健康话语的规范
第二系列 追求的指引
第三课 解经之原则（一）
诗歌：591首
读经：
诗一一九130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
彼后一20 第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解。
提后二15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。
壹 尽力字面解—赛七14，亚九9下：
一 例一：“因此，主自己要给你们一个兆头，并由童女怀孕生子，给祂七名叫以马内利。”旧约以赛亚书七章十四节，预言主耶稣要从童女而生。这预言应验于马太一章二十三节，主耶稣从童女而生。这完完全全是照着字面解，就是童女，一点不差就是童女。
二 例二：“看哪，你的王到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。“旧约撒迦利亚九章六节，预言主耶稣末了进耶路撒冷是骑着驴驹。这预言应验于马太二十一章五节时，还是完完全全照着字面，字面说，是一只驴驹，事实就是一只驴驹。
贰 一句、一节或一段之内，不可兼有灵然解和字面解—约三5下，太三11：
例一：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三5下。）许多解经家把这里的水都灵然解，说是指神的道。但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵。这种解法是不通的，违反解经的原则。
例二：“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，…，祂要将你们浸在圣灵与火里。祂手里拿着扬场的簸箕，…，把糠秕用不灭的火烧尽了。”（太三11～12。）好些解经家把这里的火灵然解，解作苦难、试炼；还有人的解说，这是指着圣灵像火一样来焚烧。他们把火灵然解。但在这一节里面，约翰说的水就是水，圣灵就是圣灵，是按字面解，后面的火就不能灵然解，也当字面解。
叁 一处的经文不能代表完全的真理—太四5～7
一 例：“耶稣对他说，经上又记着…。”（太四7。）读经、解经时，必须注意“经上又记着”这一句话。当主受试探的时候，…魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣。主耶稣一听见，马上说，经上又记着，不可试探主你的神。任何一处的经文都不能代表完整的真理，必须面面顾到。所以要记住“经上又记着”这个原则。
肆 每一节圣经都包括所有的真理—创一1，彼后一20：
一 任何一节圣经，虽不能把一个真理完全包括在里面，要明白这真理，不能光凭这一节圣经，还要去看其它好多节的圣经；但是另一面，无论断定那一个真理，却都得把每一节圣经都看过。圣经里头的每一节圣经，都包括所有的真理。
二 任何一节圣经都需要全部圣经来解释。要明白创世记一章一节，就需要明白全部圣经。一面，创世记一章一节不够包括一个完全的真理；但另一面，创世记一章一节却包括圣经里所有的真理—创一1。
三 对于任何一个真理的断案，都不能光凭一个地方的圣经，乃要凭全部圣经里的话—彼后一20。
伍 不能牺牲任何少数经节：
一 当断定一个真理时，有关圣经节看来都是某一种意思，独有一、二节讲不通，这时不能让它去，就照大多数经节的意思断定这个意义。这样，牺牲了少数经节，这是作不得的。
二 必须尊重每一处的圣经，要全部圣经都能和谐讲通了，那个断案才是可靠的。
陆 凡是对偶的句子，都是相等的—太五3～11，赛九6：
一 例：马太五章里面所说的九福，那里说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的；清心的人有福了，因为他们必看见神。这就是对偶的，上下对句的。
柒 不要被背景约束，也不可忽略背景—太五23～24
一 例：“所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。”（太五23～24。）在主耶稣的山上教训里，有好些话有犹太的背景，如同主说，到坛上献礼物，这完全是犹太教的背景。抓住这原则，就知道主这话是指人到神前有所奉献，和神交通说的。但另一面，却不能受背景的约束。因主耶稣说过这话，所以就教导人说，我们现在也应当到坛上去献礼物。若受这背景约束，就难免陷入错误。
捌 必须注意时代的分别—出二十8，可二27～28，太十九21：
一 例一：安息日—圣经里神对人说的话，是有时代性的。人来领会时，必须分清那个时代，不可把律法时代的话领会到恩典时代。守安息日乃是律法时代，神所给人的一条诫命；到了恩典时代，是另一件事。这是从前律法时代的事，不是今天恩典时代的事—出二十8，可二27～28。
