健康话语的规范

第一系列　器皿的预备

第二十二课 赞美

诗歌：补1首

读经：

诗二二3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。

来十三15 所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

诗一一九164 我因你公义的典章，一天七次赞美你。

壹 赞美的重要：

一 赞美乃是神儿女最高的工作。

二 赞美是圣徒属灵生命的最高表示。

三 赞美乃是我们属灵争战得胜的方法—诗一○六47，代下二十20～22，徒十二3～12，十六19～34。

四 我们的赞美就是荣耀神—诗五十23。

五 神自己乃是因赞美而被高举的—诗二二3。

贰 赞美的性质— 一个祭，一个牺牲—来十三10，15。

叁 赞美的产生：

一 信心生赞美—诗一○六12。

二 顺服生赞美。

三 我们享受基督的救赎到极点，就会放胆赞美主；赞美是神借着基督，在祂的救赎里所完成的最高成就。

肆 赞美的内容：

一 诗篇的例证：基督（如明言所启示的—路二四44）与召会，就是为着神国的神家和神城（如圣殿和耶路撒冷所预表的）：

1 寻求的圣徒从律法转向基督，并享受神的家—召会—诗篇卷一，诗一、二十七、三十六篇。

2 圣徒借着受苦、被高举并掌权的基督，经历神与祂的家和城—诗篇卷二。

3 圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持—诗篇卷三。

4 圣徒既联于基督，就与神是一，使神借着在祂的家和城里的基督，能恢复祂在地上的权利—诗篇卷四。

5 神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望—诗篇卷五。

二 诗篇第八篇的例证：基督的成为肉体、人性生活、死、复活、升天以及得着冠冕，成为主、基督、万王之王，就是全宇宙独一的管理者。

伍 赞美的实行：

一 未明白先赞美。

二 一天七次—诗一一九164。

三 一生之久—诗一四六2。

参考书目：初信造就上册，第十六篇；诗篇生命读经，第一至第五篇

职事信息摘录：

赞美的重要

赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的”。神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。（初信造就上册，二九一页。）

赞美乃是我们属灵争战得胜的方法。我们常听见人说，撒但最怕的是神的儿女祷告，什么时候神的儿女跪下来祷告，也就在什么时候撒但逃跑；所以，撒但常常攻击神的儿女，使他们不能祷告。这是一个很普通的攻击。这里我们再说一句话：撒但最攻击的，还不是祷告；撒但最攻击的，乃是赞美。…撒但不只攻击祷告，撒但更攻击神儿女们的赞美。如果能把赞美神的话都堵住，那是撒但最盼望的。祷告，在许多时候是争战，而赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。（初信造就上册，二九六页。）

当你祷告的时候，你乃是在那个遭遇里；当你赞美的时候，你是爬到那个遭遇的上面去。…许多时候祷告不成，但赞美成。这是一个基本的原则。你如果不能祷告，为什么不赞美呢？主把另外一个东西摆在我们手里，叫我们能得胜，能夸胜。…我们要学习维持这一个高超的灵，超越过攻击的灵。祷告，不一定都能叫我们摸着宝座；但是赞美，无论什么时候，必定能叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜；但是赞美，从起头到末了，没有一次是失败的。…我们要说，没有一件事能够动主的手象赞美一样。你要叫主的手动，祷告还不是最快的，赞美才是最快的。…我们在这里看见，属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美。我们要学习借着赞美去胜过撒但。不只借着祷告胜过撒但，并且借着赞美胜过撒但。许多人在那里看见撒但是那么凶，自己是那么软弱，就想奋斗，就想祷告。但是，在这里给我们看见一个特别的原则，属灵的得胜不是靠争战，乃是靠赞美。（初信造就上册，二九七至二九九页，三○○至三○一页。）

赞美的祭

诗篇不但有赞美的篇，并且有受苦的篇。神特意给我们看见，发出赞美的人，神曾带他们经过困难的境地，叫他们的感觉受了伤。我们看见许多圣徒，被神带进到阴暗里，被人弃绝，被人毁谤，被人逼迫…而在这些人身上，神得着了赞美。赞美的话不都是从顺利的人口中出来的，赞美更是从受管教、受熬炼的人身上出来的。在诗篇中，能摸着最受伤的感觉；也就是在诗篇中，赞美的声音最大，也是最高。…这就给我们看见，赞美在神面前的性质是如何的。赞美的性质，乃是一个祭，一个牺牲。…换句话说，赞美乃是从艰苦困难中出来的。希伯来十三章十五节说，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”什么叫作祭？祭就是牺牲，祭就是有死亡、有损失。献祭的人必须有损失，才能献祭。一个祭，一个牺牲，要拿来献上，献上就是一个损失。…换句话说，神要使你受伤，神要把你磨碎，神要把你割得深，而你到祂面前去赞美。这一种自己受伤而使神得着赞美的行为，就是一个祭。神喜欢人这样赞美祂。神喜欢用这样的赞美为祂的宝座。（初信造就上册，二九二至二九四页）

