在圣殿里，就是他们这班文士和法利赛人，素日显威风的地方。在这种情势之下，他们叫那个女人站在当中，而质问主耶稣说，“夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”（4～5）。这里说，“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄”（6）。他们想，这一次他们必定能难倒主耶稣，得到告祂的把柄。如果主耶稣说不可以用石头打死那女人，祂就违背了摩西的律法，祂就必定不是从神而来的。如果祂说该用石头打死她，就与祂来拯救罪人，作罪人救主的事又相反了。所以当时他们那样问难主耶稣，真是得意洋洋，傲慢张狂。
但主耶稣真是好，也真是有智慧！祂在他们这个问难之下，并不马上答复什么，也不很快的对他们说什么，却弯着腰用指头在地上画字。他们一直问祂，祂就一直画字。我们可以想像到当时的情景，一面那些文士和法利赛人是得意张狂，一面那个犯罪的女人是恐惧战兢。就在这一种情景之下，主耶稣弯下腰来在地上画字。祂这样弯下腰来，自然有谦虚卑微的味道，就给那班趾高气扬的文士和法利赛人，一个极显明的对比，一面好消杀他们猖獗的气焰，一面也叫那个女人得到安慰和希望，同时也叫他们那些自义的文士和法利赛人，想想看他们自己到底如何。
后来因着他们一直追问，主耶稣就直起腰来，对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她”（7）。他们所问的问题，是要难为主耶稣，捉弄主耶稣，但主耶稣所回答的这句话，就等于审判他们，定罪他们。主耶稣这话的含意，就是对他们说，你们看这女人犯了罪么？你们在神面前也是同样的有罪！你们谁真是没有罪的，谁就可以先下手打她。主耶稣这句话，就摸着了他们的良心。他们听见这话，就受了审判。他们是讲道德说仁义的假君子。主耶稣把他们的良心戳一下，他们就受不住了。他们就怎么作呢？“他们听见了，就从老的开始，一个一个地出去了”（9）。这就是他们个个都以行动表示，承认他们没有一个是没有罪的。他们这个行动，先从老年人开始，而后少年人也随着。这是因为许多时候，老年人的良心都是最经不起戳的，人年纪越大，犯罪越多，良心越是满了漏洞。所以他们那些老年人，就很机警的领先溜走了。那班年轻的人，一看老前辈都溜了，他们也就站不住了，所以也跟着溜了。他们为什么溜呢？就是因为他们有罪，就是因为他们的良心定罪自己，他们受不了主耶稣这一句话。所以，那一天的结果，不是那个犯罪的女人，被主耶稣定了罪，乃是他们这些自义而定罪别人的文士和法利赛人，被主耶稣定了罪。那一天他们就像在主耶稣跟前，受了祂的审判一样。本来主耶稣没有这个意思，乃是他们的自义把主耶稣逼得这样作，好叫他们审判自己，定罪自己。主耶稣是要他们知道，不只他们所定罪的人，是有罪，就是他们这些定罪别人的人，也是有罪的；不只那在表面犯罪的人，是有罪的，就是他们这些在表面不犯罪的人，也是有罪的；不只那不名誉的坏人，是有罪的，就是他们这些有名誉的君子，也是有罪的。
所以，亲爱的朋友，当你看见别人犯罪，要定罪别人的时候，你要想到自己也是同病的人。我们看见一个人作土匪强盗，就应该问自己，我没有作土匪强盗么？我没有作过野蛮的强盗，难道我没有作过文明的小偷么？我们用了各种巧妙的手段和花样，把人家的财物弄到我们的袋里来，这不正是和土匪强盗一样么？我常常觉得说，有的人作土匪强盗，是拿着枪杆，但有人作土匪强盗，只要拿着笔杆就可以了。我怕今天拿着笔杆的强盗，比拿着枪杆的强盗，还要多得多。
你说别人不规矩犯了淫乱的罪，你问问自己看，你真规矩么？你里面真干净么？你在人面前可以装，但在主耶稣跟前却没法装。在人跟前，好像有好人有坏人，但在主耶稣看来，却是一样，至多也不过五十步与一百步的分别而已。别人是大罪人，你是小罪人；别人是野蛮的罪人，你是文明的罪人。所以这一章圣经，就是用这两种的说法，证明给我们看，世人都是犯罪的。这是这一章圣经所给我们看见的第一个重点。我们看第二个重点，就是：
