健康话语的规范
第三系列 基要的真理
第十三课 人得救前的光景与法理的救赎
诗歌：附6首
读经：
罗三23～25 因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。
罗七23 但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。
壹 人得救前的光景——救恩的需要：
一 在神面前的光景：
1 犯了罪，在神的审判之下——罗三23，19，来九27。
2 将来是永远灭亡，要被扔在火湖里——约三16，启二十15。
二 在自己里面的光景：
1 生在罪孽里，人心比万物都诡诈，坏到极处——诗五一5，耶十七9。
2 肉体之中没有良善，是罪的奴仆——罗七18，约八34。
3 没有指望，将来要死在罪中——弗二12，约八24。
三 在撒但面前的光景：
1 是魔鬼的儿女，在撒但黑暗的权势下——约壹三8，10，约八44，西一13。
2 卧在那恶者的手下，结局就是进入为魔鬼所预备的永火里——约壹五19，太二五41。
四 堕落之后人的各部分：
1 堕落的人有撒但作为罪在他的身体里，而副产品就是肉体。
2 魂作为人位，已经与撒但调和为一，成了己——太十六23～25，罗七17～18。
3 灵作为里面的器官已经被玷污而死了—不活动且停止作用——林后七1，弗二1。
4 人心比万物都诡诈，坏到极处，而心思被撒但弄瞎且刚硬了——林后四4，三14。
贰 神完整的救恩有法理及生机的两面：
一 法理的一面，是神救恩的手续，借基督的救赎，使神的救恩完全合乎神公义律法的要求—罗拔4上，九31。
二 生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟—罗五10。
三 神的救恩，是以基督为中心，以基督的身体为路线，并以新耶路撒冷为目标，全由那赐生命的灵来完成。
叁 法理的救赎：
一 凭着神的义——罗一17上，三21～26，九30～31。
二 是神救恩的手续。
三 借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的一切要求。
四 使罪人在神面前得着：
1 赦罪——路二四47。
2 洗净——来一3。
3 称义——罗三24～25。
4 与神和好——罗五10上。
5 在地位上成圣归神——林前一2，来十三12。
五 进入神的恩典中，以完成神救恩的目的——罗五2。
参考书目：圣经要道，第一题；人的各部分，第三章；神救恩生机的一面，第一篇。
职事信息摘录：
在神面前的光景
人在神面前的第一种光景，就是犯了罪，是有罪的。人在神面前有罪，是两方面的。一方面是地位的，一方面是经历的。就地位说，今天一个世人，就是他自己本身一点罪也没有犯，在神面前他仍是有罪的。因为他是亚当的后裔。亚当是神所设立的人类的元首，是代表全人类的。作代表的元首一人犯了罪，也就是他所代表的一切人都犯了罪。亚当一人犯了罪，就把他所代表的一切后裔，在神面前，都摆在有罪的地位。（圣经要道，一至二页。）
就地位说，人在神面前是有罪的；就经历说，人在神面前也是有罪的。有谁能说，他没有犯过罪呢？有谁是心清手洁，而没有犯罪的经历呢？说谎，偷盗，污秽的思想，不好的行为，几乎是人人都有的！人那有罪的地位，产生了人这些犯罪的经历；人这些犯罪的经历，也证实了那有罪的地位。无论就地位说，或就经历说，人都是有罪的。（圣经要道，一至二页。）
在神的审判之下
人既犯了罪，就落到神的审判之下。因为神是公义的，是设立律法的。按着祂的公义，照着祂的律法，祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法，就叫人伏在祂的审判之下。
人今天不只是在神审判之下，并且是“罪已经定了。”不管人知道不知道，觉得不觉得，人在神面前是罪已经定了，是已经被定罪了。人不必等到将来去受了神的审判，才被定罪。人在神面前，老早罪就已经定了，老早就已经有了罪案。当亚当犯了罪，被神定罪的时候，所有的世人也都在他里面，因着他那一次的过犯被神定罪了。今天人一生出来，就是一个被定罪的罪人了。（圣经要道，二至三页。）