二 例二：兴隆发达—在旧约时候，神允许祂的子民在地上兴隆发达，境界开展，但在新约时候完全相反。在圣经里有这应许，但这应许不在恩典之下，乃在律法之下。新约时代，神乃是说，要去变卖你的家业，分给穷人，这完全与旧约时代相反—太十九21。
玖 必须注意对象的不同—林前十32：
一 例一：“不拘对犹太人，对希利尼人，（就是外邦人，）对神的召会，你们都不要成为绊脚石。”（林前十32。）在圣经里头，神对人说话，最少分作这三种对象：犹太人、外邦人和召会。在旧约圣经里，大部分的话，是对犹太人说的。在新约圣经里，有相当多的话，是对召会说的。同时，无论在新约、在旧约，都还有一部分的话是对外邦人说的。
二 例二：太二四1～31对犹太人；太二四32至二五30对召会；太二五31至二五46对万民。
拾 旧约的人、事、物若新约未明说是预表，解经时就不可当作预表，只可借用作比喻：
一 在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，必须到新约里找出明显的根据。若在新约里，没有说到旧约里的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表。我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里的道。
二 例：以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇－召会；以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了；以色列人出埃及，是指着我们从世界里出来了；羔羊是预表基督，铜蛇也是预表基督。
参考书目：认识圣经，第四篇。
职事信息摘录：
今天我们要来看一些讲解圣经的原则。要读圣经，就要领会圣经；要领会圣经，就需要讲解圣经。若是没有讲解，没有解释，就无法读懂圣经，这是很自然的事。但是我们知道，任何事都有它的原则。一件事越高尚、越重大，它的定律、它的原则，就越严格。…在宇宙中，圣经是一件太大的东西。除了我们荣耀的主、荣耀的神之外，我信在宇宙中最重大的一件东西，就是我们的眼睛所看得见，我们的手所摸得着的这本圣经。圣经既是这样重大，我们来读它，来领会它的时候，就非要有正确的讲解不可。这个讲解一定要有它的规律，有它的定律，有它的原则，不能随着我们的高兴，要这样领会就这样领会，要那样领会，就那样领会。（认识圣经，六〇页。）
一切的规律都是保障。火车若没有两条铁轨，不只行动不便利，并且也没有保障。有了轨道摆在那里，火车行在上面，不但便利，且有保障。读经也是这样，若是盲目随意来读，随意来讲，那就很难明白，并且相当危险，常常犯了错误。因为我们的思路常是没有规范的，若是怎样想就怎样断定，怎样看就怎样讲解，就相当危险。所以我们若要好好地读经，准确地领会，就必须有一种规范的讲解；而要有规范的讲解，就必须找出那些解经的原则，解经的定律。我们在这里要点出十个原则。
尽力字面解
第一个原则是，解经必须尽力按着圣经字句的字面来解它，领会它的意思。我们要抓牢一件事，神当日默示圣经的时候，完全是用我们人所能领会的话来说，所以我们今天来领会圣经的时候，也必须严格地、准确地照着那些字句的字面，来领会神的意思。我们不要以为说，只要是神默示的，必定是超过人的文字，而在那里有了所谓的灵然解，这是相当的危险。我们必须按着圣经字面来解。不论照我们看，从字面来说是多难、多不合，都得严格地按着字面来解。（认识圣经，六一至六二页。）
要领会该不该字面解，该不该灵然解，这里有很大的讲究，需要慎重。…我们必须抓牢住一个原则，尽力按着字面讲解。只有在一些异象、预言、比喻里头，有些字句按着字面讲解太荒唐了、太荒谬了，那才该灵然解。（认识圣经，六三页。）
一句、一节或一段之内，不可兼有灵然解和字面解
在一句圣经，一节圣经，或一段圣经之内，不可以上文是灵然解，下文是字面解；也不可上文是字面解，下文是灵然解。要灵然就都得灵然，要字面就都得字面。譬如主耶稣在约翰三章说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。很多解经家把这里的水都灵然解，说是指着神的道。但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵。这种解法是不通的，违反解经的原则。后面的圣灵既是按字面解，前面的水也得按字面解；如果前面的水灵然解，后面的圣灵也得灵然解。既然后面的圣灵无法灵然解，前面的水也就不能灵然解，必须按字面解。…这是解经一个重要的原则。前后文，上下文，要字面解就都得字面解，要灵然解就都得灵然解，不可兼有。（认识圣经，六三至六四页。）
一处的经文不能代表完全的真理