世人在神面前所犯的罪，都是属灵的淫乱
我们已经看见，世人在神面前的地位，乃像女人。女人最大的罪恶，就是淫乱。淫乱就是不贞洁。所以人在神面前所犯罪最大的罪，就是向神不贞，就是在神之外，另有贪恋。而人在神面前所犯的罪，没有一件不是这一个原则。所以在神看来，人在祂面前所犯一切的罪，都是属灵的淫乱。不管你犯了什么罪，那个原则都是你在神之外，另有爱慕和追求。请你想看，如果你专一爱神，你还能犯罪么？你是一个女人，神是一个丈夫，如果你对神是贞洁的，你还会去犯罪么？所有的人犯罪，都是因着在神之外，追求了别的东西，所以人所犯的一切罪，从神眼光看来，都是淫乱。这一个犯奸淫的女人，十足的是我们的代表，说出我们在神面前个个都是淫妇，都是在神之外犯了淫乱的女人。
这章圣经的第三个重点，是给我们看见：
世人犯罪，乃是出于魔鬼
世界的人为什么都是犯罪的呢？圣经在这里给我们看见，世人所以这样犯罪，乃是因着世人有一个犯罪的生命，而这个犯罪的生命，乃是从魔鬼来的。当时那一班犹太人，以为他们的父，他们的祖宗，乃是亚伯拉罕。但是主耶稣告诉他们说，亚伯拉罕不是他们的父，不是他们的祖宗，因为他们没有亚伯拉罕那个爱神的生命。他们的生命乃是一个恨人、杀人、说谎的生命。这样的一个生命，乃是出于魔鬼的，所以主耶稣说，他们是出于他们的父魔鬼。他们是魔鬼的儿女。主耶稣说，魔鬼从起初就是杀人的，且是说谎的，也是说谎之人的父。这就给我们知道，所有犯罪的人，都有魔鬼的生命，都是出于魔鬼的，都是魔鬼的儿女，所以才都过着魔鬼犯罪的生活。
亲爱的朋友，也许你不接受这些话，不承认你是魔鬼的儿女，不承认你有魔鬼的生命。但主耶稣这话，有两点的证明。第一，魔鬼是杀人的；第二，魔鬼是说谎的，且是说谎之人的父。你到底有没有魔鬼的生命，就只要问你是不是杀人的，是不是说谎的。也许你说，我没有杀过人。但是杀人是从恨人来的。杀人是外面的行为，恨人是心里的念头。恨人是杀人的种子，杀人是恨人的果子。没有恨人的念头，就没有杀人的行为。你今天没有杀人，也许是因为法律的关系，或是为着别种的原因，使你不能杀出来。但是你里头杀不杀人？你里头恨不恨人？我们中间有谁是从来没有恨过人的？人恭维我们，好待我们，当然我们不会恨他。但只要人一愧对我们，一恶待我们，一难为我们，一防碍我们，我们就不恨他么？有人因为上司、长官、老板，难为了他一点，就怀恨在心，一直要找机会报复。有人因为爱人变心，就恨之入骨，必置之死地，才肯甘心。表现得粗野鲁莽一点的，就是行凶、动武、毁容、杀害。表现得巧妙阴毒一点的，就是暗算、陷害、倾轧、排挤。但有更多是在心里还没有显出来的。朋友，这些你没有么？凡认识自己的人都要承认说，我们是何等容易有恨人的念头！三轮车在路上撞了你，你就恨不得把车夫打一顿。菜贩用陈货骗了你，你萱N气得要咒骂他。连我们生身的父母，和我们同胞的弟兄姊妹，不也曾被我们厌烦，甚至憎恨过么？这些都是证明说，我们所有的生命，乃是出于魔鬼的。因为神是爱，惟有魔鬼才是恨。我们里面恨人，想要杀人，这就证明我们里面的生命是属于魔鬼的。
第二，我们也是说谎的。我们既是说谎的，就是出于魔鬼的，因为魔鬼是说谎之人的父。所以我们到底是不是魔鬼的儿女，也要看我们有没有说谎。这一点不用多说，谁都得承认自己是个说谎的人。哦，人说谎的本领太大了，可说人全身都会说谎。有的人把眼睛眨一眨，就是说了一个谎。有的人把头摇一摇，把手摆一摆，也都是说了一个谎。不只自己说谎，还要叫别人说谎。比方有人到你家里，问你一件事有没有，你的太太在旁边听了，就要开口说有，你在那一边赶紧把手暗暗摆一摆，你的太太看见了，就赶快说没有，没有。这就是你说谎，也要太太跟着你说谎。你想看，我们说谎多便当！这样的便当说谎，证明什么？证明我们里头的生命，乃是从魔鬼来的。
