利未记至申命记生命读经—五十二周

第二十七周　作拿细耳人

诗歌：大本341首

读经：民六2～3你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

成为圣别—作拿细耳人

神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人就是绝对且彻底的成为圣别归给神。这样成为圣别就是不为着神以外的任何事物。

为着贞洁的试验指明，神要我们单单爱祂，用我们的心、心思、情感、意志和肉身的力量爱祂（可十二30）。祂要我们没有别的人事物，只有祂作我们起初的爱和独一的爱。即使我们这样爱祂，我们仍可能不是绝对且彻底的为着祂。……

我们可用婚姻生活来作个比方。你的妻子可能真正爱你，向你完全贞洁；但她也许不是完全、绝对、彻底的为着你。甚至最有爱的妻子，在某些事上仍然为着自己。

拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神。

拿细耳人表征主耶稣在祂的人性里为神生活

照着预表，在人类中间独一的拿细耳人是主耶稣。因此，拿细耳人是基督的预表。拿细耳人表征主耶稣在祂的人性里为神生活。

借着许特别的愿，将自己分别归给神

民数记六章二节说到男人或女人“许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华。”这里我们看见，拿细耳人是借着许特别的愿，将自己分别归给神，而成为圣别。有时我们向主许了愿，但这愿可能不是那么坚定或绝对，我们并没有遵守。你能许愿，并且一生忠于这愿吗？

在对付一切玷污之后，将自己分别出来，成为圣别归给神

分别和圣别是不同的。分别是在消极一面，圣别是在积极一面。在消极一面，我们将自己从属世的人中分别出来。在积极一面，我们圣别自己，就是将自己交给神。我们首先被分别，然后被圣别。将自己分别出来，成为圣别归给神，应当在对付一切玷污（民五）之后。这是合乎逻辑的，因对付玷污该在拿细耳人的愿之前。

拿细耳人是借着许愿成为这样的人

但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归给神。这就是说，人并非生来就是拿细耳人，乃是借着许特别的愿才成为拿细耳人。因此，祭司是神所发起，由神命定；但拿细耳人是自己所发起，借着许愿成为这样的人。今天我们在主的恢复里是神发起的，也是我们发起的；这两方面都需要。

神定旨的成就，需要人的合作，补足神的命定

神定旨的成就，需要人的合作来补足神的命定。这由撒母耳的事例可以说明。撒母耳是拿细耳人，补足有缺欠的以利，就是神所命定的祭司。以利在年老的时候有某些缺欠，撒母耳就自己发起，进来补满因以利的缺欠所造成的间隙，因而补足了有缺欠的以利。

禁绝酒和一切与酒来源有关之物

拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物。这表征禁绝属地的享受与欢乐（参诗一○四15，传十19）。禁绝各种的酒，就是禁绝各种属地的享受与欢乐。

我们对一切使我们快乐的属地事物都该谨慎。属地的欢乐导致情欲的行为和情欲的意念。属地的享受与欢乐会玷污拿细耳人。……由此我们看见，绝对为着神的人该完全从属地欢乐的事物中分别出来。这表明拿细耳人的绝对。

不可剃头

不可剃头，表征不可弃绝主的主权（参林前十一3、6）。……按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要（任）由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力（士十六17）。

今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会会满了强盗和杀人犯。我们无法生活在这种难耐的局面里。……整个政府就是代表权柄，代表神的权柄。保罗题到这事，说，“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立”（罗十三1～2上）。教师、雇主和警官都是代表权柄；地上处处都有代表权柄。

当然，基督是头，权柄是那灵；但我们在召会中仍需要长老。没有长老，召会就会处于无政府状态。我们的家庭生活中也有代表权柄。父母对儿女是代表权柄（弗六1），丈夫对妻子是代表权柄（弗五23）。

拿细耳人的两个特征或两个表记是：第一，不接触任何属地的欢乐；第二，总是保守自己在某种权柄之下。这些是严肃的事。我们若是愿意绝对为着神，就必须禁绝属地的欢乐，并且不可剃头，就是说，必须尊重权柄，并且在各方面留在主的主权之下。（民数记生命读经，第八篇）

彼此问互相答：

1. 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。拿细耳人是什么样的人？

2. 拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。核对我们自己，我们向神完全绝对吗？

3. 拿细耳人的两个特征或两个表记是什么？我们若是愿意绝对为着神，就必须怎样？