将来是永灭亡，要被扔在火湖里
人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡，就是被扔在火湖里，永永远远受痛苦。主说，那里的虫是不死的，那里的火是不灭的。虫咬，火烧，痛苦可怕！（圣经要道，四页。）
在自己里面的光景
生在罪孽里
人是在罪孽里生的，在母胎里就有了罪。人生来就是罪人，天性就是坏的。因为人生来天性是坏的，所以人能犯罪。人犯罪是不用学的，是与生俱来的。人犯罪不是从外面学来的，乃是从里面长出的。人一生出来，罪的种子就在人的里面了。到了一定的时候，罪就从人里面长出来了。（圣经要道，四至五页。）
人心比万物都诡诈，坏到极处
人的心不只是从小时就怀着恶念，并且是比万物都诡诈，坏到极处。万物当中没有一件，能比得上人的心那样诡诈。人的心是最诡诈的！是坏到极处的！“坏到极处，”原文是“坏透了。”不是一点点的坏，乃是坏透了，坏得不可收拾。并且人心的这个坏，不是从外往里坏，乃是从里往外坏。许多时候，外面看好象没有坏，但里面却是已经坏了，到了必要的时候，就要在外面显出来。（圣经要道，五页。）
肉体之中，没有良善
你看，人在自己里面的光景如何！在人肉体里面没有良善！既然人是在罪孽里生的，人心又是比万物都诡诈，坏到极处的，就人的肉体里面，怎会有一点良善呢？有谁能说，他要为善，就为得来呢？人岂不都是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”么？因为人肉体里面没有良善，所以人所愿意的善，人反不作。（圣经要道，六页。）
罪的奴仆
人也是卖给罪，作罪的奴仆，不能自主。人被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己不愿做的事。今天的人虽然都愿自由，但没有一个是自由的，都是受罪的辖制，受罪的捆绑。有谁犯罪作恶是由得自己的？有谁愿意脱离罪恶就能脱离的？岂不都是挣扎很久，而至终不能脱离么？（圣经要道，八至九页。）
人本来是属于神的，现在是属于罪了；本来是由神作主，现在是由罪作主了。罪在人身上有了权柄，使人作它的奴仆，受它得辖制，犯自己所不愿意犯的罪，作自己所不愿意作的恶。（圣经要道，九页。）
没有指望
人今天活在世上有什么指望呢？什么是人的目标呢？人真是虚空！人真是可怜！
人天天是在虚空里劳碌，是在虚空里奔跑。人一生终日贪图福乐，至终却必象捉影，必象扑风。人所以这样虚空，所以这样没有指望，乃是因为人“没有神，”因为人失去了神。（圣经要道，九页。）
将来要死在罪中
人今天没有可指望的，只有等候将来死在罪中，悲悲惨惨的下阴间！人犯罪最终的结果，就是叫人完全进入死亡。人既一生活在罪中，就结果必要死在罪中，而进入永远的灭亡。
这些就是人在自己里面的光景。（圣经要道，九页。）
在撒但面前的光景
是魔鬼的儿女
人今天不只是有罪的，败坏的，并且是“出于魔鬼，”是“属于魔鬼。”人所以是出于魔鬼，属于魔鬼，是因为人里面有魔鬼的生命。人是“魔鬼的儿女，”魔鬼是人的“父。”儿女定规有父的生命。人既是魔鬼的儿女，人里面就有魔鬼的生命，就有魔鬼的性情。今天人里面是有魔鬼的成分的。所以许多时候，人所活出来的样子，都有点象魔鬼的样子。人“说谎，”人“犯罪，”人“行私欲，”都有些象魔鬼。因为人里面那说谎，犯罪，行私欲的生活和性情，是出于魔鬼，属于魔鬼的。人和魔鬼是有生命的关系，是有性情的联属。（圣经要道，十页。）
在撒但黑暗的权势下
撒但有他的国，有他的权柄。今天人也是在他国里作他的百姓，在他权下受他的管辖，受他的控制。（圣经要道，十三页。）
卧在那恶者的手下
人不只是顺服撒但，不只是受撒但蒙蔽，并且是卧在撒但手下。这里称撒但作“那恶者。”人卧在恶者手下，是没有好事的。人卧在撒但手下，受撒但任意捉弄，任意宰割。撒但蒙蔽人以后，就任意捉弄人，任意宰割人。唉，可怜那些卧在撒但手下，被他任意宰割的人！唉，可怜那些到跳舞场去跳舞的人！唉，可怜那些终夜赌博的人！唉，可怜那些吸鸦片，喝老酒的人！唉，可怜那些淫荡放纵的人！他们是不由己的让撒但伤他们的身，促他们的寿。许多时候，他们就是挣扎摆脱，也是不能！因为他们是卧在那恶者撒但的手下。（圣经要道，十二至十三页。）
