健康话语的规范
第二系列 追求的指引
第十五课 认识这宗教世代
诗歌:371首
读经:
约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
林前十五45下 末后的亚当成了赐生命的灵。
罗八2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗八9~11 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵。
出三十23~25 你要取上品的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒,桂皮五百舍客勒,都按着圣所的平,又取橄榄油一欣。按作香之法,调和作成圣膏油。
壹 今日的神学,包括奈西亚信经在内,没有一个充分强调神永远经纶行动中,以下有关神的灵五个紧要的点:
一 在基督得着荣耀(复活)之前,还没有那赐生命的灵——约七39。
二 末后的亚当(在肉体里的基督)成了赐生命的灵(应验约翰七章三十九节的话)——林前十五45下。因此林后三章十七节说“主就是那灵”,而下一节用
“主灵”作复合的神圣名称。
三 那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油(一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品)所表征的复合之灵。
四 在罗马八章二节、九至十一节中,生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵,都是指赐生命的复合之灵。
五 神的七灵(七倍加强的灵,参考七倍的日光——赛三十26)——启一4,三1,四5,五6。
贰 天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派和所有的自由团体,都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻,看不见神中心的启示,并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对,而达不到神完整的永远经纶。
叁 主的恢复只要圣经,不要信经。
参考书目:神的启示和异象,第三篇;神圣奥秘的范围,第一至二章。
职事信息摘录:
认识这世代
本篇信息的题目是“认识这世代”。这里我们使用“世代”一词,不是一般的指世界的世代,乃是特指今天基督教的世代,尤其是关于圣经的启示,神圣的真理,以及真正、正确的神学。
圣经里所说的第一件事,就是神自己。关于神的启示,牵连到神的身位,而神的身位是很奥秘的。祂是一又是三,所以祂乃是三一的。对于神圣三一的不同领会,成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂,乃是因着对神圣三一有不同的观念。
对于神圣三一里的第二者(基督)和第三者(那灵)的领会,是最困扰、麻烦的问题。基督是谁?大部分的基督徒回答这个问题时会说,基督是神的儿子。然而,许多信徒没有领悟,基督不仅是神的独生子,(约三16,)也是神的长子。(罗八29,西一18,来一6,启一5。)独生子如何成为长子?身为独生子,祂必是唯一的儿子,不可能是长子;身为长子,祂就是第一个儿子,因此不可能是唯一的儿子。我们该如何解释这点?(神圣奥秘的范围,三至四页。)
历代以来,关于神圣三一的学说,主要有三大派:第一派是三一论,以父、子、灵为三一神(Triune God),是根据圣经的纯正启示;第二派是三神论(Tritheism),以为父、子、灵有各自的位格,各自是一位神,所以三者是三位神;第三派是形态论(Modalism),就是一神论,主张一位神,但有父、子、灵三个不同时期的身位。三神论和形态论都各偏一面,而成了异諯。真正持平的说法是三一论,所论到的“一”纔是对的。(神的启示和异象,四二至四三页。)
因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻,
看不见神中心的启示并且达不到神完整的永远经纶
天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体,都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻,看不见神中心的启示,并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对,而达不到神完整的永远经纶。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体,这肉体成了赐生命的灵,这赐生命的灵又成了七倍加强的灵,为要建造召会,产生基督的身体,终极完成新耶路撒冷。