赞美的产生

主因敌人的缘故，从婴孩和吃奶者的口中，建立了力量，（赞美—太二一16，）使仇敌和报仇的闭口不言。（诗八2。）我们看过，婴孩和吃奶者在人中间是最年幼、最微小、最软弱的人，这指明主在祂救赎工作里的最高成就。在神的救恩里，拔尖的成就乃是成全最微小、最软弱的人赞美神。我们享受基督的救赎到极点，就会放胆赞美主。我们灰心失望的时候，会叹息呻吟。但我们赞美主的时候，就是享受基督最高的经历。享受基督会使我们刚强，能向主发出完整且完全的赞美。我们都必须学习如何赞美。这是神借着基督，在祂的救赎里所完成的最高成就。（诗篇生命读经，七三至七四页。）

婴孩和吃奶者借着重生得以产生，是在起初的阶段。然后他们继续借着圣别、更新和变化，得以完满的产生。借着变化，他们在赞美主上得以完全。这是主的恢复和主的得胜。神借着这些婴孩和吃奶者，胜过祂的仇敌。基督教的工作是产生活跃的人，他们竭力产生“伟人”；我们的工作是要产生婴孩和吃奶者。（诗篇生命读经，八四至八五页。）

赞美的内容

赞美，在圣经中是非常注意的，也是非常多的。尤其在诗篇，更是充满了许多赞美的话。诗篇乃是旧约中一卷赞美的书。有许多人的赞美，是采自诗篇的。（初信造就上册，二九二页。）

诗篇不是一卷道理或教训的书。诗篇是用赞美的形式写成的；而这些赞美的选写，并不是出于道理，或对教训的领会。诗篇乃是表达敬虔之人情绪、感觉、感想和经历的书。这是我们领会诗篇的关键。（诗篇生命读经，四至五页。）

诗篇是照着两种观念写的。诗篇写作所依据的第一个观念，是圣别作者属人的观念。他们的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由他们圣别经书的教训所构成，借他们圣别生活的实行得促进，从他们圣别的情绪和感想所发表出来。…诗篇也是照着神的神圣观念，就是神圣的启示写成的。神这作为神圣启示的神圣观念，就是关于祂在基督里永远的经纶，以基督为其忠心与普及；也是关于基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生后裔的复活、得荣、升天、在荣耀里的显现、以及在永远里作王。这些点都清楚、甚至详细地启示在诗篇里。诗篇里的神圣观念也与神的心愿，就是祂的喜悦有关：要使基督作祂的中心与普及；使召会作祂的丰满以彰显祂；使国度为着祂永远的行政；并恢复地，为着祂在永世里永远的国。神这神圣的观念从诗篇的敬虔作者发表出来，而成为他们圣别著作中的部分发表。相同的作者发表了两种观念—属人的观念和神圣的观念。（诗篇生命读经，五至六页。）

〔诗篇第八篇〕这篇简短的诗启示了这么多，其中说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、再来和国度。我们基督徒也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全。我们需要为着祂在诸天之上的荣美，和祂在地上的佳美赞美祂。然后我们能为着祂成为肉体来眷顾我们而赞美祂。接着我们该为着祂的人性生活、祂的死、祂的复活、祂的升天并祂的国，而赞美祂。我们必须以这一切事赞美祂。然后我们的赞美就会得以完全、完整。这赞美是出自婴孩和吃奶者口中的力量。这样完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、死、复活、升天并再来管治这地之工作的终极完成。（诗篇生命读经，八五页。）

赞美的实行

大卫作诗说，一天要三次祷告神，（诗五五17，）大卫又作诗说，一天要七次赞美神。（一一九164。）大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告一天不过三次，可是赞美却有七次。不只这样，他还派了一些利未人，在神的约柜前，鼓瑟弹琴，颂扬、称谢、赞美神。（代上十六4～6。）所罗门作完了耶和华殿的一切工，祭司把约柜抬进了至圣所，祭司出圣所的时候，也有一班歌唱的利未人，站在坛边，吹号、唱歌，用各样乐器，一齐

发声赞美神。那时，耶和华的荣光就充满了神的殿。（代下五12～14。）大卫和所罗门都摸着了神的心意，把神所悦纳的赞美献给神。耶和华是用以色列的赞美为宝座的，我们应当一生赞美耶和华，我们应当歌颂我们的神。（初信造就上册，二九一至二九二页。）

我们不只应当在神面前有祷告，也要在神面前学习作一个赞美的人。你刚出来作基督徒的时候，就得看见赞美是何等要紧。你总得常常在那里不断地赞美神。大卫蒙神恩典，一天七次赞美神。我们如果能够一天过一天有赞美，这是很好的学习，很好的功课，很好的属灵操练。你当学习清早起来的时候赞美神，在遇见事情的时候赞美神，在聚会的时候赞美神，在独自一人的时候赞美神。总要一天至少七次赞美神，不要比大卫赞美得少。你如果不学习天天赞美神，你就难得有象希伯来十三章所说的赞美的祭。（初信造就上册，二九四页。）

问答：

一 请根据圣经，说明基督徒为什么要赞美。

二 赞美的重要性为何，赞美与祷告有何不同？

三 赞美是如何产生的？

四 赞美的内容为何？ 请试述你对赞美的经历。