所以这一章圣经，不光告诉我们，世人都是犯罪的，还告诉我们，我们这些犯罪的人是从魔鬼来的，是魔鬼生的，我们里面有魔鬼的生命。
第四个重点，是告诉我们：
世人都是罪的奴仆
所有的世人，一面是魔鬼的儿女，有魔鬼的生命，一面又都是罪的奴仆，受罪的辖制，而没有自由。当主耶稣提起这个自由的时候，那些听道的人就不耐烦了。他们说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说，我们必得以自由呢？主耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。你们今天这样犯罪，就是受罪的辖制，没有自由。什么叫作受罪的辖制，没有自由？人不愿意犯罪，不愿意堕落，却不能不犯罪，不能不一步一步的走堕落的路，这就证明人是受罪的辖制，没有自由。
圣经给我们看见，罪不仅是显在人外面的一些行为，罪也是活在人里面的一种权势。罪是活的，罪是有能力的，是能辖制人，捆绑人的。今天人有谁愿意犯罪，甘心堕落？但是人里面实在有一种权势，逼着人，叫人不能不犯罪，不能不走堕落的路。姑且以烟酒作个简单的例证，那个瘾就是那个权势。人尽可用许多漂亮的说法，来掩饰自己这些嗜好，但他们的心头却含蓄着多少辛酸挣扎的历史！虽然他们曾经多次自悔、自恨、自责，也多次的决意戒绝，但结果还是屈服在那些嗜好的权势之下，不能不随着它而去。这不是罪的奴仆是什么？实在说，世界的人没有一个是自由的，都是在罪恶的权势之下，挣扎呻吟，作罪的奴仆，受罪的辖制，而无法解脱。
第五个重点，是说到：
世人在神的律法跟前，都是被定罪的，都是该死的
世人既都是犯罪的，所以在神的律法跟前，就都是被定罪的，都是该死的。这一个犯奸淫的女人，按着律法的规定，该被定罪，该被打死。亲爱的朋友，你我在神面前也是这样该被定罪，该被处死的。圣经说，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4）。神既是公义的，祂的律法就不能以有罪的为无罪，所以罪的结局总是带进死来。这就是我们在神面前的地位！这是一件何等可怕的事！我们岂可轻看忽略！
这样，我们就来到第六个重点，就是：
世人都要死在罪中
所有世人犯罪的结果，就是要死在罪中。主耶稣说，你们这些犯罪的人，都要死在罪中。你们如果不信我，你们必要死在罪中。你们既是生在罪中，长在罪中，也活在罪中，将来就必死在罪中！所以，朋友！我们若是不悔改接受主耶稣作救主，叫我们得着拯救，脱离罪的结局，我们就要死在罪中而灭亡了。
说到这里，我们要提起一件很重要的事，就是第七个重点：
宗教和教条，不能解决人罪的问题，
反而抵挡主耶稣所给犯罪人的拯救
约翰福音是一直给我们看见，主耶稣来作生命，能给人各种样的拯救。但另一面，它也一直描写给我们看，主耶稣这个生命，在地上碰到了一个很厉害的反抗，就是犹太教和犹太教的律法。比方在第五章里，主耶稣遇见一个三十八年的病者。那一天是安息日，又是犹太人的一个节期，那该是他们享安息的日子，也该是他们快乐的时候。但是这一个多年的病者，既没有安息，又没有快乐。等到他蒙了主耶稣的拯救，他实在是安息了，也实在是快乐了。但是那些犹太教的人怎么样呢？他们说，今天是安息日，这样作是不可以的。你看，主耶稣来，叫人得医治，得拯救，犹太教和犹太教的律法却来反抗。主耶稣来作人的生命，要供应人的需要，拯救人脱离难处，却碰到一个最厉害的反抗，就是人中间的宗教，和这宗教里面的教条。
