健康话语的规范

第四系列　新路的实行

第十九课 凭信而活

诗歌：562首

读经：

林前九11～15 我们若把属灵之物撒给你们，就是从你们收割肉身之物，这还算大事么？若别人在你们身上分享这权利，何况我们？然而我们没有用过这权利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何拦阻。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中之物么？伺候祭坛的，就同祭坛分领坛上的祭物么？主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生。但这些权利我全没有用过；我写这些话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不─没有人能使我所夸的落了空。

林后十一9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事自守，不累着你们，将来也必自守。

提前五17 那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。

壹 信心生活的紧要：

一 人若能信靠神，就可以出来作工；人如果不能信靠神，就不够资格出来作工。

二 自己因着倚靠神的缘故，要负一切的责任，不应当在心里希冀人的帮助。

三 每一作工的人，对经济的事，要非常的独立。

贰 靠福音养生的意义─腓四16，林后十一9：

一 为神作工的人，可以因着传福音的缘故，接受人家的馈送。这个乃是无定期，无定数，无责任，无勉强的。

二 信徒的心被神所感动，因而将养生之需，拿来送给神的工人。

叁 接受的原则：

一 人的馈送如果是为着怜悯我们，我们就不能接受他们的馈送。

二 人的馈送如果不是先为着神，而要我们向他存着感激的心，就我们也不能接受他的馈送。

三 如果有的馈送是要我们受他的支配，就那样的馈送也是不可接受的。

四 指定钱的用途是可以的，但是因着钱来支配工作的作法是不可以的。

肆 对外邦人的态度─约参7：

一 出门作工的人，要永远抱一个态度，就是不能取外邦人的钱。

二 如果我们象保罗到一个海岛上，有象部百流那样接纳我们，尽情款待三日，我们也可以接受。什么时候，有这样的事情发生，在神安排之下，我们也欢喜接受。

伍 召会供给工人：

一 一部分是为着贫穷的圣徒的。

二 地方召会的长老，为着弟兄们的需要，有时放下自己的事情，有时多用些时间在召会，他们在经济上不免受了亏。本地弟兄，就该补满他们经济上所受的亏─提前五17。

三 有的钱，要用在工人和工作身上。这一个是奉献给神，并非给工人作薪水的─林后十一8～9。

参考书目：工作的再思，第九章；主工人的性格，第九章。

职事信息摘录：

信心生活的紧要

人若能信靠神，就可以出来作工；人如果不能信靠神就不够资格出来作工。人的思想是生活如果安定了，就可以做更好的工。岂知属灵的工作，是需要生活不安定的。因为属灵的工作，和属世的事情不一样。

属世的事情只要有才干，有心志就可以作到。但是属灵的工作是需要与神交通的，是需要神的旨意的启示的，是需要神从天上的维持的。人的生活愈安定，就他仰望神的心愈少。他就可以不必与神有活泼的交通，只要凭着他的恩赐，凭着他的热心就可以作去了。但是神不让他的仆人们领受薪水，生活安定，好叫他们非时常的仰望神，时常的信靠神，多多的与神交通。追求明白祂的旨意，举目望天，盼望得着

天上的维持不可。这样他们才能为神做好工夫。生活愈没有办法，若能够愈仰望神，愈与神交通，就工作的性质愈属灵。人的绝路就是神的出路。在属灵的工作中，是人的成分愈少愈好，神的成分愈多愈好。(工作的再思，二五六页。)

靠福音养生的意义

靠着福音养生，是什么意思呢？意思是不是从人接受固定的供给呢？或者向教会收取薪水呢？不是，保罗说这话的时候，从来没有今天薪水的意思在里面。他的意思乃是为神做工的人，可以因着福音的缘故，接受人家的馈送。这个乃是无定期，无定数，无责任，无勉强的。乃是信徒的心被神所感动，因而将养生之需，拿来送给神的工人。工人虽然从信徒手中接收馈送，但是他们还是仰望神的。他们的心乃是信靠神，他们的眼睛乃是仰望神，神因着听他们祷告的缘故，就感动弟兄的心来馈送他们，来补满他们的缺欠。接受他们的馈送，就是这里所说的靠福音养生。保罗在帖撒罗尼迦如何得腓力比教会的馈送(腓四章十六节，)在哥林多如何得马其顿弟兄的补足(林后十一章九节，)就是这一个意思。靠福音养生的意思，并非指得教会固定负责的供给说的。(工作的再思，二六一至二六二页。)