我们需要看见,三一神成为肉体,这肉体成了赐生命的灵,而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会,召会要成为基督的身体,终极完成新耶路撒冷,作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体,由于他们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对,而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复,就是恢复这些关于神永远经纶行动中,有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么,没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么,我们应该能够用一句简单的话回答:主的恢复乃是神成了肉体,肉体成了赐生命的灵,赐生命的灵成了七倍加强的灵,为要建造召会,成为基督的身体,终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复,我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学,或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。(神圣奥秘的范围,一三至一四页。)
主的恢复只要圣经,不要信经
我们已经看过关于神圣三一的三个重点,现在我们来到第四点,就是历代将近二千年以来,召会所重视的信经(Creed)。信经的意思就是信条。把人所信仰的内容,一条一条的列举、书写出来,就称作信经。但所有的信经,因着认识的不足,而有所偏差,有所短缺。前面所列的纲目给我们看见,所有的信经中有一个异端,十五个短缺。
今天堕落、走样的基督教,本末倒置的以信经为其标准,却不以圣经全部的真理为基准,这是极大的错误。信经虽然好,却不完全,并且是相当的不完全。主后一八二八年,弟兄们被主兴起来,他们就发现这点,所以宣告说,他们只要圣经,不要信经(No Creed but the Bible)。信经的不完全,关键乃在于对神圣三一的认识不足。在弟兄们之后,又有浸信会的人起来同样宣告说,“只要圣经,不要信经。”接着有一班所谓基督的教会(The Church of Christ)也有同样的宣告。第四班这样宣告的人就是主的恢复。六十年前我们在中国被兴起来时,也同样宣告:我们不要信经,只要圣经。(神的启示和异象,四二至四三页。)
现在我们要来看信经的异端¬——神之母(Theotokos)。我们前面已经题过,这个异端明文记载在主后四百五十一年所订的加尔克敦信经里。在希腊文里,Theo就是神,tokos就是产生者(bearer),所以中文就翻作“神之母”。这是极大的异端,永远的神怎能有一个肉体有限的人作“母亲”? 也许有人辩论说,他们讲“神之母”那一段之前,所论的是关乎基督的人性。不错,就着祂人性说,祂有一个母亲。但我们不能说,这个母亲是“神之母”。
历代的神学,根据圣经,研究出我们的主耶稣的确是完整的神,来成为肉体,成为完全的人。祂的神性是完整的(complete),祂的人性是完全的(perfect);就祂是神来说,祂具有神性(divinity );就祂是人来说,祂具有人性(humanity)。按祂的人性说,马利亚是祂的母亲;但我们不能说,马利亚是祂神性的母亲。我们只能说,马利亚是那人耶稣的母亲;我们不能说,马利亚是神的母亲。
主耶稣是神,并不是部分的神,而是完整的神。祂不是三一神的一部分,也不是三分之一的神。祂是神,(罗九5,)不光是子神,而是父、子、灵完整的神。(参赛九6,约十四9,林前十五45下,林后三17。)另一面,主耶稣也是完全的人。人怎样有灵,祂也有灵;(约十一33;)人怎样有魂,祂也有魂;(太二六38;)人怎样有体,祂也有体。(约二21。)祂既有人性,就有人出生所需的母亲。所以马利亚是祂人性的母亲,但不是祂神性的母亲;我们不能称她是“神之母”。(神的启示和异象,五四至五五页。)
总结的话
我们把这些短缺摆在一起,就看见神圣的三一的确是个奥秘。我们越研究神圣的三一,就越承认神圣的三一实在是奥妙难测。所以路德马丁曾说,“关于三一神,你若说你懂得,那你就是神。”在这件事上,我们都必须说,“按着我所知道的,我仍是不知道。”如果你说你知道,那你就是神了。有关三一神的这些要点太奥秘了;我们好好研究后,都得谦卑低下头来,敬拜说,“主,真是感谢你,这么多年来,你在我们中间所释放这一切关乎神圣三一的奥秘,乃是为使我们知道怎样享受你。”如果是为着道理,不要说三一神,就是平常的一条鱼,我们也说不出一个究竟。三一神太奥秘了;总结来说,祂是三一神,有三这一面的讲究,但仍然是一位神。
最近在美国,有一班人宣告说,他们要回到大会(Councils)去。这意思是说,他们认为一切的问题不能取决于圣经,而该取决于大公会议的断案。但大公会议的断案就是信经,所以他们的意思就是要回到有严重短缺的信经去。因这缘故,今天在这里隐藏着一股暗流,并且是有一个争战。你们如果要长期全时间事奉主,对于这个问题就不能没有基本上的认识。我所给的,乃是一个概括的说法,给你们看见我们对神的认识,乃是完全照着圣经的;也给你们看见,一般的基督徒对神的认识,大多是照着信经的,乃是有所短缺的。直到今天,他们在礼拜堂作礼拜还在背诵信经。他们信仰的根据乃是信经,而不是圣经。然而我们信仰的基础不是信经,而是天天研读的这本圣经。这是我们的信仰和实行。(神的启示和异象,六五至六六页。)
问答:
一 什么是这宗教的世代?
二 请简述今日的神学,包括奈西亚信经在内,有关神的灵所缺乏的五个要点。
三 为什么天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体,都看不见神中心的启示,而达不到神完整的永远经纶呢?
四 为什么主的恢复只要圣经不要信经呢?