朋友们，所有的宗教，和其中的教条，都是主耶稣这个生命的抵挡。在什么地方有一个宗教，有一个宗教的规则，或教条，在那里主耶稣的生命就要碰到抵挡，受到限制。如果今天你入了一个宗教，接受了其中的教条，结果你就要看见，这一个宗教和它的教条，反成了你接受主耶稣生命的一个抵挡和限制。
在约翰八章里，主耶稣是在什么地方？乃是在圣殿里面。这个圣殿，在这个时候，乃是代表犹太教的。约翰第八章题到圣殿，并不是一个好的意思，因为到这个时候，这个圣殿里面是不要神了，是弃绝神了。到了这个时候，圣殿乃是代表一个弃绝神的犹太教。同时这里有犹太教的律法，因为他们说，他们犹太教的律法，吩咐他们把那行淫的女人，用石头打死。这里的一幅图画，很清楚的给我们看见，犹太教和犹太教的律法，对于这个行淫的女人，一点不能拯救。反而这里有一位救主，能拯救这个女人，但犹太教和其中的律法，倒成了这位救主的抵挡。所以在这里我们看见，宗教和教条并不能解决人罪的问题，反而是抵挡了主耶稣所给犯罪人的拯救。
犯罪的人是死的，是死在罪中的，宗教和教条也都是死的。死的宗教，和死的教条，不能救治死的罪人。死的宗教，和死的教条，对死的罪人，是毫无补救的。死的罪人所需要的，乃是一位活的救主，一位生命的救主。惟有活的救主，生命的救主，能拯救死的罪人，能叫死的罪人得着脱罪的生命，而从罪中活过来。这位活的救主，生命的救主，就是道成肉身的主耶稣。祂是活的神，生命的主，来到世人中间，要用祂大能的生命，救治一切死在罪中的罪人。但祂这大能生命的救治，在世人中间却碰到一个厉害的反抗，一个强力的抵挡，就是世人中间所有的宗教和其中的教条。这些宗教和教条，虽是死而无能的，不能拯救死在罪中的罪人，却能给人用着来抵挡主耶稣这位活的救主，向死在罪中的罪人，所要施行的拯救。
亲爱的朋友，请你记得，宗教和教条只能抵挡主在你身上的拯救，永远不能解决你罪的问题。什么时候，你若是接受了一个宗教，守了一种教条，在你身上就有了一个抵挡主耶稣生命的东西。如果你来信主耶稣，不过是入了基督教，并接受了基督教里的一些教条，就连基督教这个宗教，和其中的教条，在你身上也都是主耶稣那个生命的一个抵抗。宗教和它的教条，都是死的东西，都不能给我们任何的拯救，反而在我们身上是一个大拦阻，拦阻主耶稣在我们身上所要施行的那实际的拯救。所以我们只应该接受这位活的救主，不应该接受那些死的宗教，和其中死的教条。
我们再看第八个重点，就是：
惟有主耶稣是无罪的，能定人的罪，却不定人的罪
这里记载说，主耶稣在大庭广众之下，问那些反对祂的群众说，“你们中间谁能指证我有罪？”（46）。你在这里，可以看出一个明显的对比。那时他们一大群的人包围主耶稣，为要问难祂。当祂一反问他们说，你们中间谁是没有罪的？他们就受不了了，就都感觉自己有罪，而垂头丧气的溜走了。但是末了，主耶稣却能站在他们跟前说，你们中间谁能指证我有罪呢？朋友，我们敢说这话么？我们若这样说，恐怕所有认识我们的人，都要指证我们有罪。但是，当日主耶稣站在那些反对祂、找祂错的人跟前，说这话的时候，却没有一个人能指证出祂有一点的罪来。这就是证明，在宇宙中，只有祂一位没有犯过罪，只有祂一位是全然无罪的。
因为在宇宙中，只有主耶稣是没有罪的，所以在宇宙中，也只有祂一位能有资格定人的罪。那班自以为义的人，虽然想定别人的罪，但他们在神面前个个也都是有罪的，所以个个都没有资格定别人的罪。在宇宙中，只有这一位主耶稣祂是没有罪的，所以只有祂有资格定我们的罪。但是感谢赞美祂！虽然祂有资格定我们的罪，但是祂说，“我也不定你的罪”（11）。因为祂到世间来，“不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（三17）。