接受的原则

也有的钱奉献的人是不错的，奉献的态度也是不错的。但是，在奉献之后，奉献者要有权柄支配工作。指定钱的用途是可以；但是因着钱来支配工作的作法是不可以的。神的工人不可因着钱的缘故，叫工作不能只随着圣灵的引导而作，要随着奉献者的意思而作。合乎圣经原则奉献着在奉献的时候，指明它的用途，这是合乎圣经原则的，是可以的。但是奉献之后，奉献者的手就挪开了，不可再有进一步干涉工作的要求。他们如果能相信神的工人，就可以交给他们，如果不能相信，就不必交给他们。所以每个工作的人，如送他钱的人，不是钱一离手就停在那里，不再摸的，我就不能收他的钱。

圣经的原则乃是工人作工，不是钱作工。神自己所拣选差派的工人，以随着神的引导去作工。工作如何作法乃是他们负责的。但是从来没有有钱的人，因为要将钱奉献作神的工作，就因着他的钱来定规工作要如何作法。在属世的事情上，出钱者是最有权柄的；但是在属灵的工作上，乃是作工者是最有权柄的。(工作的再思，二六八至二六九页。)

对外邦人的态度

出门作工的人，要永远抱一个态度，就是不能取外邦人的钱。原则是“对于外邦人一无所取。”(约三书七节。)神的工作，永远不要外邦人来维持。神必须先悦纳那个人，神才悦纳那个人的奉献。神能接受的，我们才能接受。神所 绝的，我们就不能有所取。但这并非说，外邦人留我们吃一餐饭都不可以。如果后象保罗到一个海上，有象部百流那样接纳我们，尽情款待三日，我们也可以接受。什么时候，有这样的事情发生，在神安排之下，我们也欢喜接受。但这是指神的安排，是偶然发生的事，并非神经常的原则。我们对外邦人的原则，总是一无所取。什么时候我们取外邦人的钱，就叫神的工作堕落下去了。(工作的再思，二七○至二七一页。)

经济的问题

在使徒行传中，有一个奇妙的事实，就是对于神所打发出外工作的使徒，差不多什么问题都很仔细的记载了，但是对于人所认为最大的问题─经济，反而一句不题。我们根本就没有看见，工人自己需用的责任，和工作需要的责任，是在谁身上，是如何安排，如何定的。这一个的静默是非常奇妙的！这就是给我们看见，人所以为最重要的问题，在当日的使徒看来是何等的不成问题的。因为当日为主出外作工的人，都是被主的爱所激动策励的人。他们完全是因爱主的缘故，而外出作工。在那时候，神工作还没有堕落到谋生的地步来。并且他们是信神的人。他们认识神的信实，他们倚靠神的慈爱，所以，他们连这一个问题都不提起。真的有信心的人是不必说到这个问题的。

但是这问题乃是非常的紧要的。因为在恩典中，神是最大的能力；但在世界上，玛门是最大的势力。人生在世，衣食居行，没有钱就一日都不得过。所以，神的工人对于经济的问题，若不解决，就什么几乎都没有解决。经济的问题如果解决了，就一切问题几乎解决过半了。他们对于供给问题的态度，表明他们在神面前曾否受有使命。因为工作是属灵的缘故，所以，供给的方法也当属灵，不然属灵工作，要变作属世的事情了。如果在经济的事上弄不清楚，就一切其它的事都不过是理想的。因为在工作上没有一件事是比供给更实在的。什么都有理想的可能，这个没有理想的可能。所以这个实在的问题，是最会试验一个工人的。（工作的再思，二五四至二五五页。）