我们解经的时候还得注意，一个地方的圣经节不能代表一个完全的真理。换句话说，没有一个真理是仅仅一处的经文就能说的完全的。所以读经、解经的时候，必须注意“经上又记着说”这一句话，这是马太四章七节主耶稣说的话。当主受试探的时候，…魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣。主耶稣一听见，马上说，经上又记着说，不可试探主你的神。这给我们看见，我们不能光看一面的圣经话语，还得有两面、三面、多面的圣经话语。
若是我们忽略了经上又记着说的这个事实，光是单面地取用圣经话语，常常就中了魔鬼的诡计。魔鬼若是不能叫你不根据圣经，就是叫你单面地根据圣经。这给我们看见，我们要根据圣经的时候，不要根据单面的，要根据双面的，甚至多面的。因为没有一个地方的圣经能够代表一个完全的真理…人任何的一面都不能代表一个完整的人，圣经的话也是如此。任何一处的经文都不能代表完整的真理，必须面面顾到。所以要记住“经上又记着”这个原则。（认识圣经，六四至六六页。）
每一节圣经都包括所有的真理
任何一节圣经都不能代表一个完全的真理，但是每一节圣经却包括所有的真理。这个意思就是说，任何一节圣经，虽然不能把一个真理完全包括在里面，要明白这个真理，不能光凭这一节圣经，还要去看其它好多节的圣经；但是另一面，无论断定哪一个真理，却都得把每一节圣经都看过。圣经里头的每一节圣经，都包括所有的真理。
曾有一位弟兄说过，任何一节圣经都需要全部圣经来解释，这话实在对。你要明白创世记一章一节，就需要明白全部圣经。一面说来，创世记一章一节不够包括一个完全的真理；但另一面来说，创世记一章一节却包括圣经里所有的真理。
所以我们对于任何一个真理的断案，都不能光凭一个地方的圣经，乃需要凭着全部圣经里头的话。同样的，对于任何一节圣经的解释，也不能光凭着它的本文，必须用全部圣经的话来解释。彼后一章二十节说，圣经的预言不可随着人的私意解说。这句话原文的意思是指，圣经的预言，都不可以照着预言所在那个地方的本身意思来解释。这就是说，要断定任何一处的预言，你都必须把全部圣经的预言拿过来，用全部圣经的预言来断定，这样才能完全。（认识圣经，六六至六七页。）
不能牺牲任何少数经节
当我们要断定一个真理时，好多有关的圣经节看来都是某一种意思，独有一、二节或二、三节讲不通，这时你不能说，哦，只有一、二节讲不通，让它去吧，我们就照大多数经节的意思来断定这个意义吧。若是这样，你就牺牲了少数经节，这是作不得的。只要有一、二处圣经，对一个见解通不过，这个见解就不应该采取。我们必须尊重每一处的圣经，要全部圣经都能和谐讲通了，那个断案才是可靠的。任何一处圣经，对于任何一个真理讲不通时，你都不能牺牲它，还得把这个讲解停下来，再等等看，等候神的启示。你若这样读经，就不容易出事情。（认识圣经，六七页。）
凡是对偶的句子，都是相等的
圣经中有多处是对偶句子，凡是这样的句子，各句都是相等的，不是不等的。如同马太五章里面所说的九福，那里说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的；清心的人有福了，因为他们必看见神。这就是对偶的，上下对句的。在这样的地方，每一福的前面都是得福的条件，后面都是所得的福。凡是对偶句子，都是相等的，前面是条件，就都是条件；后面是福，就都是福，这也是一个原则，一个规律。（认识圣经，六七至六八页。）
不要被背景约束，也不可忽略背景
解经不要被背景约束，也不可忽略背景。譬如在主耶稣的山上教训里，有好些话有犹太的背景，如同主说，你到坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨等等，这个到坛上献礼物，完完全全是犹太教的背景。你要懂得这句话的本意，就不能忽略当时的背景。当时犹太人到祭坛那里献礼物，乃是要亲近神，与神交通。你抓住了这个原则，就知道主这话乃是指着人到神的面前有所奉献，和神交通说的。所以我们不能忽略背景，应该懂得背景。
但在另一面，我们却不能受背景的约束。我们不能因为主耶稣说过这话，所以就教导人说，我们现在也应当到坛上去献礼物。你若是受这背景的约束，那就不得了。所以我们要在这里看见，人不能忽略背景，因为一忽略背景，就不明白圣经的准确意义；而在另一面，却要当心，不要受背景的约束，免得陷入错误。（认识圣经，六八至六九页。）
必须注意时代的分别
圣经里神对人说的话，是有时代性的。有的是在律法时代之下，神对人说的话；有的是在恩典时代之下，神对人说的话。你来领会的时候，必须分清哪个时代，不可以把律法时代的话领会到恩典时代。今天安息日会的人守安息日，就是犯这一个错误。守安息日乃是律法时代，神所给人的一条诫命；到了恩典时代，是另一件事。但是安息日会的人抓牢了出埃及二十章，说，神明明说当守安息日，为什么我们今天不守？不错，神是说当守安息日，但这是从前律法时代的事，不是今天恩典时代的事。同样的原则，在旧约时候，神允许祂的子民在地上兴隆发达，境界开展，但在新约时候完全相反。在圣经里有这应许，但这应许不在恩典之下，乃在律法之下。新约时代，神乃是说，要变卖你的家业，分给穷人，这完全与旧约时代相反。