那一天，那些文士和法利赛人，因为良心发现，就一个一个的都走开了，只留下那一个犯罪的女人，和主耶稣在那里。当时她可能在想，我逃过了这一班人的定罪，恐怕总逃不过这一位耶稣的定罪，所以她必是仍旧恐惧战兢的，站在那里听候审判。这时，就在这种清静而严肃的情景和气氛中，主耶稣就直起腰来，问她说，“妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？”（10）。主耶稣这话的意思是说，那些人不是把你捉来，要定你的罪么？但现在他们那里去了？他们给我一问，就都走开了么？他们没有一个人留下定你的罪么？那女人就回答说，“主啊，没有。”她这话虽短，却很有意思。她这时不像那些文士和法利赛人，称主耶稣作“夫子。”她是称主耶稣作“主。”她所以这样称呼主耶稣，必是因为到这时她看出主耶稣的不平凡。她看见那些素日在他们的社会中居高位，为人所尊敬的文士和法利赛人，竟经不起祂这位耶稣的一问。她看见他们如何威风凛凛，捉拿她，带着她，来质问祂，要定她死罪，但给祂一问，竟都走开了。她看见他们那一大群人，本想来对付祂，却给祂这一个人对付得不能立足。所以她认为祂这位耶稣必是不平凡的，必不是一位常人，必是有权柄超过群众的一位，因此就称祂作主。她既称呼主为主，就是承认主为主。
这时，也许她想，那些人虽然没有一个定她的罪，但这位主必要定她的罪。所以她必是相当的惧怕，在那里等候主耶稣的定罪。那知出乎她意料之外，主耶稣却对她说，“我也不定你的罪！”请注意主耶稣所说的这个“也”字。主耶稣的意思是说，他们那些人没有一个人定你的罪，我也不定你的罪！他们不定你的罪，是因为他们有罪。他们是犯罪的，是有罪的，所以不能定你的罪。我是没有罪的，我是没犯过罪的，我能定你的罪，但我也不定你的罪！这叫那个犯罪而恐惧战兢等候定罪的女人，得到何等的安慰和释放！这对她真是一个福音！真是一个大喜的信息！
哦，亲爱的朋友，“我也不定你的罪！”这是何等甜美的话语！何等慈爱的声音！这真是宇宙中的福音！“我也不定你的罪！”这个“我”不是别人，就是天上的神！祂成了人，来到地上，站在一个天大的罪人面前，竟对她说，“我也不定你的罪！”整个的人类，没有一个人，有资格定人的罪，只有祂这位主能定人的罪。但是，祂也不定我们的罪。这就是福音！不是祂不能定罪而不定罪，乃是祂能定罪，有资格定罪，但是祂也不定我们的罪。哦，亲爱的朋友，你感觉自己有罪么？你为自己的罪难过忧愁么？你的良心常常定罪你么？请听主耶稣的话说，“我也不定你的罪！”
我们再看第九个重点，就是：
惟有主耶稣能赦免人的罪，也惟有祂能救人脱罪并免死
主耶稣不定人的罪，就是赦免人的罪。祂本是公义的神，按祂的公义，祂应该定人的罪，不能赦免人的罪。但是祂在十字架上担当了人的罪，替人受了死刑，满足了祂公义的要求，所以祂能赦免人的罪，并且也惟有祂能赦免人的罪。
不只如此，这章圣经也给我们看见，惟有主耶稣能救人脱离罪。那样一个犯奸淫的女人，主耶稣能定她的罪，而不定她的罪，这就是主赦免她的罪了。但主不只赦免了她的罪，并且对她说，“从今以后不要再犯罪了”（11）。主这话就是说，祂还要拯救她脱离罪，使她不再犯罪。所以主在后面，就说到所有犯罪的都是罪的奴仆，没法脱离罪，都得受罪的辖制。但是祂能叫人自由，叫人得到真自由。祂能把人从罪底下释放出来，拯救出来，叫人脱离罪，不再作罪的奴仆，不再受罪的辖制，不再受罪的捆绑，而得到真正的自由。
还不只如此，主耶稣又说，人若遵守祂的话，就永远不见死，就是永远不尝死味。这就是说，祂能救人免去死亡，并且也惟有祂能救人免去死亡。祂把我们的罪赦免了，也把我们从罪的权势之下拯救出来，我们就不再留在罪中了，所以我们也就不会再死在罪中了，在我们身上那个死的味道已经过去了。所以主不仅能救我们脱罪，也能救我们免死。主的救恩何等全备！
我们再看第十点，就是：
主耶稣乃是“我是”
