利未记至申命记生命读经—五十二周

第十四周　禁戒死亡

诗歌：大本529首

读经：利十一39～40你们可吃的走兽若是死了，有人触着牠的尸体，必不洁净到晚上；有人吃了那尸体，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；拿了那尸体的，也要洗衣服，并且不洁净到晚上。

我们的吃，乃是一件生命与死亡的事

我们已经看过，利未记十一章与饮食的事，就是吃的事有关。现在我们需要来看，这一章也与死亡非常有关。在利未记十一章，“尸体”一词至少用了十三次，“死”字用了两次。没有死亡，就不可能有尸体。实际上，尸体就指明死亡。只要有尸体，就是有死亡。

这一章说到死亡是联于饮食的，这事实指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生命与死亡的事。我们若接触洁净的事物，就得着生命；若接触不洁净的事物，就得着死亡。

在这一章里，“可憎之物、”“可憎恶的”这些词也是指不洁说的。我们该憎恶不洁，恨恶不洁到极点，因为不洁带给我们死亡。什么时候我们摸着不洁之物，我们就摸着死亡。在利未记十一章，不洁与死亡是同义辞。那里有不洁，那里就有死亡。不仅如此，死亡的终结就是尸体。即使是洁净的活物，其尸体也是不洁净的（利十一39～40）。

禁戒属灵的死亡

死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。表面上，十一章是说到远离不洁；实际上，这一章是告诉我们要禁戒死亡。我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的。在地上，属灵的死亡比肉身的死亡更普遍，到处都有。不仅犯罪、属世的地方，就连道德高尚的地方，也充满属灵的死亡。利未记十一章警告我们，要禁戒属灵的死亡。

为了帮助明白什么是属灵的死亡，我们来思想伊甸园中两棵树—生命树和善恶知识树—的意义。

生命树纯粹、单纯、完全是生命

神造人以后，把人摆在这两棵树跟前（创二8～9）。生命树纯粹、单纯、完全是生命；在它没有一点复杂，只有一件事—生命。因此，神所造的人乃是处于一种光景，面对着生命树。

圣经开始于创世记的生命树，终结于启示录的生命树。启示录二十二章二节上半说，“在河这边与那边有生命树。”十四节接着说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”这些经节是说到在新耶路撒冷的生命树。今天如何？今天在召会生活中，我们就可以享受基督作生命树。按照启示录二章七节，主已经应许，祂对我们乃是生命树，给我们享受。“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”今天的召会生活乃是新耶路撒冷—神的乐园—的小影，雏形。所以，实在说来，我们在召会生活里，乃是在神的乐园里享受基督作我们的生命树。

在何西阿十四章八节，主将自己比作青翠的树。祂不仅是生命树，更是长青树。祂既是生命树，祂就是长青的。

善恶知识树表征死亡

伊甸园中不只有生命树，也有善恶知识树。生命树表征神自己是生命的总和与源头。当神将亚当摆在园子里，祂知道这宇宙中还有另一个源头—神的仇敌撒但。不只有一个源头—神作生命的源头；也有第二个源头—撒但作死亡的源头。神如何是生命的总和与源头，照样，撒但是死亡的总和与源头。所以，善恶知识树表征死亡。

生命是单纯、单一的，死亡却是复杂的。表征死亡的树乃是善恶知识树。在这棵树上有三件东西，使死亡变得复杂：知识、善与恶。知识既与死亡有关，我们越多有知识，就越与死亡相连。此外，善也与死亡牵连，而不与生命相连。恶当然是死亡的元素。照着天然的观念，我们都将恶和死亡算在一起，但是会将知识与善，和生命算在一起。然而在圣经中，生命是独立存在的；知识与善，却是和死亡并行的。至终，知识、善与恶，都终结于死亡。

特别需要禁戒一般闲谈的习惯

为着过圣别的生活，我们需要禁戒一切属于死亡的事物。我们特别需要禁戒一般闲谈的习惯。那些惯于闲谈的人，可能装作很关心别人。实际上，由于惯于闲谈，他们只是追求知道更多的事，为作闲谈之用。闲谈这种习惯的源头，乃是善恶知识树。

由于亚当的堕落，这棵树已经种在我们里面了。虽然我们已经得救，也得着了神作生命树种在我们里面，但我们里面仍然有善恶知识树。这就是说，我们每一个人都是小型的伊甸园。我们里面有神这生命树，也有撒但这善恶知识树。

禁戒闲谈就是禁戒死亡

闲谈与生命树毫不相关，因为闲谈永远不会将生命分赐给听的人。闲谈是与死亡相关；闲谈将出于神仇敌的死亡，传播给人。禁戒闲谈就是禁戒死亡。我们若是要过圣别的生活，禁戒一切与死亡有关的事物，就必须远离死亡的源头，就是善恶知识树。（利未记生命读经，第三十七篇）

彼此问互相答：

1. 我们的吃，乃是一件生命与死亡的事，为什么？

2. 利未记十一章警告我们，要禁戒属灵的死亡；思想伊甸园中两棵树，什么是死亡？

3. 为着过圣别的生活，我们需要禁戒一切属于死亡的事物，特别需要禁戒什么？