进入为魔鬼所预备的永火里
人在撒但手下最终的结局，就是和他一同进入那为撒但所预被的永火里，就是进入火湖里，永远受痛苦。人既与撒但一同犯罪顶撞神，人就应该与撒但一同受永火的刑罚。人既一生跟着撒但犯罪，就应当永远陪着撒但受刑。人与撒但同刑，也必与撒但同终。这是何等可怕！（圣经要道，十三页。）
这些就是人在撒但面前的光景。我们看过人这些光景，我们就该看见，该觉得，人是何等需要神的拯救，是何等需要神的救恩！（圣经要道，十三页。）
堕落之后人的各部分
神造人之后不久，人就堕落了。当人吃善恶知识树的果子时，撒但就借着那棵树的果子进到人的身体里，（创三6，）因为我们知道，这果子进到人的身体里了。罗马七章二十三节告诉我们，罪是在我们身体的肢体里。罪乃是撒但邪恶的性情。然而这种说法是相当保守的。我们甚至能够说，罪“就是”撒但。既然罪在我们身体的肢体里，所以我们可以说，撒但已经进到我们的身体里。圣经把撒但称为“那恶者”。（太六13，约壹五19。）希腊原文只说“那恶”。“恶”就是撒但自己；因此罪是人位化的撒但。撒但确实就是罪的本身。
因着撒但作为罪进到人的身体里，所以人的身体在本质上改变了，人的身体成了“肉体”。（在罗马八章十三节，“肉体”和“身体”交互着使用。）当罪注射到人的身体里时，身体在性质上就改变了。身体被罪败坏并毁坏了，因此成了肉体。这就是为什么各样的情欲都在我们身体的肢体里。（加五24，西三5。）当初人的身体不是肉体；人的身体原是好的、纯洁的。（创一31。）人的身体因着被其中的恶者毁坏而变成肉体。我们必须领悟，堕落的人有撒但作为罪在他的身体里，而副产品就是肉体。（人的各部分，三四至三五页。）
因此，神所造为要作祂的器皿以盛装并彰显祂的人，已经全然因着堕落而破坏了。身体作为外面的器官已经被撒但接管，因而败坏变为肉体；灵作为里面的器官已经被玷污而死了——不活动且停止作用；魂作为人位，已经与撒但调和为一，成了己。人心比万物都诡诈，坏到极处，而心思被撒但弄瞎且刚硬了。这就是堕落之人的光景。（人的各部分，三九页。）
神完整的救恩有法理与生机的两面
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。
神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基，（诗八九14，）是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法。（罗八4上，九31。）
所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照着祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好象神的公义对神说，“神阿，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好象不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救，（路二三39～43，）也看见妓女得救。（太二一31～32，路七37，约四17～18。）神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。（神救恩生机的一面，四至七页。）
成全神法理的要求是手续，完成神生机所要作的是目的
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们…得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救。（10。）在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。（神救恩生机的一面，八至九页。）
问答：
一 请根据圣经，简述人得救前的光景是如何？
二 请简述神完整救恩的两面。
三 请根据圣经，简述神法理的救赎。