主耶稣为什么能救人脱离罪？为什么能救人免去死？这里面有一个非常大的奥秘。我们刚才读过约翰八章二十四节，主耶稣说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”这是中文的翻译。在希腊原文里，“基督”两个字，是没有的。所以主耶稣乃是说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中”（祂并没有说出祂是谁。所以在下一节，那些犹太人才会问祂说，“你是谁？”）这给我们看见，主耶稣所以能救人脱离罪，免去死，乃是因为祂是那“我是”的。
主耶稣所说的这个“我是，”究竟是什么意思？究竟如何解释？这个，我们必须从旧约圣经来看。旧约圣经里，常用以称呼神的，有两个名字，就是“神”和“耶和华。”“神”是重在说到神是大能的创造者。“耶和华”是照希伯来原文的译音，是说到神和人的关系，意思就是“我是。”神向人启示出祂这个名字，就是告诉人说，祂是人的一切，祂能应付人一切的需要。人需要什么，祂就是什么。所以旧约圣经里，常在耶和华这个名字的底下，加上一个副名，成为一个复名。例如“耶和华沙龙，”（意即我是平安），“耶和华以勒，”（意即我是预备），“耶和华尼西”（意即我是旌旗）等等。这就是说，人需要平安，神就是平安；人需要供应，神就是预备；有些事人需要战胜，神就是一面旌旗，叫人战胜。因为神这样是人的一切，所以就和人发生关系。
耶和华在这里所说的“我是，”正是这个意思。祂就是那位与人发生关系的“耶和华，”（所以祂是亚伯拉罕所欢喜仰望的，还没有亚伯拉罕，就有了祂，祂就是）。祂就是那位“我是”的神成了肉身，来作人的一切，祂就是那个大的“我是，”那个包罗万有的“我是，”能应付人一切的需要。祂这名字，就是对你说，祂是你的一切，是你一切的需要。你感到干渴，需要活水，祂就是活水。你感到饥饿，需要灵粮，祂就是灵粮。你在黑暗中，需要亮光，祂就是亮光。你在病痛里，需要医治，祂就是医治。你受罪的捆绑，需要救主，祂就是救主。你怕死亡，需要生命，祂也就是生命。你需要什么，祂就是什么。祂的名字是“我是。”祂已经把这个名字赐给你了。在祂这“我是”的底下，祂留着空处给你，让你随意填上你所需要的，正如一张空白支票，可以照你所需要的，填上任何数字一样。你可以在祂这“我是”的底下，凭信心填上你所需要的。你的信心填上什么，祂就是什么。你的信心能填上多少，祂就是多少。就是这样一位“我是”的救主，才是犯罪人的需要，才能解决人罪的问题，才能拯救人脱罪并免死。
我们还要看第十一个重点，就是：
主耶稣是世界的光
主耶稣在说出祂是那“我是”之前，曾说，“我是世界的光。”祂这话，和人类罪恶的问题，也有绝对的关系。约翰第八章，乃是说到犯罪人的需要，并主耶稣如何来应付了这个需要，而把人从罪里拯救出来。但主耶稣要把人从罪里拯救出来，必须借着祂是光。因为所有在罪恶里的人，都是在黑暗里。黑暗把人蒙蔽了，叫人看不见罪恶的污秽和可怕，人就不能，也不肯从罪恶里出来。
当初那班文士和法利赛人，就是这样。他们只看见别人的罪，一心想定别人的罪，却一点不认识自己的诡诈、恶毒、和假冒为善。他们这样在黑暗里，所以就不肯接受主耶稣作救主，拯救他们脱离罪恶。
今天的情形更是这样。虽然人心越过越恶，世风愈趋愈下，但是人们还是唱着凭良心的高调，而不肯相信主耶稣。许多人犯罪作恶，荒唐腐败，已经到了极点，还是整天沉迷在罪恶中，不觉得需要救主来把他们救拔出来。就是有人劝他们归向救主，他们也不愿意接受。这个原因不是别的，就是因为黑暗把他们蒙蔽在罪恶里了，正如圣经所说，“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”（林后四4）。
