利未记至申命记生命读经—五十二周

第九周　赎罪祭

诗歌：大本401首

读经：利四2～3你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。

赎罪祭的意义

为着误犯的罪

利未记四章多次说到误犯的罪（利四1～2、13、22、27）。误犯的罪是指过错、失误；亦即无意的犯罪。虽然我们无意犯罪，却在无意间犯了罪。

利未记四章里误犯的罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪。我们从亚当所承受的罪，就住在我们的肉体里。我们许多时候在无意中就犯了罪。这些罪是来自那内住的罪。罪借着亚当的堕落而来，进到人类中间（罗五12）。所以，全人类都有一样称为罪的东西。

罪是撒但的性情，实际上就是撒但自己

在罗马七章的罪是人位化的，因为它能住在我们里面（罗七17），杀我们（罗七11），并在我们里面作许多事。因此，罪是个活的人位。我们找不到一节说，罪是撒但自己。但圣经指明，罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情，实际上就是撒但自己。

“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”

当亚当堕落的时候，罪进入了人类。这就是说，亚当的堕落就给罪，就是给撒但的性情，甚至给撒但自己开了门，进到我们里面。罗马七章清楚告诉我们，罪住在我们的肉体里（罗七17、20、23）。我们时常想要行善，譬如孝敬父母或尊敬兄长，但行出来却刚刚相反。我们在无意中就犯了罪，作了一些我们并不想作的事。因着保罗有这种经历，他能说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”（罗七20下）。

在罗马七章，我们看见两个人。一个人不要犯罪，在这个人里面有另一个人却犯罪。……罗马七章不仅描绘了我们得救前的经历，甚至也描绘了我们今天的经历。你难道没有发现，在你里面正进行着一场争战？一面我们可能说，“我爱召会。”但另一面有个东西在我里面说，“我不喜欢召会。”有时候我们可能说，“我爱所有的圣徒。他们都是亲切可爱的。”但可能有一个长老是我们爱不来的。在我们里面有一场争战。我们切慕圣别，但结果并不圣别。我们终日都在犯误犯的罪。

我们可能已经作了多年的基督徒，但在我们里面仍有争战进行着。我们想要完全，却作了许多事都是误犯的罪。所以，罪既住在我们里面，我们也常犯误犯的罪，我们就是不可靠的。

肉体、罪、撒但、世界、世界的王乃是一件东西

凡我们所作，出于肉体的，就是罪。……按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好，是坏、或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3），罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。

加拉太五章十六至二十六节说到肉体与那灵相争。这段的结语，二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”在这节里说到争夺虚荣，这指明甚至在召会生活中，也会有争夺虚荣的事。这里保罗的话是写给加拉太（古罗马帝国的一省）的众召会（加一２），这事实证明了这点。我们都在寻求虚荣。

赎罪祭的含义很广。这祭不仅对付罪本身，也对付我们的肉体，对付在我们肉体中的那恶者撒但，对付世界并对付争权。按圣经来看，罪与这四者密切相联。

神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，
就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪

赎罪祭也表征神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在十字架上，在肉体中而定罪了罪（罗八3）。基督成为肉体，也就是在罪之肉体的样式里而来（约一14）。不仅如此，神使基督，那不知罪的，在十字架上替我们成为罪（林后五21）。当基督在十字架上时，祂是为我们的罪在蛇的形状里受了审判（约三14）。这样，神就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪。

赎罪祭的功效

赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（罗八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界也受了审判；世界的王也被赶出去（约十二31）。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。

我们若看见这启示，就会看见以基督为我们的赎罪祭，不仅是认罪并对付罪的事。以基督为我们的赎罪祭，也是使我们的旧人、撒但、世界和争权受到对付。这些事既包括在赎罪祭里，以基督为我们的赎罪祭就不是简单的事，乃是包括堕落的人、堕落之人性情中的罪、撒但、世界与争权的事。（利未记生命读经，第十九篇）

彼此问互相答：

1. 赎罪祭的意义和功效是什么？

2. 我们可能已经作了多年的基督徒，但在我们里面仍有争战进行着。你是否有这样的经历？

3. 赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果还包含哪些？