召会供给工人

教会应当不应当供给工人呢？这个问题，在圣经里，有很清楚的教训。按圣经的记载，教会里的钱，是为着三部分的用处的。

一部分是为着贫穷的圣徒的。圣经里是非常注意贫穷的圣徒的。地方教会的奉献，大部分是为着供给贫穷的圣徒的 。

地方教会的长老，为着弟兄们的需要，有时放下自己的事情，有时多用些时间在教会，他们在经济上不免受了亏。本地弟兄，就该补满他们经济上所受的亏。（提前五17。）

有的钱，要用在工人和工作身上。这一个是奉献给神，并非给工人作薪水的。

保罗对哥林多人说，“我剥夺了别的召会，取了工价，为着服事你们。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。”（林后十一8～9。）在这里我们看见，弟兄们如何因着爱主的缘故，补足了工人和工作的缺乏。

腓立比的召会如何注意到神的工人和工作的需要

保罗又对腓立比人说：“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离开马其顿的时候，在授受的账上，除了你们以外，并没有一个召会与我有交通；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。我并不寻求什么馈送，只寻求你们的果子增多，归入你们的账上。但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。”（腓四15～18。）我们看见在腓立比的召会，也如何注意到神的工人和工作的需要。（工作的再思，二七一至二七二页。）

底下保罗说，“感谢神，把我为你们同样的热诚，赐在提多心里，因他固然接受了恳求，但自己更是热诚，自愿往你们那里去。我们还打发一位弟兄和他同去，…，和我们同行，是为着主自己的荣耀，也是为着我们的热切。这就避免人在我们所服事的这丰裕上，挑剔我们，因为我们留心作善美可敬的事，不但在主面前，也在人面前。我们又打发我们的弟兄和他们同去，…；”（林后八16～22；）我们在这里看见保罗所作的事。当他替人把钱送到耶路撒冷去的时候，他在手续上非常清楚。没有一个神的仆人对于钱能马虎，从来没有。保罗怎样说？他说，“这就避免人在我们所服事的这丰裕上，挑剔我们。”保罗请一个弟兄在那里管钱，两个弟兄在那里管钱，三个弟兄在那里管钱，保罗自己不管钱。那三个弟兄怎么作？保罗说，“因为我们留心作善美可敬的事，不但在主面前，也在人面前。”管钱的时候，要有两三个人，才能没有难处。

不贪财是作长老、作执事的基本条件

因着钱的事是这么严重的缘故，所以保罗在提摩太前书和提多书特意告诉我们：作监督的人，应当是不贪财的人才能作。（提前三3，多一7。）作执事的人，也应当是不贪财的人才能作。（提前三8。）如果有弟兄对于钱的事没有胜过，那就他绝对不能作执事，绝对不能作长老。不贪财是作长老、作执事的基本条件。钱的问题必须解决，不能马虎。不只保罗这样讲，彼得也这样讲。彼得告诉作长老的人说，“务要牧养你们中间神的群羊，…；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。”（彼前五2。）绝对没有一个人能够牧养神的群羊，如果他是一个贪财的人。

求神赐恩给我们，叫我们把钱财的问题解决了。贪财的心如果没有对付，那迟早要出事情。钱财的问题在我们身上是基本的，这一个问题不对付好，就在这条路上一点用处都没有。钱财的问题不能解决，就什么都不能解决，将来必定出毛病，将来必定闯祸。你对于钱财的态度应当是独立的。什么地方的人对你有话，你就要学习拒绝他们的钱。另外，也要学习常常背负别人的重担，不只供给你自己的需要，不只供给同工，还要学习供给弟兄姊妹。我们如果对于钱财的问题能够解决，那就是作了一件大事。没有一个人能够把工作作得好，如果他对于钱财这样基本的问题没有解决。（主工人的性格，一八○至一八二页。）

问答：

一 信心的生活对信徒的紧要为何？

二 靠福音养生的意义为何？

三 接受信徒和外邦人的馈送有何原则？