所以要脱离罪恶，就必须先脱离黑暗。而脱离黑暗，惟有借着光。世人所以不能脱离罪恶，就是因为没有光。没有光，就必在黑暗里走，也必在黑暗里活。现在主耶稣来了，祂宣告说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行”（约八12）。我们这些有罪的人，惟有跟从祂，接受祂这光，我们才能不再在黑暗里走，也才能不再在罪恶中活了。这样，我们就脱离了黑暗，也就脱离了罪恶。
主耶稣这光，究竟是什么光呢？祂说，祂是世界的光，跟从祂的，必要得着生命的光。所以祂这光，乃是“生命的光。”祂这光，并不像日、月、灯火一样，在外面照亮我们，乃是祂的生命进到我们里面，发出一种光照的作用，从里面来照亮我们。
约翰第一章论到主耶稣，就已说过，“生命在祂里面，这生命就是人的光”（4）。神永远的生命，原是藏在主耶稣的里头，这生命一进到人里面，就发生一种显明照亮的功用。这功用就是光。这光是出于生命的，是一种生命的作用，所以称作生命的光。这个生命的光，在人里面一照亮，人就从黑暗里出来，因此也就从罪恶里出来了。
所以，主耶稣拯救我们，并不是借着在外面的任何教规或教条，乃是借着在里面的生命之光。主拯救我们，不是用教导，也不是用宗教来范围，用教规教条来范围，乃是用生命的光来照亮。祂就是生命，祂进到我们里面，就成了我们生命的光。就是这光一直照亮，照得我们不能再犯罪，也照得我们不肯再犯罪，所以就把我们从罪恶里照出来了，救出来了。
亲爱的朋友，我们可以向你作见证。我们未信主以前，也是在黑暗里。那时我们犯罪，是越犯越有味道。比方和人争吵，总是越吵越有劲，越吵越觉得自己有理。这就是在黑暗里，看不见自己的错。等到我们信了主耶稣，得着祂这生命的光以后，再要和人争吵，这光就在我们里面照出我们自己的错，我们气就泄了，就吵不出来了。至于别的罪，也都是这样脱离的，不是因着基督教，也不是因着基督教任何的教导、教规、或教条，乃是因着基督生命的光照。朋友，你若肯相信主耶稣，祂这光也要同样的拯救你脱离一切的罪，叫你过着光明的生活。所以主耶稣的拯救，并不是从外面来的，乃是从里面来的，不是客观的，乃是主观的。这就是生命的光，在我们里面拯救我们脱离黑暗和罪恶。
末了，第十二个重点，就是：
人怎样能得着主耶稣的拯救
我们怎样能得着主耶稣的拯救呢？这很简单，只有三点：
第一，要承认自己是一个犯罪、有罪、该被定罪、该死该灭亡的人。
第二，要信主耶稣就是那位“我是”的耶和华，就是那位和人发生关系，作人一切需要的耶和华，就是神成了肉身，来作我们生命的救主。祂已经在十字架上，为我们受死流血，使我们的罪得着赦免。祂还要进到我们里面，作我们的生命，作我们生命的光，在我们里面照亮我们。我们这样信祂，把祂接受到我们里面，就必得着祂的拯救，使我们脱离罪恶。
第三，从这样信了主耶稣的时候起，我们就要跟从祂。祂说，“跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”（12）。所以信了主耶稣之后，还要跟从祂。这一个跟从祂，在下面就解释说，乃是遵守祂的话，接受祂的真理。这就是说，要听从祂在你里面所说的话，接受祂生命的光在凡事上在你里面所给你的指点和引导。这样，你不光是罪得赦免了，还得着祂在里面作你生命的光，照亮你的人生，消除你的黑暗，把你从罪恶里救拔出来，你就永远活在祂的生命里，永远脱离了罪恶和死亡。
现在请我们再唱一首诗歌：
一 罪恶的锁炼，曾使我难当，
我如同囚奴，挣扎枉然；
但我今得着奇妙的释放，
就是主耶稣打碎锁炼。
（副）荣耀的释放！
奇妙的释放！
主耶稣是我荣耀救主。
我今已脱离罪恶的捆绑，
从今到永远不再痛苦。
二 脱离了肉体、邪情和私欲，
脱离了嫉妒、忌恨、争竞，
脱离了世界、虚荣并美誉，
脱离了一切无谓人生。
三 脱离了金钱闪耀的吸力，
脱离了刚硬、雄心、己意，
脱离了律法字句的绊羁；
希奇的释放，哦，何希奇！（李常受文集一九五〇年至一九五一年第三册，变死亡为生命，第七篇）