健康话语的规范

第三系列　基要的真理

第六课 素质的三一与经纶的三一

诗歌：3首

读经：

赛九6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

林前十五45下 末后的亚当成了赐生命的灵。

太三16～17 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

壹 神圣的三一有两个主要的方面：

一 素质的三一指三一神的素质，是为着祂的存在。

二 经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。

三 在素质三一的方面，父子灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分；也没有第一、第二、或第三的分别。

四 在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。

贰 素质之三一的一面——子是父的具体表现，灵是子的实际——西二9，约十四16～18：

一 有一子赐给我们，但祂的名却称为永在的父——赛九6。

二 子这位末后的亚当，成了赐生命的灵——林前十五45下。

三 主就是那灵，又是主灵——林后三17～18。

四 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。

叁 经纶之三一的一面——父是起源者，制定了神圣的经纶；子完成了父所制定的神圣经纶；灵将子所完成的应用在神的选民身上。即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的——弗一9～10，三9，提前一4下，约五19，八28，十六13，十30，十七21，23：

一 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔——太三16～17。

二 父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们——弗一4，6～7，13。

三 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。

参考书目：长老训练第三册，第七章；约翰福音结晶读经，第三篇。

职事信息摘录：

素质的三一与经纶的三一

关于神圣的三一，我们到目前为止已经看过两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一，第二，或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。（长老训练第三册，六九页。）

在素质一面，神格的三一从永远到永远，同时并同等的存在，也同时并同等的互相内在。

父的计划

神，就是三一神，有一个目的，因此祂定了一个计划。祂定了一种行政安排，来达成祂的目的，因此祂有了经纶。在这经纶里，神格的三者是有先后次序的。这是经纶的，不是素质的。不仅如此，要实行计划，需要有许多工作。父来成就这计划，这经纶的第一步。祂是在拣选并预定我们的事上作工。拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的。但我们必须谨慎，要看见虽然是父作拣选并预定的工作，但祂不是单独作的。三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作。如果我们说是父单独拣选并预定，我们就破坏了神圣三一的互相内在和同时并存的真理。三一神的互相内在和同时并存，乃是从永远到永远的。

子的完成

计划定好以后，需要子来完成这计划。子来成为肉体，成了人。祂来过三十三年半的为人生活，接受包罗万有的死，并从死人中复活。子来作一切的工作，但祂不是单独作这些工作。祂是同着父并凭着灵而作。子同着父并凭着灵来作祂包罗万有的救赎工作，这工作包含成为肉体、为人生活、死与复活。若是子凭着自己单独而来，这又破坏了关于神圣三一的素质，就是同时并存和互相内在的真理。

灵的应用

计划完成以后，就有（现在仍有）应用的必要。在这第三步的应用里，需要更多精细的工作。在第一步，父仅仅定了计划。在第二步，子必须作许多工作来完成这计划。在第三步，那灵的应用需要许多继续的工作。我们在日常生活一切的细节中，不仅每日，甚至每刻，都需要那灵来引导并带领。那灵需要应用在你和妻子的谈话上，甚至应用在你的态度上。我们能看见，实施这种应用的工作，是多么精细，多么详尽。那灵不是凭着自己单独作这种应用的工作，乃是作为子同着父而作。不然的话，这种应用也会破坏关于神圣三一之神圣存在的真理。

在父计划的工作里，我们能说是父在子里并凭着灵而作，但不能说是子同着父并凭着灵而作，也不能说是那灵作为子同着父而作。在神经纶的第二步，就是完成的步骤，是子作了一切的工作。我们不能说，父同着子并凭着灵作了完成的工作。也不能说，那灵作为子同着父完成了父的计划。我们只能说，子同着父并凭着灵作了一切的工作，来完成父的计划。我们也不能说，父成为肉体，父在肉体里生活在地上。不仅如此，我们也不能说，父上十字架，为着救赎我们而死；也不能说，十字架上所流的血是父耶稣的血。我们必须说，这血是神的儿子耶稣所流的。（约壹一7。）我们既不能说，父在十字架上受死，也不能说，父从死人中复活。

神经纶的第三步，就是那灵的步骤，一切的工作当然是那灵作的。不过，在第三步里，子成了那灵。因此，那灵所作的无论是哪一种工作，都是成为那灵的子作的。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们不能说，第三步一切的工作都是父同着子并借着灵作的。我们需要清明的心思，好看见这点。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们能说，第三步一切的工作，都是成为那灵的子同着父作的，因为在第二步完成以后，子这位完成者，同着父，已经成了那灵。因此，那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成。那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的。（长老训练第三册，七○至七二页。）

素质之三一的一面

按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现，（西二9，）灵是子的实际。（约十四16～18。）

子称为父

有一子赐给我们，但祂的名却称为永在的父。（赛九6。）

子成了赐生命的灵

子这位末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂化身成肉体；祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此，这一位子乃是父，至终又是那灵。一九三四年，倪弟兄召开一次特会，讲到包罗万有的基督。他说，基督这包罗万有者，乃是神的中心与普及。祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵。因此，祂是三一神的中心与普及。

主就是那灵

主就是那灵，（林后三17，）又是主灵。（林后三18。）“主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样。祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一。

证明父、子、灵在素质上乃是一

在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。

经纶之三一的一面

当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上。（十六13。）这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的。（十30，十七21，23。）

父在天上，子在地上，灵在空中

父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔。（太三16～17。）在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔，降在祂身上。父作为源头，必定在天上；子在成肉体中作为流道，必定在地上；灵作为流，必定在空中飞翔。

这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十章三十节说，“我与父原是一。”祂不是说，“我与父是合一的。”我们可以说，我们彼此合一。但主耶稣与父，祂们二者乃是一。在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面。毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面。

父拣选，子救赎，灵印涂

父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们。（弗一4，6～7，13。）

证明父、子、灵在经纶上乃是三

在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足。（约翰福音结晶读经，三九至四一页。）

问答：

一 神圣的三一有哪两个主要的方面呢？

二 请简述神圣的三一素质之三一的一面。

三 请简述神圣的三一经纶之三一的一面。