所以虽然都是圣经的话，都是神所默示的，但不能把前一个时代的话，拿到这一个时代来应用。天主教和许多更正教的人，许多时候就是在这一点上犯了错误。在天主教里面，很多的事情都是从旧约犹太教里面搬过来的，连他们神甫所穿的袍子，那些敬拜的仪式，都是从旧约搬过来的。不错，那些东西是圣经里说的，但却不是我们今天这个时代的。所以讲解圣经，领会圣经，不能说，“这不是圣经里的话么？既是圣经里的话，我们就得遵守。”不能这样说。你要分别时代，要查清了是哪一个时代的话语。你不是那个时代里的人，那个时代里的话与你就没有关系。（认识圣经，六九至七〇页。）
必须注意对象的不同
解经也要注意圣经中的话是对什么人说的。有的话是对犹太人说的，与外邦人和召会无关；有的话是对外邦人说的，与犹太人和召会无关；有的话是对召会说的，与犹太人和外邦人无关。
林前十章三十二节说，不拘是犹太人，是希利尼人，（就是外邦人，）是神的教会，你们都不要使他跌倒。在圣经里头，神对人说话，最少分作这三种对象：犹太人、外邦人和召会。在旧约圣经里，大部分的话，是对犹太人说的。在新约圣经里，有相当多的话，是对教会说的。同时，无论在新约、在旧约，都还有一部分的话是对外邦人说的。我们读的时候，必须分清楚，哪个话是对什么人说的，是对犹太人说的，或是对外邦人说的，还是对召会说的；先把对象分清了，然后才能下断案。（认识圣经，七〇至七一页。）
譬如读经的人，对于马太福音的对象就有很大的争执。有不少解经家一直主张说，马太福音说话的对象乃是犹太人，不是召会。他们举出马太福音里那些话的犹太背景来，说，你看，主耶稣明明说，到坛上献礼物，这不是对犹太人说的吗？主耶稣明明说，有公会的审判，公会就是犹太人的一种组织。他们又指出，二十四章说，你们看见那行毁坏可憎可站在圣地，那个圣地不是犹太人的么？并且主又说，你们遇到大灾难的时候要祈求主，不要遇见安息日，难道召会还守安息日么？既然听这话的人守安息日，那岂不是犹太人么？他们举出好多这样的例子，来证明马太福音是对犹太人讲的。若是这样的话，那就不得了，整本马太福音都不是我们的产业了。
我们仔细读过马太福音之后，就得承认，在马太福音第五章里头的话，不错，有犹太教的背景，但却不是对犹太人说的，乃是对着天国的子民说的。天国的子民不光包括犹太人中间得救的人，也包括外邦人中间悔改归主的人。天国的子民就是召会。因为在天国的子民当中，有一部分原先是犹太教里头的人，他们有犹太教的背景，主耶稣当日在山上教训的时候，乃是对着这些人说的，所以难免偶尔应用犹太教的背景。到了二十四、二十五章，就更有讲究。你仔细读，有一部分是对犹太人说的，有一部分是对召会说的，还有一部分是对外邦人说的。从二十四章一节到三十一节是对犹太人说的；从二十四章三十二节到二十五章三十节是对召会说的；从二十五章三十一节到末一节是对外邦人说的。你读经的时候，要下一个断案，要有一个讲解，都得先把说话的对象确定，然后才能领会得准确，讲解得准确。（认识圣经，七一至七二页。）
旧约的人、事、物若新约未明说是预表，
解经时就不可当作预表，只可借用作比喻
我们知道，在旧约里头有许多的预表，有的是一个人，如同以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇－召会。有的是一件事，譬如以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了；再如以色列人出埃及，是指着我们从世界里出来了。还有的是一东西，譬如羔羊是预表基督，铜蛇也是预表基督。
在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，但不能由我们自己来推断，必须到新约里头找出明显的根据来。若是在新约里面，没有说到旧约里头的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表。我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里头的道。因为一说到预表，那就重了一点；说到比方，那就轻了一点。（认识圣经，七二至七三页。）
以上这十个解经原则，我们都不过是简单地点一点，摆在这里。这些原则乃是经过几百年，也许一、二千年的工夫，从许多读经的人多年的经验中，慢慢产生出来的，如同奶油和蜂蜜一样，所以相当宝贵。盼望大家能记清楚，这些都是我们的帮助，也是我们的规范。盼望弟兄姊妹从这时候起，都能运用这些原则来读圣经。你若是应用，就会看见，你的圣经是另一个意义，你能领会得更好一点，更准一点，也更透一点。（认识圣经，七三页。）
问答：
一 请简述本课的十个解经原则。
二 请选两、三个解经原则，引用所举例证解释、说明该原则。
四 请于恢复本圣经、注解及串珠中，列举这些解经原则的应用。